【方旭東】莫傷了朱熹的“心” ——評謝曉東《必也正名：朱熹的性心論》一文
謝曉東教授的《必也正名：朱熹的性心論》一文，雖然篇幅不長，卻是企圖心滿滿之作。文章稱，長期以來，人們使用朱熹的心性論這樣的名目實(shí)際上是一個錯誤，正確的寫法應(yīng)該是性心論。
【謝曉東】必也正名：朱熹的性心論
乍一看“性心論”這一詞語，一些人的第一反應(yīng)是作者寫錯了，因?yàn)榇蠹宜煜さ氖恰靶男哉摗倍皇恰靶孕恼摗薄５?，該術(shù)語的出現(xiàn)是有意為之而非筆誤。現(xiàn)在，筆者來解釋一下“性心論”這一術(shù)語產(chǎn)生的理由。
【鄭家棟】“中國哲學(xué)”闡釋中的幾個問題：道統(tǒng)與學(xué)統(tǒng)之間——牟宗三 傳統(tǒng)儒家 德國唯···
“中國哲學(xué)”及其發(fā)展如何能夠成為儒家“道統(tǒng)”的闡釋和弘揚(yáng)，而非導(dǎo)致儒家“道統(tǒng)”的斷裂（胡適）或乖離（馮友蘭）？這才是世紀(jì)之交筆者提出引發(fā)曠日持久討論和爭辯的“‘中國哲學(xué)’的合法性問題”之原初關(guān)切和出發(fā)點(diǎn)。
【鄭家棟】牟宗三 ? 海德格爾 ? 傳統(tǒng)儒家
海德格爾哲學(xué)與牟宗三思想體現(xiàn)了針對“現(xiàn)代性”所蘊(yùn)含之內(nèi)在分裂的兩種迥異的回應(yīng)方式：生存論的與“超越的唯心論”的?！芭甲x”海德格爾影響到牟先生的康德詮釋，不過此種影響卻刺激他更為堅(jiān)定而徹底地對于儒家思想做出某種絕對唯心論的闡釋。顯然，在他看來，海德格爾一類的“無本之論”與其說是回應(yīng)了不如說是凸顯出“現(xiàn)代性”所蘊(yùn)含的內(nèi)在分···
【鄭家棟】“儒學(xué)復(fù)興”：何謂？何為？——時論與建言
在筆者看來，在寬泛的涵義上，“儒學(xué)復(fù)興”運(yùn)動可以涵蓋當(dāng)下思想、文化和學(xué)術(shù)領(lǐng)域的兩種基本取向：一是廣義文明論的國族敘事；二是以從事傳統(tǒng)文化闡釋的知識人為主導(dǎo)的，主要著眼于儒家典籍和精神義理闡釋、弘揚(yáng)和推廣的文化運(yùn)動。兩者之間當(dāng)然存在某種交叉和互動，可是有一點(diǎn)是明確的：前者主要是環(huán)繞傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的政治統(tǒng)緒，后者則···
【尹波 郭齊】朱熹作《朱子家訓(xùn)》質(zhì)疑
在中國歷史上，有一篇流傳數(shù)百年，膾炙人口的作品，那就是相傳朱熹所作的《朱子家訓(xùn)》。此文輾轉(zhuǎn)傳播，至清朝康熙年間，遂傳遍大江南北，出現(xiàn)了一大批注釋、講解、發(fā)揮、吟詠之作。不僅士人百姓誦讀踐行，奉為圭臬，官府發(fā)布公告甚至斷案，也引以為據(jù)。
【鄭家棟】“牟學(xué)”前景何在？——兼談兩岸儒學(xué)紛爭與“儒”在現(xiàn)時代的自我定位
現(xiàn)時代無論是教育體制及其內(nèi)涵、社會基礎(chǔ)及其格局、人格造就及其象征，可以說沒有任何因素可以契接于傳統(tǒng)的“圣賢政治”。如果“王圣儒學(xué)”的理想國不幸言中，也只能是另一個“太平天國”。沒有哪一種政治體制是十全十美的，可是民主政治或許是最接近于現(xiàn)實(shí)版的“圣賢政治”。
【譚安奎】家-國之結(jié)與家哲學(xué)的黯淡前景
現(xiàn)代國家需要家庭發(fā)揮教化之功，乃是以家庭的中心從縱向的世代關(guān)系轉(zhuǎn)向橫向的夫妻關(guān)系為前提的，此時，作為人為產(chǎn)物的家庭為我們提供了把國家理解為建構(gòu)性政治共同體的倫理范式。但以橫向關(guān)系為中心的家庭觀，恰恰又意味著現(xiàn)代政治在本體論上的無根性。
【任劍濤】救贖良方還是浪漫想象：我們能否回歸古典中國的“家國同構(gòu)”？
在時下關(guān)于家、家國關(guān)系、家國天下體系的闡釋中，家的社會政治中心地位再次確立起來。在中國傳統(tǒng)文化體系中，家國同構(gòu)的建制，確實(shí)將國家與社會合二為一。這是無須太多筆墨就可以確證的事情。而在現(xiàn)代視野中，家庭與國家的分立已經(jīng)是一個常識：現(xiàn)代建國需要處理的核心問題是國家與個人的關(guān)系問題；在社會領(lǐng)域，家庭構(gòu)成社會的基本單位···
【吳亞波】我所理解的蔣慶思想——與余東海先生商榷
東海先生所列蔣慶先生五大思想錯誤，或出于不了解，或出于誤解，皆非蔣慶先生思想之錯，多因世人好議論而不好深入讀書思索以道聽途說以訛傳訛所致。至于兩位先生于儒學(xué)之不同見解，也確然存在，然并非冰火不容，多由對儒學(xué)義理之理解體證不同所致，唯在求同存異，然后交由時間和世人去評判，如此而已。
【余東?！渴ネ饽笸?，性外豈有天——蔣慶思想批判
蔣慶思想大錯有五：一是將天道人格神化，二是將內(nèi)圣外王視為并列關(guān)系，三是認(rèn)為內(nèi)圣外王對人性認(rèn)知有別，四是將儒家與宗教乃至伊教相比對，五是過度貶低自由主義和西方文明。這五大錯誤，都有違儒理易理。
【張自慧 閔明】當(dāng)代儒學(xué)的“復(fù)興”與“在場”
儒學(xué)作為中國文化身份標(biāo)識的本源性特征，在近代西學(xué)東漸、中西融通與救亡革新的時代潮流中被逐漸弱化，并一度從孕育滋生它的社會母體中游離出來。當(dāng)代儒學(xué)在中國綜合國力快速增強(qiáng)與尋求世界話語權(quán)的境域中開始走向復(fù)興。但是，學(xué)界關(guān)于儒學(xué)何以“復(fù)興”、如何“在場”等問題爭論不休，未有定讞。在文化激蕩、文明互鑒、價值多元的機(jī)遇與挑···
【何包鋼】儒學(xué)與民主關(guān)系的四種范式
儒學(xué)與民主的關(guān)系必定具有多樣性與復(fù)雜性。在學(xué)界的論戰(zhàn)中學(xué)者們往往運(yùn)用了不同的民主概念并對儒家思想做出了不同的解釋以支持各自的觀點(diǎn)，這導(dǎo)致儒學(xué)與民主關(guān)系的看法不可避免地被狹隘化、片面化并帶有殘缺性。過去關(guān)于儒學(xué)與民主關(guān)系的論戰(zhàn)主要集中于二者是矛盾的還是兼容的。其實(shí)，跳出這兩種較為常見的理解框架還可探索其他可供選···
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【張分田】崇洋與復(fù)古之間徘徊的現(xiàn)代新儒家
現(xiàn)代新儒家試圖在古代中國“尋找”現(xiàn)代西方價值的源種，因此不得不在“崇洋”與“復(fù)古”的兩個方向上左支右絀。
【李維武】近十年文化保守主義的流變趨勢及其特點(diǎn)
最近十年來，文化保守主義流變的新進(jìn)展主要表現(xiàn)在三個方面：一是作為哲學(xué)內(nèi)核的形上儒學(xué)的新建構(gòu)；二是與生活世界相聯(lián)系的儒學(xué)諸形態(tài)的形成；三是文化保守主義大眾化運(yùn)動的推進(jìn)。同時，文化保守主義也有其復(fù)雜性和局限性，由此所帶來的負(fù)面因素和影響在所難免。對于近十年來文化保守主義的流變趨勢及其特點(diǎn)，切不可簡單視之、一概而論···
【任劍濤】孟荀之外的第三條儒學(xué)進(jìn)路
現(xiàn)代儒學(xué)的突破并不在綜合孟荀，而在承續(xù)董仲舒進(jìn)路。這種承續(xù)，自然也不在僅僅專注政治操作的董仲舒公羊?qū)W，而在儒家學(xué)理與儒家政治的內(nèi)在綜合：既在理論上綜合諸家之長而成就通納百家的儒學(xué)思想體系，又在實(shí)踐上保有原則地切入現(xiàn)實(shí)政治運(yùn)作，從而將儒學(xué)的理論雄心與政治志向熔冶一爐，讓先秦發(fā)源的其他各家之后繼者難以望其項(xiàng)背。
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【張師偉】視域差異與概念轉(zhuǎn)換：比較政治學(xué)視域下的“賢能政治”語義分析
賢能政治的話語在中國并不新鮮，但在不同時代及不同知識背景的學(xué)者視域里卻常常迥然不同，特別是當(dāng)西方學(xué)者以漢語的方式參與這個話題時，賢能政治話語討論中的視域差異與概念轉(zhuǎn)換，就成為一個不得不面對的比較政治學(xué)問題。
【徐英瑾】儒家怎么看待數(shù)據(jù)隱私問題 ——兼論“數(shù)據(jù)化儒家”的可能性
若從歷史唯物論的角度重新解讀儒家復(fù)古思想的經(jīng)濟(jì)學(xué)意蘊(yùn)，儒家學(xué)說背后的經(jīng)濟(jì)學(xué)動機(jī)就可以被重構(gòu)如下:儒家對于“禮治”相對于“法治”而言的優(yōu)先性的強(qiáng)調(diào)，其實(shí)是為了方便宗族經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)者將與特定經(jīng)濟(jì)與社會活動相關(guān)的數(shù)據(jù)管理權(quán)盡量鎖定在宗族層面上，由此實(shí)現(xiàn)以“小政府加大社會”為結(jié)構(gòu)特點(diǎn)的“周政”。
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【孫鐵騎】當(dāng)代中國政治儒學(xué)批判
蔣慶的“政治儒學(xué)”是對孔子儒學(xué)以“正名”為宗旨的“春秋大義”的異化，最終與“康黨”的“新康有為主義”走向合流，標(biāo)志著“政治儒學(xué)”已經(jīng)走向“墮落”與“終結(jié)”。究其原因，在于蔣慶與“康黨”不懂孔子的性命之道，舍“內(nèi)圣”而求“外王”，以儒學(xué)為干政的工具。故當(dāng)代中國的儒學(xué)研究應(yīng)當(dāng)回歸孔子儒學(xué)的性命之道，對儒學(xué)史進(jìn)行正本清源，以儒者的修身立···
【榮劍】儒學(xué)的話語轉(zhuǎn)向及其現(xiàn)代命運(yùn)
作者導(dǎo)讀：本文是我于2010年寫的一篇長達(dá)45000字的長文《中國史觀與中國現(xiàn)代性問題——中國社會發(fā)展及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的思想路徑》中的一節(jié)，該文原發(fā)表于鄧正來主編的《中國社會科學(xué)輯刊》2010年12月冬季號?，F(xiàn)單獨(dú)抽出來在“儒家網(wǎng)”上重新發(fā)表，是基于如下考慮：
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