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汲取傳統(tǒng)文化“體證性”教育智慧

作者：霍嘉西（南京大學(xué)歷史學(xué)院）

來(lái)源：《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》

時(shí)間：孔子二五七零年歲次庚子二月十九日甲寅

          耶穌2020年3月12日

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化；體驗(yàn)性教育；實(shí)證研究；教育智慧

在教育問(wèn)題上，我們不僅要正視與西方發(fā)達(dá)國(guó)家的差距，更要站在中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代文明，立足于現(xiàn)實(shí)，尋找中華民族復(fù)興之路。

中西方文化在教育傳統(tǒng)上各有優(yōu)長(zhǎng)。西方近代以來(lái)注重實(shí)證性方法的培育，我國(guó)傳統(tǒng)文化重視體證及體驗(yàn)性教育，至今仍值得珍視與發(fā)揚(yáng)光大。

實(shí)證性研究有優(yōu)勢(shì)亦有不足

受西方近現(xiàn)代自然科學(xué)和理性主義運(yùn)動(dòng)的熏陶，國(guó)內(nèi)許多人確立了以“實(shí)證性”來(lái)認(rèn)識(shí)世界、改造世界的思想方法。不少學(xué)者強(qiáng)調(diào)，倡導(dǎo)實(shí)證研究是西方教育成功的奧秘所在。只有實(shí)證性研究才是科學(xué)研究，實(shí)證即等同于科學(xué)。由于我國(guó)傳統(tǒng)文化長(zhǎng)期缺乏實(shí)證研究的思想方法，因此，目前特別需要繼續(xù)強(qiáng)化實(shí)證研究，進(jìn)一步提高國(guó)內(nèi)科學(xué)水平。

崇尚實(shí)證研究有著合理的根據(jù)。西方教育早期提倡的實(shí)證研究是對(duì)近代自然科學(xué)的直接繼承。實(shí)證主義哲學(xué)的代表人物孔德曾指出，實(shí)證就是“指能為事實(shí)所證明的、確實(shí)的、實(shí)在的、有用的東西”，而所謂科學(xué)就是指對(duì)人們所經(jīng)歷的事實(shí)與現(xiàn)象的描寫(xiě)和記錄。法國(guó)哲學(xué)家孔德把許多美好的東西賦予了實(shí)證研究。概括起來(lái)講，西方流行的實(shí)證研究集中體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是專(zhuān)注主客體的二元分離；二是取得感官和感覺(jué)反應(yīng)材料的確證。認(rèn)為世界上只有人們親身經(jīng)歷的事實(shí)是確實(shí)可靠的。一切科學(xué)知識(shí)都必須建立在經(jīng)驗(yàn)證實(shí)的基礎(chǔ)上，要把這種科學(xué)方法應(yīng)用于哲學(xué)、社會(huì)和教育活動(dòng)。

實(shí)證研究思想影響下的西方近現(xiàn)代教育取得了很大成功，但也面臨著許多困境。正如美國(guó)哲學(xué)家、教育家杜威在《教育科學(xué)之資源》一書(shū)中所說(shuō)：“簡(jiǎn)單地從自然科學(xué)那里借用實(shí)驗(yàn)和測(cè)量的技術(shù)，并不能建立教育科學(xué)。”因?yàn)閷?shí)證性研究雖然比傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)、技術(shù)更為高效，但也存在著“散、小、輕、薄”等局限問(wèn)題；陷于方法中心主義而不是問(wèn)題中心論；容易脫離現(xiàn)實(shí)生活與社會(huì)實(shí)際。同時(shí)，許多實(shí)證研究也只能在很小的范圍內(nèi)開(kāi)展，只能關(guān)注表層現(xiàn)象而非深層問(wèn)題。如果將實(shí)證研究推向極端，則難以實(shí)現(xiàn)服務(wù)于人類(lèi)對(duì)于美好生活需要的宗旨。

我國(guó)傳統(tǒng)體證性教育思想的主要特點(diǎn)

一切重要的事業(yè)都需要在繼往開(kāi)來(lái)中推進(jìn)。我國(guó)傳統(tǒng)文化重視體證性的教育思想集中反映在這樣幾個(gè)方面。

習(xí)性論是傳統(tǒng)教育文化的重要內(nèi)容。我國(guó)古代學(xué)者主張的習(xí)性論，是強(qiáng)調(diào)在尊重人的自然天性基礎(chǔ)上，更為重視后天“習(xí)”的作用。人是自然的一部分，教育活動(dòng)需要尊重受教育者的自然天性。古人所講的“習(xí)”主要包含有三種要素：一是習(xí)慣，二是練習(xí)、復(fù)習(xí)，三是踐行、實(shí)行或?qū)嶋H行動(dòng)?？鬃又v，“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”“少成若天性，習(xí)慣如自然”。《三字經(jīng)》提出，“茍不教，性乃遷”。

孔子雖然說(shuō)過(guò)，“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也”，但在實(shí)際上并不承認(rèn)天生有知的人，而是一位“學(xué)知論”者。

《孟子·告子上》中認(rèn)為，“凡同類(lèi)者，舉相似也，何獨(dú)至于人而疑之？圣人與我同類(lèi)者”。孟子從性善論的觀點(diǎn)提出，“性之相近，由于人性皆善”。荀子則主張“人之性惡”，如果任其發(fā)展就會(huì)積惡愈深?！盾髯印ば詯骸分姓f(shuō)，“今人之性惡，必將待師法然后正，得禮義然后治”。王廷相繼承了孔子的思想，認(rèn)為“凡人之性成于習(xí)”，先天之性不及后天之習(xí)重要。王夫之強(qiáng)調(diào)“習(xí)與性成者，習(xí)成而性與成也”?？梢?jiàn)，古代教育家提出的習(xí)性論，一方面認(rèn)為人受到先天秉性的影響，另一方面更注重后天習(xí)性的塑造作用，體現(xiàn)出了人本主義的教育思想萌芽。

學(xué)與思相結(jié)合論。學(xué)習(xí)與思考是教育活動(dòng)的核心內(nèi)容?！皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，是傳統(tǒng)教育最為經(jīng)典的話語(yǔ)之一?？鬃影褜W(xué)習(xí)與立志、學(xué)與思、學(xué)與習(xí)、學(xué)與行緊密聯(lián)系起來(lái)，將學(xué)習(xí)劃分為“立志、學(xué)、思、習(xí)、行”這樣缺一不可的五個(gè)階段?！吨杏埂穭t進(jìn)一步把學(xué)與思的內(nèi)在關(guān)系概括為“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”，其中還將“思”細(xì)分為“審問(wèn)、慎思、明辨”三部分。我國(guó)傳統(tǒng)教育中的學(xué)思結(jié)合觀點(diǎn)，同現(xiàn)代教育所提倡的學(xué)會(huì)思維、深度學(xué)習(xí)，具有一定的內(nèi)在相通性。

重行主義的知行結(jié)合論?！爸小标P(guān)系是一個(gè)涉及教育理論與實(shí)踐如何結(jié)合的重要問(wèn)題。我國(guó)古人早有“知為先，而行為重”的主張?！凹埳系脕?lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”這一詩(shī)句，長(zhǎng)期以來(lái)影響著國(guó)人的思想觀念。王陽(yáng)明曾說(shuō)，“知者行之始，行者知之成”，“知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺(jué)精察處即是知?！秉S宗羲認(rèn)為，“致良知”的致，即“行”字。他還提出，“學(xué)貴履踐，經(jīng)世致用”。傳統(tǒng)知行合一觀點(diǎn)述及實(shí)踐與實(shí)用相結(jié)合的內(nèi)容，尤其強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用。這些觀點(diǎn)中閃耀著的實(shí)踐、實(shí)用的經(jīng)驗(yàn)，會(huì)生成認(rèn)知智慧的思想光芒。

體道與踐道相結(jié)合。天人合一的自然主義理性觀點(diǎn)，是中國(guó)傳統(tǒng)教育的思想根基。天人合一思想包含著“人是大自然的一部分，是大自然養(yǎng)育”的觀點(diǎn)。古代先哲提出，人應(yīng)當(dāng)從大自然中體悟人生的真諦，在心靈上與大自然相通。在缺乏科學(xué)技術(shù)手段的時(shí)代里，“道法自然”“順其自然”這種提倡回歸自然的觀念，無(wú)疑是最為樸素和理性的思維策略路徑?！疤烊讼嗪希瑑?nèi)外相聯(lián)”所主張的是返身內(nèi)求，而不是外在追求。傳統(tǒng)文化提倡的“覺(jué)知、覺(jué)悟、覺(jué)得、自覺(jué)”，就是重視自己體認(rèn)、體驗(yàn)、體悟和體證，通過(guò)心靈覺(jué)醒的方式直接體驗(yàn)到并生成自身的認(rèn)知心理，東方這種注重內(nèi)在主義的返身修行觀點(diǎn)與西方的外在主義追求，形成了明顯的差異。

兼融教育智慧，不過(guò)分夸大實(shí)證研究的功能

伴隨著現(xiàn)代社會(huì)的持續(xù)變革發(fā)展，如何更好地傳承體證性思想，并將其有效納入現(xiàn)代教育培養(yǎng)活動(dòng)，是我們亟待探索及解決的重要現(xiàn)實(shí)課題。西方當(dāng)前的認(rèn)知學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，人們的學(xué)習(xí)方式主要有“樣例學(xué)習(xí)與做中學(xué)習(xí)”兩種類(lèi)型，這與我國(guó)傳統(tǒng)文化中的重視體證、踐行思想，具有一定的兼融性。

西方教育普遍重視對(duì)科學(xué)知識(shí)技術(shù)內(nèi)容的傳授與學(xué)習(xí)，但也存在著推崇間接學(xué)習(xí)、觀察學(xué)習(xí)和表征性學(xué)習(xí)的弊端，容易產(chǎn)生脫離生活實(shí)際、缺少領(lǐng)悟踐行等嚴(yán)重問(wèn)題。我們應(yīng)該相信但不能迷信實(shí)證研究，不應(yīng)過(guò)分夸大實(shí)證研究的功能。弘揚(yáng)體證性思想這一優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華，借鑒吸納更多西方先進(jìn)做法，對(duì)于積極推進(jìn)我國(guó)現(xiàn)代教育創(chuàng)新具有重要的學(xué)理意義及現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。

責(zé)任編輯：近復(fù)