7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

追蹤梁漱溟與中國文化

作者：艾愷（芝加哥大學(xué)歷史教授，著名漢學(xué)家）

來源：《洙泗儒話》第八輯，

時(shí)間：孔子二五七零年歲次庚子二月廿一日丙辰

          耶穌2020年3月14日

艾愷，芝加哥大學(xué)歷史教授，著名漢學(xué)家，在梁漱溟研究上享有盛譽(yù)。

追蹤梁漱溟與中國文化——艾愷先生訪談錄

《孔子學(xué)刊》（以下簡稱《學(xué)刊》）：艾愷先生您好，謝謝您接受我們的采訪。您把梁漱溟稱為最后的儒家，如果從梁漱溟先生上推至儒家的創(chuàng)始人孔子，二千多年來一脈相承的儒家文化里，您認(rèn)為其精髓是什么？為什么稱梁漱溟為最后的儒家？

艾愷先生（以下簡稱艾）：儒家的精髓是按照中國文化的最基本的原則而行事的。在我看，什么是儒家，什么不是儒家，世人常常有誤解。漢朝司馬遷、司馬談他們就開始把這個(gè)思想分類，有了這個(gè)“家”字，事實(shí)上這很難說，也引起了一些誤解，因?yàn)檫@個(gè)家也不像英文的school、學(xué)派啊，儒家沒有把自己限制起來，它和道家、法家等也沒有絕對(duì)的矛盾，比如我今天會(huì)跟孔子在一起，明天會(huì)跟其他什么人在一起。十九世紀(jì)末年，康有為成立孔教會(huì)，這和儒家的本意其實(shí)完全不一樣。

二十世紀(jì)后能夠稱上知識(shí)分子的人越來越少，稱梁漱溟為最后的儒家，并不意味著否定了與他同時(shí)期和后來的新儒家。梁漱溟是二十世紀(jì)儒家的理想榜樣，可以這么說。再過一兩百年，也許歷史學(xué)家還會(huì)把他看成行動(dòng)家，有點(diǎn)像印度的甘地，梁先生依我現(xiàn)在的立場(chǎng)來看，就是這個(gè)樣子。

依我看，只有梁先生在儒家文化上的認(rèn)知和實(shí)踐上表里如一，一方面公開說我們應(yīng)該推行儒家傳統(tǒng)文化，一方面去積極實(shí)踐。我曾經(jīng)問他，儒學(xué)方面的導(dǎo)師是誰?他說要是有的話還算是王陽明。因?yàn)橥蹶柮鞲合壬粯?，?qiáng)調(diào)世界知行合一，當(dāng)然也有一個(gè)說法是獨(dú)立思考，表里如一，這個(gè)表里如一就是知行合一的意思。他最欣賞、最喜歡的西方思想家之一就是實(shí)用主義者杜威，也是強(qiáng)調(diào)實(shí)行知行合一的一位思想家?！氨砝锶缫弧?，這里邊有梁先生的儒家學(xué)者的理想，有“君子”的理想。只有他一個(gè)人真的去實(shí)現(xiàn)了表里如一，他心里有什么他就做什么就說什么。別的知識(shí)分子我一個(gè)都想不出來這樣的，他們的理想、他們的理論和他們的行為之間總是有大的罅隙，而梁先生毫無罅隙，他一直都是這樣，年輕的時(shí)候，晚年的時(shí)候，老年的時(shí)候，品德、性格一直都是一樣的。我用“最后的儒家”形容梁漱溟先生，他自己其實(shí)也是接受的。

《學(xué)刊》：梁漱溟先生對(duì)儒學(xué)與儒教的問題有關(guān)注并發(fā)表了自己的看法，認(rèn)為儒學(xué)可以發(fā)揮宗教的功能，不過它本身不是宗教，沒有宗教的缺點(diǎn)，也不依靠什么神明，您是如何認(rèn)識(shí)這一問題的？

艾：我的觀點(diǎn)與梁先生的一致，認(rèn)為儒學(xué)不是宗教，儒家不是憑神靈傳播，它不是信仰。但儒家可以發(fā)揮宗教的功能。儒家包容性強(qiáng)，你可以接受任何宗教，儒家傳統(tǒng)就是這樣子，是中國思想的一種習(xí)慣，是中國歷史上很明顯的一個(gè)事情。

《學(xué)刊》：有學(xué)者稱梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)為儒家“內(nèi)圣外王”的實(shí)踐，您如何看待梁漱溟先生的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)？

艾：依我個(gè)人的看法，梁漱溟先生的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)核心理念是道德系統(tǒng)，就是中國共有的道德系統(tǒng)。剛才也說了儒家有個(gè)特點(diǎn)，它看起來像宗教，不過似是而非，它并不是宗教，也沒有宗教的缺點(diǎn)，也不依靠什么神明，就是因?yàn)檫@個(gè)關(guān)系，他覺得未來的道德系統(tǒng)一定是儒家的系統(tǒng)。不說別的，你看現(xiàn)在世界上有什么恐怖分子，他們自己也有他們自己的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，就是殺人如麻對(duì)他們來說是好事，再這樣下去，全世界總有一天是爆發(fā)起來的，所以梁先生的意思是說，儒家有這種可以起宗教的作用，而不依靠某一個(gè)文化，某一個(gè)超自然的民族。他對(duì)這個(gè)儒家的未來很樂觀。他是比較純粹的、真正的儒家的方法，他還有一個(gè)很有意思的說法，為什么要把政府機(jī)構(gòu)學(xué)校化，因?yàn)樗f政府就像一個(gè)鐵鉤，社會(huì)像一塊豆腐，這個(gè)鐵鉤是很好意的要去幫助這塊豆腐，不過一鉤起來就散了。所以他覺得以前所用的這些辦法都不行，一定要從儒家的根本基礎(chǔ)來想出一些新的辦法，他也強(qiáng)調(diào)基層社會(huì)，縣政府也不要管他，就是每個(gè)村子每個(gè)鄉(xiāng)自治。

《學(xué)刊》：因?yàn)槌缇?、研究梁漱溟先生，您一個(gè)西方學(xué)者與中國文化結(jié)下了不解之緣，甚至稱自己“前輩子是個(gè)中國人”。請(qǐng)問對(duì)于中國文化，您是怎么產(chǎn)生興趣的？您認(rèn)為其獨(dú)特性是什么？

艾：說來話長，我大學(xué)時(shí)代逐漸對(duì)中國歷史中國文化感興趣的.我是先看了一些書，看了幾十本關(guān)于中國歷史的，關(guān)于日本歷史的，關(guān)于印度歷史的，關(guān)于南洋歷史的，我覺得中國文化可真是了不起，就是中國我覺得獨(dú)特的地方太多了，是最悠久的歷史，它的連續(xù)性震撼了我，真是沒想到。中華文明在人類歷史中顯現(xiàn)得與眾不同，她的獨(dú)特之處在于：中華文明歷史最悠久，延續(xù)了五千年；中華文明聚合的力量超越世界上任何前現(xiàn)代的文明；中華文明也涵蓋了最大的疆域，面積比世界上任何前現(xiàn)代的文明都要廣闊；也許更重要的是她的連續(xù)性──當(dāng)其他文明遭到外族入侵或陷入混亂的時(shí)候，常常就崩潰滅亡，不能重新建立，只有中華文明才能承受住這些考驗(yàn)，繼續(xù)用同一套基本原則重新建立自身的文明體系。我最初對(duì)中國歷史研究感興趣，就是想找出中華文明如此獨(dú)特的原因。

中國最古老的一本書《易經(jīng)》，它講的是宇宙觀。宇宙是在《易經(jīng)》里是一個(gè)陰陽互補(bǔ)的有機(jī)整體，每一組成部分都是互相依賴的。宇宙是一個(gè)有機(jī)的和諧的整體，各個(gè)部分是互相依賴的。比如陰陽，你把這個(gè)陰拿掉就沒有陽，陽拿掉也沒有陰。意思就是說，雖然在表面上有各種不同，甚至水火關(guān)系互不兼容，但是在宇宙里，每一部分都是和諧的，相互依存的。中國很早就有這么一個(gè)觀念，春秋戰(zhàn)國那些思想家，根本不會(huì)提到這一點(diǎn)，他們把它當(dāng)成一個(gè)理所當(dāng)然的事情，不必討論也不必辯論的問題。到了西漢，你看董仲舒的思想，什么成分都有：法家的很多，道家的也很多，不過還是把他的思想稱之為儒家。這不限于精英分子的思想，老百姓的思想也是如此?！短浇?jīng)》最早探討民間宗教，里面也是一樣，主要是道家，但也有法家的，有儒家的，有墨家的。所以，雖然在表面上這些東西格格不入，但還是可以把它當(dāng)作一個(gè)整體的綜合起來。依我看，這種很強(qiáng)的包容性、綜合性是中國文化的一個(gè)特征。別的文化沒有。

《學(xué)刊》：今天，儒學(xué)再次被東西方關(guān)注，另一位漢學(xué)家安樂哲先生曾多次闡述過儒家文化的世界意義。與西方文化相比，你認(rèn)為儒學(xué)對(duì)于世界的發(fā)展具有什么重要價(jià)值和意義？

艾：雖然說儒家是中國的東西，但內(nèi)涵著很多人類共有的觀念啊。譬如說“孝”，每個(gè)社會(huì)多多少少有孝順。當(dāng)然，中國對(duì)這個(gè)觀念是最強(qiáng)烈的，不過也不能說，信其他“教”的就不可以，什么“教”都是可以的。依我看儒家的道德體系是比較容易接受的，儒家思想跟中國的傳統(tǒng)文化是一樣的，什么都可以接受、接納，綜合進(jìn)去的。

西方文化、印度文化、中國文化，每一種文化都應(yīng)該去尊重，不應(yīng)該隨意排外。世界所需要的是一個(gè)共同的道德規(guī)范和系統(tǒng)。但是一神論宗教絕對(duì)不行，它們沒有包容性。只有儒家不主張神明，包容性強(qiáng)，且能起到宗教文化的正面和積極的作用，理應(yīng)發(fā)揚(yáng)光大。西方文化很清楚，本來就是人類正常應(yīng)該走的路，先解決物質(zhì)方面的問題。那第二條路呢？就是中國文化，比較強(qiáng)調(diào)心靈的情感滿足，豐富的精神生活。盡管看起來這個(gè)時(shí)代價(jià)值多元，但總有些價(jià)值是人類共通的，從這個(gè)角度來說，儒家可以提供一種全世界都能接受的價(jià)值觀。

責(zé)任編輯：近復(fù)