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論《論語》中孔子的“五經(jīng)”思想

——《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》

作者：潘英杰

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間：孔子二五七零年歲次庚子三月十八日癸未

          耶穌2020年4月10日

摘要：本文意在以《論語》為本，來探究一下在《論語》中出現(xiàn)的《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》這五經(jīng)，孔子對(duì)此有怎樣的思想闡發(fā)。而從對(duì)《論語》中出現(xiàn)的“五經(jīng)”的逐一分析可見：“修身養(yǎng)性”與“經(jīng)世致用”是為孔子的“五經(jīng)”闡發(fā)中共同的思想脈絡(luò)。儒家后世千年，其大本大源于此而得奠定。

關(guān)鍵詞：論語；孔子；思想；詩經(jīng)；書經(jīng)；禮樂；易經(jīng)

一、六經(jīng)的形成及其歷史影響

孔子在中國(guó)文化的傳承上具有承上啟下的重要作用，錢穆先生在《孔子傳》中就提到：“孔子為中國(guó)歷史上第一大圣人。在孔子以前，中國(guó)歷史文化當(dāng)已有兩千五百年以上之積累，而孔子集其大成。在孔子以后，中國(guó)歷史文化又復(fù)有兩千五百年以上之演進(jìn)，而孔子開其新統(tǒng)。在此五千多年，中國(guó)歷史進(jìn)程之指示，中國(guó)文化理想之建立，具有最深影響最大貢獻(xiàn)者，殆無人堪與孔子相比倫?！边@里首先就是孔子對(duì)六經(jīng)的整理。六經(jīng)并非完全是孔子的創(chuàng)造，很多都是“兩千五百年以上之積累”的結(jié)晶，像《詩經(jīng)》即為商周兩代各地詩歌的采集、《書經(jīng)》（即《尚書》）原本就是堯舜以至夏商周三代官方重要文獻(xiàn)等資料的纂輯、《易經(jīng)》則傳言“世歷三古、人更三圣”，分別經(jīng)歷了伏羲氏、周文王、孔子的手筆，《春秋》本為魯國(guó)史而經(jīng)孔子筆削才形成；至于禮和樂，則更顯然是孔子傳承自周公的制禮作樂，乃至也可以追溯到更早的時(shí)期?！妒酚洝量鬃邮兰摇肪蛯?duì)此總結(jié)道：

1、孔子對(duì)詩書、禮樂的整理

“孔子之時(shí)，周室微而禮樂廢，詩書缺。追跡三代之禮，序書傳，上紀(jì)唐虞之際，下至秦繆，編次其事?！蕰鴤?、禮記自孔氏?？鬃诱Z魯大師：‘樂其可知也。始作翕如，縱之純?nèi)纾?span>皦如，繹如也，以成?！嶙孕l(wèi)反魯，然后樂正，雅頌各得其所。’古者詩三千馀篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厲之缺，始于衽席，故曰‘關(guān)雎之亂以為風(fēng)始，鹿鳴為小雅始，文王為大雅始，清廟為頌始’。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅頌之音。禮樂自此可得而述，以備王道，成六藝?！?o:p>

2、孔子對(duì)《易經(jīng)》的添翼

“孔子晚而喜易，序彖、系、象、說卦、文言。讀易，韋編三絕。曰：‘假我數(shù)年，若是，我于易則彬彬矣。’”

3、孔子對(duì)《春秋》的筆削

“子曰：‘弗乎弗乎，君子病沒世而名不稱焉。吾道不行矣，吾何以自見于后世哉？’乃因史記作春秋，上至隱公，下訖哀公十四年，十二公。據(jù)魯，親周，故殷，運(yùn)之三代。約其文辭而指博?！鬃釉谖宦犜A，文辭有可與人共者，弗獨(dú)有也。至于為春秋，筆則筆，削則削，子夏之徒不能贊一辭。弟子受春秋，孔子曰：‘后世知丘者以春秋，而罪丘者亦以春秋?！?o:p>

自此，六經(jīng)在后代就一直傳誦不絕。先秦諸子中就屢屢提到六經(jīng)或六經(jīng)中的幾部，像《莊子》的《天下篇》就說：“古之人其備乎！配神明，醇天地，育萬物，和天下，澤及百姓，明于本數(shù)，系于末度，六通四辟，小大精粗，其運(yùn)無乎不在。其明而在數(shù)度者，舊法、世傳之史尚多有之；其在于《詩》、《書》、《禮》、《樂》者，鄒魯之士、縉紳先生多能明之?！对姟芬缘乐?，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分。其數(shù)散于天下而設(shè)于中國(guó)者，百家之學(xué)時(shí)或稱而道之?！?o:p>

到漢代，由于秦火對(duì)文獻(xiàn)的摧殘，傳言《樂經(jīng)》便因此失傳了，而自漢武帝立五經(jīng)博士之后，孔子所整理的這五經(jīng)便逐漸發(fā)展出中國(guó)文化中的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)，并作為兩千年以來中國(guó)人治學(xué)的基本教材。清代乾隆時(shí)期舉國(guó)之力編輯成的《四庫全書》，經(jīng)部便放在了首位，而里面洋洋灑灑就有無數(shù)本著作，是對(duì)五經(jīng)的闡述，可見其歷史影響力。由此，也便更能理解本文在開篇就提到的錢穆先生對(duì)孔子的那段評(píng)述了。

二、《論語》中提到的“五經(jīng)”

作為研究孔子的第一手資料，在《論語》中就有一些關(guān)于五經(jīng)的內(nèi)容。不過，這五經(jīng)跟后來的五經(jīng)有些不太同，因?yàn)椤墩撜Z》里面沒有提到《春秋》，而提到了《春秋》之外的其他五經(jīng)。從《史記×孔子世家》中可以看到，孔子對(duì)《春秋》十分重視，甚至?xí)啥跂|周各國(guó)之間也形成了一定的威懾作用，故《論語》對(duì)《春秋》只字未提，也殊堪探究。然此尚非本文討論的重點(diǎn)。本文意在以《論語》為本，來探究一下在《論語》中出現(xiàn)的《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》這五經(jīng)，孔子對(duì)此有怎樣的思想闡發(fā)，從而更好地了解孔子整理六經(jīng)的文化貢獻(xiàn)所在。具體詳見下文。

三、《詩經(jīng)》興發(fā)其志，又有其社交意義及文化意義

在《論語》中，孔子提到次數(shù)最多的一部經(jīng)，就是《詩經(jīng)》，無論是對(duì)《詩經(jīng)》的評(píng)論，還是勸弟子讀《詩經(jīng)》，出現(xiàn)的比例都相對(duì)比較大。在六經(jīng)的排序中，一般有兩種：第一種是古文經(jīng)學(xué)家以六經(jīng)出現(xiàn)的時(shí)間順序來排，即《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》；另一種是今文經(jīng)學(xué)家根據(jù)六經(jīng)本身從淺到深的程度排序，即《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》，認(rèn)為孔子是如此為教材來教弟子的。若以《論語》中孔子的教學(xué)呈現(xiàn)來看，確實(shí)可以說，《詩經(jīng)》相對(duì)其他經(jīng)典，更為孔子在教學(xué)上所重視。這里面，原因何在？筆者認(rèn)為主要有以下幾點(diǎn)：

1、《詩經(jīng)》可以興發(fā)出人內(nèi)在美好的性情，滋潤(rùn)其仁德

眾所周知，孔子在《論語》中提到最多的，就是“仁”，“仁”也是孔子發(fā)現(xiàn)的人內(nèi)在美好的性情，是禮可以運(yùn)行的在人心上最重要的根基。而“仁”該如何涵養(yǎng)？除了當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)的禮樂教化之外，孔子把《詩經(jīng)》提升到教學(xué)的高度來，其目的，一個(gè)就在于借助《詩經(jīng)》的學(xué)習(xí)，來涵養(yǎng)弟子們的“仁”?？鬃诱f：“《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’。”（《為政第二》）“思無邪”三個(gè)字出自《詩經(jīng)》中的《駉》這一篇，但意思已跟原文的不同，原文中“思”是語氣詞，在這里“思”一般被認(rèn)為是“思想”，但其實(shí)被譯作“情感”方更為恰當(dāng)，此以孔子評(píng)論《詩經(jīng)》中第一首《關(guān)雎》為證：“子曰：‘《關(guān)睢》，樂而不淫，哀而不傷。’（《八佾第三》）”當(dāng)然，或多或少也是有“思想”的成分，而在《詩經(jīng)》中當(dāng)為其次。即孔子認(rèn)為，《詩經(jīng)》三百篇都是情感及思想中正的流露，而這正好可以借以興發(fā)弟子們的“仁”。因?yàn)椤叭省?，首先不是一種概念、不是一種學(xué)說，而是實(shí)存于人生命內(nèi)在的一種很深很純的情感體驗(yàn)。所以孔子在《論語》中也屢屢提到《詩經(jīng)》“興”的作用，如：

（1）子曰：“興于《詩》，立于禮，成于樂?！保ā短┎诎恕罚?o:p>

（2）子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名。”（《陽貨第十七》）

“興”這個(gè)字，許慎的《說文解字》解釋說：“興，起也。”在這里，也就是不強(qiáng)迫、很自然地興發(fā)出人內(nèi)在美好的情感，讓人感受到自己光明的內(nèi)動(dòng)力，而可以源源不斷地支持自己做好，達(dá)到成己成人的境界。有這一個(gè)內(nèi)在的根基，才好“立于禮”、“成于樂”?？v觀《詩經(jīng)》，里面很多的詩篇都可以恰當(dāng)?shù)厥惆l(fā)人內(nèi)在的情感，所以《毛詩大序》才說：“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。情動(dòng)于中而行于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”足見《詩經(jīng)》對(duì)人內(nèi)在“仁”涵養(yǎng)的顯著效果。而在《論語》中，有兩處提到孔子面對(duì)弟子，說“始可與言《詩》已矣”，一處是在《學(xué)而第一》中面對(duì)子貢而言，一處是在《八佾第三》中面對(duì)子夏而言。這里可以看出，子貢和子夏對(duì)《詩經(jīng)》的文本都已經(jīng)很熟悉，而且有自己的思考和感受，可以根據(jù)與孔子的應(yīng)答而做出反應(yīng)，孔子才愿意進(jìn)一步根據(jù)《詩經(jīng)》來指點(diǎn)他們。此可見孔子在教授《詩經(jīng)》的過程中，也是牢牢把握著啟發(fā)性的教學(xué)原則的。

2、《詩經(jīng)》可以在各種重要場(chǎng)合上被引用，修飾其言辭

此外，《詩經(jīng)》被孔子看重而作為首選的教材，還有另一個(gè)原因，就是《詩經(jīng)》在當(dāng)時(shí)重要社交場(chǎng)合上的作用，在《左傳》中就有很多在外交場(chǎng)合賦詩的例子。比如《左傳×昭公十二年》中就記載道，宋國(guó)的大夫華定來魯國(guó)聘問，魯昭公為此而對(duì)華定賦了一首《詩經(jīng)》中的《蓼蕭》，但華定卻不懂，也沒有答賦，因而遭人嘲笑。由此也便能明白為何孔子會(huì)教導(dǎo)他的兒子孔鯉說“不學(xué)《詩》，無以言”（《季氏第十六》）。這就有點(diǎn)像我們現(xiàn)在在國(guó)內(nèi)的正式場(chǎng)合要講普通話，出國(guó)在國(guó)際場(chǎng)合要講英語，或主要用英語來交流一樣，所以孔子才會(huì)說：“誦《詩》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)；雖多，亦奚以為？”（《子路第十三》）而在此之外，還有更深的一個(gè)層面。也就是這里的“言”不僅是作為一種溝通的手段，也可以表現(xiàn)自己的文化修養(yǎng)；在當(dāng)時(shí)，即體現(xiàn)出作為貴族的言行規(guī)范后所流露出來的威儀感?！熬印敝詾榫诱?，其意也即在此。

3、《詩經(jīng)》可以作為文化教學(xué)的基本教材，拓寬其見識(shí)

最后，《詩經(jīng)》作為教材，還可以拓寬弟子們的文化見識(shí)。前面引用的孔子的話中，就提到：“邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名。”（《陽貨第十七》）這里有兩個(gè)層面，一個(gè)層面是對(duì)自己待人處事方面的啟發(fā)，讓自己更懂得如何事父與事君；另一個(gè)層面，就是讓自己對(duì)大自然中的鳥獸草木有更多的認(rèn)識(shí)。此外，在孔子之后的先秦儒家著作中可以看到，《詩經(jīng)》已經(jīng)成為一部借以印證自己觀點(diǎn)的經(jīng)典，像《荀子》等書中就有這樣大量的例子，如《荀子×勸學(xué)》就引用《詩經(jīng)×曹風(fēng)×尸鳩》一詩的詩句來再次申述其提出的君子當(dāng)專一而學(xué)的觀點(diǎn)，如此之類?？梢姟对娊?jīng)》作為基本教材的經(jīng)典性在當(dāng)時(shí)已廣為人所認(rèn)同。

綜上所述，《詩經(jīng)》被提升為教材，可以說是孔子重大的創(chuàng)造，這里面蘊(yùn)含的教學(xué)原理，也就是后世熟知的啟發(fā)性教學(xué)，而追溯其源，則恐當(dāng)在此。

四、《書經(jīng)》引古之言，而重在指導(dǎo)今之何以為

在《詩經(jīng)》之外，另外一部孔子整理的重要典籍，就是《書經(jīng)》（即《尚書》）。而在《論語》中，孔子對(duì)《書經(jīng)》提及的次數(shù)并不多，有數(shù)的就兩次：

（1）或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟?！┯谟姓?，是亦為政，奚其為為政？”（《為政第二》）

（2）子張?jiān)唬骸啊稌吩?，‘高宗諒陰，三年不言?！沃^也？”子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官總己以聽于冢宰三年?！保ā稇梿柕谑摹罚?o:p>

這里，孔子對(duì)《書經(jīng)》沒有像對(duì)《詩經(jīng)》那樣，給出一個(gè)整體性的評(píng)價(jià)，只是引用《書經(jīng)》中部分的內(nèi)容來應(yīng)答，由此也可知孔子對(duì)《書經(jīng)》很熟，才懂得如此靈活地運(yùn)用。也可以看出孔子的弟子們是有學(xué)《書經(jīng)》的，所以孔子才會(huì)針對(duì)子張對(duì)《書經(jīng)》中有困惑的內(nèi)容，而進(jìn)行解答?！稌?jīng)》與《詩經(jīng)》同樣是古代文獻(xiàn)的整理作品，作為基本教材來教學(xué)，也自然可以理解。從這里引用的兩句《書經(jīng)》中的話，可以看出，孔子對(duì)《書經(jīng)》也不只是局限在訓(xùn)詁的層面，而是深入到義理中，發(fā)掘出《書經(jīng)》中蘊(yùn)藏的對(duì)做人處事的啟發(fā)。如上文舉例的第一則中，孔子便舉例而印證在為政中“孝”的關(guān)鍵，這一方面可能是孔子借以來說明自己對(duì)為政的看法和態(tài)度，另一方面也可能是在諷喻來問者當(dāng)重視“孝”。在上文舉例的第二則也同樣如此。面對(duì)子張的提問，孔子表面是在揭示古之人面對(duì)“君薨”的情況是怎么處理的，實(shí)際上細(xì)細(xì)品味，會(huì)發(fā)現(xiàn)這話中有話：古之人都是如此，而“今之人”還如此嗎？聯(lián)系當(dāng)時(shí)禮崩樂壞的時(shí)代背景可知，孔子時(shí)大夫篡權(quán)的現(xiàn)象已經(jīng)很嚴(yán)重、很普遍，故更別說能“君薨，百官總己以聽于冢宰三年”了。

由此可知，孔子對(duì)《書經(jīng)》的運(yùn)用，也有現(xiàn)實(shí)的指向，體現(xiàn)出與孔子對(duì)《詩經(jīng)》一樣的“通經(jīng)致用”的精神。這一個(gè)“用”，在《書經(jīng)》也就是從上三代的圣王言行那里得到資源，而啟發(fā)人在當(dāng)前這個(gè)時(shí)代應(yīng)該如何去待人做事。

五、禮與仁相互沁潤(rùn)，而對(duì)社會(huì)人心的導(dǎo)善性其入也深

在《論語》中，孔子論述最多的，就是“仁”，其次便是“禮”。而“禮”作為六經(jīng)之一，當(dāng)屬哪一部，《論語》里面并沒有確指，而后代一直有變化。像自西漢起指的就是《儀禮》，到唐朝又指為“三禮”（《儀禮》、《周禮》、大小戴《禮記》），明清時(shí)期則更多指為小戴《禮記》，這里可以看出后世對(duì)禮學(xué)側(cè)重角度的變化。但在《論語》中，對(duì)此是兼而有之的。孔子本身就重視禮的行為規(guī)范，也重視對(duì)禮內(nèi)在義理的闡發(fā)。前者以《鄉(xiāng)黨第十》中孔子的諸多對(duì)禮的落實(shí)為印證，后者則散見于《論語》里面諸多孔子論禮的章節(jié)。對(duì)于禮，在《論語》中孔子的思想闡發(fā)主要有以下四個(gè)方面：

1、禮以仁為根基，仁是禮活的靈魂

孔子作為春秋時(shí)期的禮學(xué)大師，對(duì)傳統(tǒng)周禮的學(xué)習(xí)之深入已為當(dāng)時(shí)權(quán)貴所認(rèn)可，但孔子并沒有局限于此，而是不斷深入到周禮的內(nèi)部，去探尋禮之所以能立的根基所在。這，其實(shí)也是當(dāng)時(shí)禮崩樂壞的場(chǎng)景在刺激著孔子，讓他不得不有更深入的思考?！墩撜Z》里面沒有明確講出孔子是如何從“禮”而發(fā)掘出“仁”的這一思想過程的，只有在以下這兩句表現(xiàn)才相對(duì)更明顯：

（1）子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”（《陽貨第十七》）

（2）子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《八佾第三》）

我們可以感受到，孔子這兩句話反問的力度是十分重的，里面飽藏了孔子很深的對(duì)時(shí)代的感慨，及他對(duì)禮而開始有的很清朗的醒悟。至少從此以后，孔子便自覺地發(fā)現(xiàn)到禮不僅僅是一種行為規(guī)范，它里面有更深的存在的根基，就是“仁”，“仁”也便是禮活的靈魂。從《鄉(xiāng)黨第十》中孔子行禮的表現(xiàn)，可以看出：孔子不僅在落實(shí)不同場(chǎng)合下禮的規(guī)范，也在以自己的真實(shí)修養(yǎng)而充實(shí)其內(nèi)在的品質(zhì)，所以一言一行，便顯得感人。像這一則：

君召使擯，色勃如也，足躩如也。揖所與立，左右手，衣前后襜如也。趨進(jìn)，翼如也。賓退，必復(fù)命曰：“賓不顧矣?！保ā多l(xiāng)黨第十》）

短短的幾句話，包含的內(nèi)容卻極其豐富！當(dāng)孔子剛接到國(guó)君的任命，讓他去為國(guó)迎賓時(shí)，孔子的臉色一下子變得莊重起來，腳步也循循然快步走，可見其仁與禮的結(jié)合十分到位；等到對(duì)同立的其他擯相作揖，又是左邊、又是右邊，對(duì)每個(gè)人都照顧得很到位，整個(gè)過程很迅速，但衣服前后開動(dòng)，而整停不亂，可見孔子對(duì)行禮的每個(gè)步驟的講究、熟練與圓滿；等到孔子由中庭趨進(jìn)時(shí)，像鳥一樣張開翅膀，狀態(tài)相當(dāng)良好，這里也見出服飾在行禮過程中呈現(xiàn)出來的一種美感；最后，國(guó)賓退了，孔子也必回復(fù)國(guó)君，說：“國(guó)賓不再回頭了?！边@里面看出孔子是目送國(guó)賓到很遠(yuǎn)的地方，甚至是看不見了才回來，做事很周到，以免國(guó)賓有事忽然回來而顯得失禮，又及時(shí)向國(guó)君復(fù)命，以讓國(guó)君知道迎賓結(jié)束，可見孔子對(duì)人也想得周到。

2、禮可因時(shí)制宜，但也要不損其本

然而孔子并非固執(zhí)于古禮，以為一絲不可更改。據(jù)孟子所述，孔子為“時(shí)之圣者”：“可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速?！保ā睹献印凉珜O丑上》）其處世如此，其對(duì)禮的態(tài)度也是如此。如以下一則所言：

子曰：“麻冕，禮也；今也純，儉，吾從眾。拜下，禮也；今拜乎上，泰也；雖違眾，吾從下。”（《子罕第九》）

“麻冕”，也就是績(jī)麻做的冕，古禮用之，但其工細(xì)，比較貴；“純”，也就是黑絲做的冕，相對(duì)麻冕來得便宜。當(dāng)時(shí)時(shí)代變化，也開始更多人使用黑絲做的冕，孔子對(duì)此是贊同的，因?yàn)闊o損禮的根本，而有利于禮的推行。另一方面，古禮臣向君行禮，都是在堂下再拜稽首，君辭之，才升而到堂上再拜稽首，以表示對(duì)君的敬意；而孔子其時(shí)臣漸驕，只在堂上再拜稽首，卻也慢慢流行開來，但孔子對(duì)此則表示不同意，決意要“違眾”而先在堂下再拜稽首。這背后，體現(xiàn)出孔子對(duì)禮之本的維護(hù)，而不在表面禮的行為上的執(zhí)一。所以孔子又說：“禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。”（《八佾第三》）其內(nèi)涵也同于此。

3、禮是行為規(guī)范，對(duì)人品德有助益

而雖然“仁”是禮的根基，但禮反過來也可以滋潤(rùn)“仁”，以及由“仁”展現(xiàn)出的各種各樣的品德。如：

子曰：“恭而無禮則勞；慎而無禮則葸；勇而無禮則亂；直而無禮則絞。君子篤于親，則民興于仁；故舊不遺，則民不偷。”（《泰伯第八》）

恭敬、慎重、勇敢、正直都屬于人內(nèi)在的品德，但這樣的品德，如果沒有外在禮恰當(dāng)?shù)闹敢鸵?guī)范，則容易顯得勞頓、畏縮、冒犯、傷人。這里可以看出，孔子對(duì)禮的態(tài)度是中和的，沒有偏向哪一端，而都處理得很好。若以“仁”及“仁”所展現(xiàn)的各種品德為“質(zhì)”，則禮也便是“文”：質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史?？鬃酉脒_(dá)到的完美配合，也就是“文質(zhì)彬彬”，這里面有“仁”對(duì)禮的作用，也有禮對(duì)“仁”的作用，兩者是相互流動(dòng)，而相互促進(jìn)的。

4、禮重要是發(fā)用，有助乎社會(huì)治理

孔子對(duì)于禮，除了往內(nèi)而著重看禮與“仁”的關(guān)系，也往外而著重看禮與社會(huì)的關(guān)系，而注重禮的社會(huì)實(shí)用性。其言：“能以禮讓為國(guó)乎？何有？不能以禮讓為國(guó)，如禮何？”（《里仁第四》）足見孔子這方面的思想?？鬃铀圃S的禮，自周公創(chuàng)制起，本身就含有治理國(guó)家、穩(wěn)定社會(huì)的目的，孔子對(duì)此有繼承，也有進(jìn)行深入的挖掘，比如以下這對(duì)后世影響甚深的一句話：

子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（《為政第二》）

這里，孔子對(duì)禮在治理國(guó)家方面的作用把握得很到位。他很清醒地認(rèn)識(shí)到，如果只是用政令來領(lǐng)導(dǎo)人民，用刑法來規(guī)范人民，很難作用到人民的內(nèi)心深處，如果他們可以僥幸免受刑罰，內(nèi)心是不會(huì)生出羞恥感的；而如果是用德行來領(lǐng)導(dǎo)人民，用禮制來規(guī)范人民，人民浸潤(rùn)在其中也久，則慢慢能生出自覺心，會(huì)為自己不恰當(dāng)?shù)男袨楦械叫邜u，而有心地去糾正自身的言行。這在小戴《禮記》的《經(jīng)解》這一篇中有進(jìn)一步的闡發(fā)：“禮之教化也微，其止邪也于未形，使人日徙善遠(yuǎn)罪而不自知也?！惫使诙Y、婚禮、鄉(xiāng)禮、射禮、喪禮、祭禮等等方面，進(jìn)入到了人民的日常生活當(dāng)中。如此也不難理解，為何孔子參觀鄉(xiāng)飲酒之禮后，而會(huì)感嘆說：“吾觀于鄉(xiāng)，而知王道之易易也！”（小戴《禮記》之《鄉(xiāng)飲酒義》篇）在《論語》中，孔子也多次提到：“立于禮”（《泰伯第八》）、“不學(xué)禮，無以立”（《季氏第十六》）、“不知禮，無以立也”（《堯曰第二十》）。禮作為人處世的行為規(guī)范，被孔子如此重視，原因也恐在此。

六、樂與禮相配合，而成全人內(nèi)在性情（“仁”）的完全打開

“樂”作為六經(jīng)之一，常言是在秦火時(shí)被焚毀，后世便不得其傳。《論語》里面孔子自述說：“吾自衛(wèi)反魯，然后樂正，《雅》、《頌》各得其所?！保ā蹲雍钡诰拧罚┛梢娍鬃訉?duì)“樂”是有做過一番厘正工夫的。不過孔子對(duì)“樂”正面完整的闡發(fā)并不多，在《論語》中體現(xiàn)出來的主要有三個(gè)方面：一、孔子欣賞樂時(shí)的內(nèi)心感受；二、孔子對(duì)個(gè)別樂曲的評(píng)價(jià)及對(duì)奏樂一般過程的論述；三、孔子把“禮樂”合在一起的論述。具體如下：

1、孔子欣賞樂時(shí)的內(nèi)心感受

據(jù)《史記》中的《孔子世家》可知，孔子早年跟師襄子學(xué)琴，對(duì)樂是下過苦功的。自此以后，樂也便伴隨孔子一生，在他受到挫折時(shí)，奏樂便是他的一種很好的情感抒發(fā)方式，如不遇于衛(wèi)國(guó)時(shí)的擊磬、厄于陳蔡之間時(shí)的鼓琴而歌?？鬃訉?duì)樂的喜好，不在禮之下，甚至更為入迷?！墩撜Z》說：

（1）子曰：“師摯之始，《關(guān)雎》之亂，洋洋乎盈耳哉！”（《泰伯第八》）

（2）子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：“不圖為樂之至于斯也?！保ā妒龆谄摺罚?o:p>

從“洋洋乎盈耳哉”生命暢然的感受，到聞《韶》而“三月不知肉味”，孔子的生命因禮而顯得威嚴(yán)挺拔，又因樂而顯得靈動(dòng)活潑，《樂記》說：“樂者，心之動(dòng)也；聲者，樂之象也?！眱?nèi)心受到感動(dòng)，不由自主地發(fā)出聲來，與天地和鳴，直入曠遠(yuǎn)而不知其極。這有點(diǎn)與《詩經(jīng)》的作用相近，但又在某些方面有所升華。孔子對(duì)此就有評(píng)論道：“興于《詩》，立于禮，成于樂。”（《泰伯第八》）蓋《詩》以興其志，由外往內(nèi)地觸動(dòng)其內(nèi)在的性情（即“仁”），以成其行禮的動(dòng)力來源，反過來也由禮來使這一點(diǎn)光明的心得到穩(wěn)固的滋養(yǎng)，到樂則不斷化去內(nèi)外人我的區(qū)別，也將行禮時(shí)可能有的一絲刻意一并都化去，而使此性情（“仁”）得到完全的釋放，溥乎天地，如《莊子×齊物論》中所描述的“天籟”那樣：“夫吹萬不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其誰邪！”

2、孔子對(duì)個(gè)別樂曲的評(píng)價(jià)及對(duì)奏樂一般過程的論述

孔子既有對(duì)樂的喜好，也有對(duì)樂的賞析，像上文提到的孔子聞《韶》的感受，在這里是孔子感性生命的噴薄，而噴薄完之后，孔子也有用理性生命來賞析《韶》這一支古樂，他說《韶》：“盡美矣，又盡善也。”（《八佾第三》）“美”更多是從音樂的藝術(shù)感染來論，而“善”則是從音樂要表現(xiàn)的內(nèi)容來論。據(jù)傳《韶》是大舜所作的樂曲，體現(xiàn)出大舜的生命修養(yǎng)及他所治理的國(guó)家的太平景象。相對(duì)的，孔子又評(píng)論周武王時(shí)期創(chuàng)作的《武》樂，說：“盡美矣，未盡善也?！保ā栋速谌罚拔幢M善”并不是說沒有“善”的成分，因?yàn)槲渫醴ゼq也是為了一怒而能安天下，救蒼生于暴政之下，出發(fā)點(diǎn)也是善的，只是這過程相對(duì)于《韶》而言，則多了一點(diǎn)殺伐之氣，由此孔子才會(huì)有如斯之評(píng)價(jià)。這在老子那里也有同樣的觀點(diǎn)，老子說：“兵者，不詳之器，不得已而用之……殺人之眾，以哀悲泣之，戰(zhàn)勝，以喪禮處之。”（《老子×第三十一章》）可見無論戰(zhàn)敗戰(zhàn)勝，都有傷亡和哀泣在其中。

孔子除了論個(gè)別的樂曲，也有對(duì)奏樂整個(gè)過程的論述，即如：

子語魯太師樂，曰：“樂其可知也。始作，翕如也；從之，純?nèi)缫玻壢缫?，繹如也，以成?！保ā栋速谌罚?o:p>

魯國(guó)的太師屬于樂官，本身對(duì)樂就有比較深的造詣，而孔子正是向太師分享自己對(duì)奏樂過程的理解，足見孔子的造詣不在太師之下。由于《樂經(jīng)》的失傳，我們現(xiàn)在對(duì)古樂的奏樂過程未必能盡知，但由此也能探得一二。

3、孔子把“禮樂”合在一起的論述

在《論語》中，孔子有將禮、樂分開而并列論述，也有將禮、樂對(duì)舉而共同論述，甚至把“禮樂”當(dāng)作一個(gè)詞來使用，而當(dāng)作一個(gè)詞時(shí)，“禮樂”其實(shí)更多是偏向于“禮”，或者“禮”的外延也在此就把“樂”給涵括其中了。如“如其禮樂，以俟君子”（《先進(jìn)第十一》）、“禮樂不興，則刑罰不中”（《子路第十三》）、“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出”（《季氏第十六》），等等。而當(dāng)孔子將禮、樂分開而并列論述時(shí)，則如上文中提到的，孔子意在反思春秋時(shí)期禮崩樂壞之后，探尋禮樂能合理存在的根基所在，也就是發(fā)掘出“仁”這一更深的生命真相。

綜上所述，可知孔子的生命里不僅有禮的威儀感，也有樂的親和感，禮使孔子可敬，樂使孔子可親。《樂記》說：“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。”合其序又能和其美，斯以成孔子生命之博大乎！

七、《易經(jīng)》重點(diǎn)不在算命，而在指導(dǎo)人如何修身養(yǎng)性

《易經(jīng)》這部經(jīng)對(duì)中國(guó)文化影響極大，不僅是易學(xué)領(lǐng)域，在中醫(yī)學(xué)、命理學(xué)、風(fēng)水學(xué)、氣功學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、文學(xué)、自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)等領(lǐng)域，也有重要的影響力，甚至現(xiàn)在編程的二進(jìn)制原理，據(jù)言也是啟發(fā)自《易經(jīng)》的陰陽思想?？鬃咏佑|《易經(jīng)》，為時(shí)當(dāng)比較晚，其言：“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無大過矣?！保ā妒龆谄摺罚┻@里透露出兩個(gè)訊息：一是孔子學(xué)習(xí)《易經(jīng)》是在五十歲以后，可能是在六十歲左右；二是孔子很重視《易經(jīng)》，也從《易經(jīng)》的學(xué)習(xí)中得到很大的啟發(fā)，明白自己以前一些處事不當(dāng)?shù)母粗凇５兑捉?jīng)》如何能指導(dǎo)人不犯錯(cuò)，在《論語》中并沒有任何論述，唯一可見的是孔子曾引用《易經(jīng)》中的話來論述恒德的重要性：

子曰：“南人有言曰：‘人而無恒，不可以作巫醫(yī)?！品?！”“不恒其德，或承之羞?！弊釉唬骸安徽级岩??！保ā蹲勇返谑罚?o:p>

“不恒其德，或承之羞”這一句出自《易經(jīng)×恒卦》九三爻的爻辭：“九三，不恒其德，或承之羞，貞吝?！币馑家脖闶侨巳绻麤]有恒德，做事總是一曝十寒，就容易蒙受羞恥，如此便會(huì)留下遺憾?！兑捉?jīng)×系辭下》進(jìn)一步對(duì)此卦提點(diǎn)到：“恒，德之固也?！边@里的“固”義近“君子固窮”（《衛(wèi)靈公第十五》）中的“固”，即言一個(gè)君子有恒德，當(dāng)在繁雜的時(shí)候猶能守住內(nèi)在的德性而不疲厭。從孔子的生命呈現(xiàn)來看，我們可以感受到孔子是深深明白此卦的內(nèi)涵的，所以其學(xué)而有恒、行而有恒，終身而不改其志。

雖然在《論語》中孔子并沒有對(duì)《易經(jīng)》做過其他更多的整體性的評(píng)論，而傳言現(xiàn)在《易經(jīng)》的“十翼”就是孔子所作，至少也是秉承自孔子的思想而進(jìn)行闡述的?？鬃油砟曜x《易》而韋編三絕，其用功與入迷程度不在其早年學(xué)琴之下，很難設(shè)想不會(huì)有其讀《易》的片言只語的心得感受自心性中流露出來。但從僅有的《論語》中幾則關(guān)于《易經(jīng)》的評(píng)論可知，孔子并沒有看重《易經(jīng)》的算命作用，而是重視《易經(jīng)》的造命作用，即以《易經(jīng)》來指導(dǎo)自己如何更好地修身養(yǎng)性、待人處事，甚至上達(dá)而感通天地的更深實(shí)相。

八、孔子對(duì)“五經(jīng)”闡發(fā)的共同思想脈絡(luò)：“修身養(yǎng)性”與“經(jīng)世致用”

綜合由上論述可見，《論語》中體現(xiàn)出來的孔子的“五經(jīng)”思想，從大的共性思想脈絡(luò)來說，主要有兩個(gè)方向：“修身養(yǎng)性”與“經(jīng)世致用”。而大部分，都是兩者兼而有之的。這在后世的儒家思想中，逐漸以“內(nèi)圣”和“外王”來概括，實(shí)則《論語》中已有體現(xiàn)。而“內(nèi)圣”當(dāng)為“修身養(yǎng)性”之極致，“外王”當(dāng)為“經(jīng)世致用”之極致，這都是意在達(dá)到很高的水平，故可以說是儒家的理想所在。但理想之可貴，不在懸空，而在可以落地指引人如何一步一步地趨近，如此則見，“內(nèi)圣”與“外王”偏向于靜態(tài)，“修身養(yǎng)性”與“經(jīng)世致用”則偏向于動(dòng)態(tài)，而且上中下全收，更具有包容性，但其終極方向的指引，便有待乎“內(nèi)圣”與“外王”的提出了。

在小戴《禮記》的《經(jīng)解》中，孔子說：“入其國(guó)，其教可知也。其為人也：溫柔敦厚，《詩》教也；疏通知遠(yuǎn)，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；潔靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也?！笨鬃右惨庠谑沽?jīng)（包括《論語》中未提到的《春秋》一經(jīng)）浸潤(rùn)每個(gè)人的生命，助其修身養(yǎng)性，以此為基礎(chǔ)，發(fā)而經(jīng)世致用，成其移風(fēng)易俗的治理效果。儒家千年理想在此，后代無數(shù)人為之前仆后繼，但論到大本大源，卻絲毫沒有變化。

參考書目
 
[1]〔漢〕司馬遷：《史記》（北京：中華書局，2019年）
 
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[4]馬乘風(fēng)：《詩經(jīng)今注今譯》（北京：新世界出版社，2011年）
 
[5]王夢(mèng)鷗：《禮記今注今譯》（北京：新世界出版社，2011年）
 
[6]張其成：《張其成全解周易》（北京：華夏出版社，2019年）
 
[7]羅義?。骸独献尤腴T》（上海：上海古籍出版社，2007年）
 
[8]陳鼓應(yīng)：《莊子今注今譯》（北京：中華書局，2010年）

作者介紹：

潘英杰，字歸愚，號(hào)穆堂，福建廈門人，福建師范大學(xué)中文系畢業(yè)，師承當(dāng)代新儒家學(xué)脈。少年時(shí)即對(duì)船山先生“六經(jīng)責(zé)我開生面”語有生命的實(shí)感，在大學(xué)蒙恩師劉昆庸博士教導(dǎo)，正式走進(jìn)中國(guó)文化大門，熟讀三教重要經(jīng)典，開啟了文化慧命，對(duì)儒家的文化意識(shí)有濃郁的感受。畢業(yè)后從事一系列國(guó)學(xué)基礎(chǔ)教學(xué)，并進(jìn)行國(guó)學(xué)經(jīng)典研究及詩詞寫作，曾親炙香港法住機(jī)構(gòu)創(chuàng)辦人、當(dāng)代新儒家實(shí)踐派代表人物霍韜晦教授五年，得到霍教授的諸多指點(diǎn)，而志在對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典進(jìn)行深入淺出的詮釋，著有《穆堂詩集》、《孔門弟子組詩二十五首》、《易經(jīng)六十四卦贊（己亥稿）》等。

責(zé)任編輯：近復(fù)

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