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深受儒家文化影響的朝鮮傳統(tǒng)家訓(xùn)

——中外家訓(xùn)交流與互鑒（一）

作者：柯昊

來(lái)源：《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》

時(shí)間：孔子二五七零年歲次庚子正月廿一日丁亥

          耶穌2020年2月14日

朝鮮半島與中國(guó)隔海相望，在古絲綢之路的文明交流中，曾經(jīng)以文睦鄰，互補(bǔ)互惠，共同促進(jìn)中亞文化發(fā)展到高峰。家訓(xùn)文化見證了兩國(guó)密切而深入的文化交流，朝鮮半島家訓(xùn)起源于高麗時(shí)期（918—1392），現(xiàn)存高麗時(shí)期的家訓(xùn)有徐棱的《居家十訓(xùn)》和申賢的《家范》。在之后的李氏朝鮮時(shí)期（1392—1896），隨著儒學(xué)成為官學(xué)，尤其是官方儒學(xué)教育機(jī)構(gòu)成均館建立，家訓(xùn)文化蓬勃發(fā)展，成為家訓(xùn)編撰最為活躍和數(shù)量最多的時(shí)代。這一時(shí)期的家訓(xùn)均深受宋明理學(xué)的影響，《大學(xué)》和《朱子家禮》成為家訓(xùn)文化形成的內(nèi)在價(jià)值觀和外在禮儀規(guī)范。在當(dāng)時(shí)最為著名的家訓(xùn)代表作中，四書五經(jīng)、理學(xué)家張載、周敦頤、朱熹、二程的著述均頻繁被引用，儒學(xué)家國(guó)同構(gòu)和修齊治平的思想成為其中的文化價(jià)值內(nèi)核。

深受宋明理學(xué)影響

朝鮮半島家訓(xùn)自產(chǎn)生時(shí)就受到北宋理學(xué)的影響，對(duì)理學(xué)義理把握精微，注重以理學(xué)思想構(gòu)建家訓(xùn)的理論框架，以天、地、人的產(chǎn)生為起點(diǎn)，糅和氣本論、太極說(shuō)、天理等來(lái)論述家訓(xùn)的社會(huì)文化基礎(chǔ)。

極具代表性的是高麗末期申賢所撰《家范》，申賢大致生活在恭愍王在位時(shí)期（1351—1374），是當(dāng)時(shí)著名的儒學(xué)大師?！都曳丁吠暾U述了家訓(xùn)文化的理論背景，大篇幅使用儒家經(jīng)典原文建構(gòu)家訓(xùn)的產(chǎn)生基礎(chǔ)。申賢以《易經(jīng)》陰陽(yáng)二元論為前提，以氣理之說(shuō)為基礎(chǔ)，指出太極分陰陽(yáng)、太虛清濁升降運(yùn)動(dòng)，致使萬(wàn)物動(dòng)靜變化，引申至人之生生，以至人事也必定有行有止。太極運(yùn)行和宇宙萬(wàn)物動(dòng)靜變化之理即是德性、天理，人的行為、社會(huì)的運(yùn)行都必須合乎“理”，這就是家訓(xùn)建立的理論基礎(chǔ)。因此，家訓(xùn)一方面是《中庸》里的“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，遵天理而施教化；另一方面則是《大學(xué)》里的“修身齊家治國(guó)平天下，正心誠(chéng)意格物致知”，有具體實(shí)踐途徑。在此基礎(chǔ)上，人們確立了行為規(guī)范，齊家則有家范，由家至國(guó)，則是治國(guó)有國(guó)法。

以《大學(xué)》修齊治平為根本

朝鮮半島的家訓(xùn)在15世紀(jì)逐漸有更明確的目的和功能，體例也更為嚴(yán)整規(guī)范。這一時(shí)期的家訓(xùn)大致可以分為修身、齊家和處世三個(gè)部分，根源于《大學(xué)》的格物致知、誠(chéng)意正心、修齊治平。

當(dāng)時(shí)的家訓(xùn)名作《東湖集·家訓(xùn)》《桂巖家訓(xùn)》《會(huì)峽家訓(xùn)》等，雖分章略有不同，但內(nèi)容基本圍繞三綱八目展開?！靶奚怼敝饕谴嫘酿B(yǎng)性以“明德”，首要應(yīng)該勤讀好學(xué)，認(rèn)為學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典是傳家的根本。家訓(xùn)中多列有書目，一般以四書為根本，兼及性理諸書，旁及詩(shī)史子賦，要求子孫多讀益書，學(xué)習(xí)有方。家訓(xùn)要求家長(zhǎng)以身作則，用禮來(lái)培養(yǎng)家族成員的行為習(xí)慣，在舉止、飲食、服飾、起居等方面提出詳盡的規(guī)范要求。

“齊家”汲取《大學(xué)》“治國(guó)必先齊其家者”思想，認(rèn)為家庭是治理國(guó)家的最小單位，家族集團(tuán)內(nèi)部規(guī)范體系的家禮與國(guó)家規(guī)范體系互相影響。齊家認(rèn)為“父父子子、兄兄弟弟、夫夫婦婦，而家道正”，包括孝親、教子、和夫婦、友兄弟、信朋友、睦宗族?！队薰认壬?xùn)子格言》用程子之言論“齊家之道”，說(shuō)“正倫理、篤恩義，家人之道也”。正倫理使家族秩序井然，尊卑分明；篤恩義則長(zhǎng)幼有序，仁愛和睦。

“治平”主要有事君、仕宦、接人、待賓、交游、睦鄰、恤窮困。朝鮮半島家訓(xùn)汲取了《大學(xué)》中的“家國(guó)同構(gòu)”思想，認(rèn)為“治國(guó)之道如治家，治家之道如治國(guó)。雖有大小之殊，其理則一”。首先體現(xiàn)在“忠孝一體”觀念中，認(rèn)為侍父以孝，可以類比于以忠侍君，“家之孝即國(guó)之忠”。其次認(rèn)為家事與政事具有同一性。范立本在其《治家節(jié)要》中說(shuō)：“事君如事親，事官長(zhǎng)如事兄，與同僚如家人，待群吏如奴仆，愛百姓如妻子，處官事如家事?！弊詈笳J(rèn)為治家品格要運(yùn)用到仕宦和職事中，《眉巖集·庭訓(xùn)》中說(shuō)，“凡從仕任職，宜勤謹(jǐn)不怠”，在共事中要“敬事上官，和睦同僚，不言同僚之短于人”。

源自《朱子家禮》的日常規(guī)范

朝鮮半島的古代家訓(xùn)文化包含有豐富細(xì)致的日常行為禮儀，這取材于《朱子家禮》。朝鮮王朝能夠持續(xù)長(zhǎng)達(dá)500余年，與其基層社會(huì)、家庭穩(wěn)定有最直接的關(guān)系，而朱熹《家禮》在當(dāng)時(shí)的廣泛推行導(dǎo)致鄉(xiāng)風(fēng)民俗儒化，起到了維持民間社會(huì)秩序的作用。李氏王朝時(shí)期，朱熹《家禮》被運(yùn)用到家訓(xùn)中，與當(dāng)?shù)孛袼紫嘟Y(jié)合，形成士大夫家庭中日常行為禮儀和規(guī)范。同時(shí)，又由士大夫階層在鄉(xiāng)里表率和推廣，逐漸為基層社會(huì)接受，發(fā)展成整個(gè)國(guó)家的社會(huì)規(guī)范和民族文化核心。

朝鮮古代家訓(xùn)多有運(yùn)用家禮制定家庭一天的行為處事，比如《果齋集·家訓(xùn)》從晨起未明到夜晚家庭成員的居家事宜都做了相應(yīng)安排。一般晨起要灑掃階庭，日出前家中晚輩要向長(zhǎng)輩問(wèn)安，家長(zhǎng)率長(zhǎng)輩拜謁家廟，婢仆打掃堂室，入學(xué)子弟誦讀灑掃，日間各赴其職，內(nèi)外有別。晚上家長(zhǎng)思考安排次日事務(wù)，婢仆夜作，子弟夜讀，長(zhǎng)男查夜。朝鮮時(shí)代的家族是累世同居共財(cái)，家族聚居成為村落，家訓(xùn)自然發(fā)展成為鄉(xiāng)規(guī)民約。此外，北宋時(shí)期著名的鄉(xiāng)規(guī)民約也被朝鮮半島運(yùn)用于鄉(xiāng)村自治中，《后松齋先生家誡》提到呂氏四兄弟以及“呂氏鄉(xiāng)約”，認(rèn)為鄉(xiāng)約制定應(yīng)遵守“德業(yè)相勸，過(guò)失相規(guī)，禮俗相交，患難相恤”?！吨熳蛹叶Y》對(duì)家訓(xùn)的影響，使朝鮮李氏王朝保持了當(dāng)時(shí)基層社會(huì)、家庭的穩(wěn)定，美化了鄉(xiāng)風(fēng)民俗，維持了長(zhǎng)時(shí)間的統(tǒng)治。

朝鮮半島家訓(xùn)的特點(diǎn)

由于地緣關(guān)系，朝鮮半島是世界上傳入孔子思想和儒家學(xué)說(shuō)時(shí)間最早、傳播領(lǐng)域最廣的地區(qū)，因而也是受到影響最為深遠(yuǎn)的國(guó)家。朝鮮半島家訓(xùn)雖然繼承了中國(guó)家訓(xùn)的形式和內(nèi)容，但融入了東北亞特有的文化要素，具有獨(dú)特的文化特色。

一是“忠義誠(chéng)信”的高度民族化。朝鮮半島家訓(xùn)將儒家仁義、忠誠(chéng)、謙讓、中道等核心價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為自強(qiáng)不息的民族文化精神。歷代家訓(xùn)均強(qiáng)調(diào)忠義誠(chéng)信是家庭成員應(yīng)該學(xué)習(xí)和實(shí)踐的基本道德品質(zhì)，也是人安身立業(yè)的基礎(chǔ)。忠義誠(chéng)信觀念通過(guò)家訓(xùn)成為深入人心的價(jià)值觀，上升為民族的精神品格，強(qiáng)調(diào)個(gè)體價(jià)值實(shí)現(xiàn)與對(duì)民族、社會(huì)、國(guó)家的貢獻(xiàn)同一化，因此朝鮮文化中有對(duì)國(guó)家和民族高度的忠誠(chéng)、犧牲、憂患、不息精神。

二是“禮義綱紀(jì)”的切實(shí)制度化。朝鮮半島家訓(xùn)一方面重視講清楚訓(xùn)誡的道理，另一方面則尤其重視篤行踐實(shí)，即“禮義綱紀(jì)”的制度化和規(guī)范化。在詳細(xì)研究《朱子家禮》《禮記》等禮儀文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，將其中的禮節(jié)義式落實(shí)到百姓家庭尋常日用規(guī)范之中。除此之外在古代社會(huì)治理中積極進(jìn)行制度化探索，在朝鮮士大夫家族中落實(shí)，形成社會(huì)表率；在鄉(xiāng)里民間建立鄉(xiāng)規(guī)、鄉(xiāng)約、鄉(xiāng)禮、鄉(xiāng)校。

三是“博采務(wù)實(shí)”的創(chuàng)新實(shí)踐化。在19世紀(jì)之前主要吸收東亞地區(qū)先進(jìn)的儒家文化，在19至20世紀(jì)則轉(zhuǎn)而將西方文化融入家訓(xùn)文化主體中。如吳相奎家訓(xùn)強(qiáng)調(diào)工業(yè)、商業(yè)、醫(yī)學(xué)等新行業(yè)的重要性，將其與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)并重。他在《槐庭集》中指出：“國(guó)富之策在于工業(yè)也，須學(xué)技術(shù)，先國(guó)家之利而后其家，則是吾所以大愿也?！蓖瑫r(shí)他認(rèn)為外交、醫(yī)學(xué)有十分重要的作用，認(rèn)為外交“交鄰國(guó)有道”，既保護(hù)了國(guó)家權(quán)益，又遵守條約，以德服人；從醫(yī)者“欲學(xué)其醫(yī)，則須學(xué)東西醫(yī)學(xué)，專門而并用于內(nèi)外科，以濟(jì)眾生可也”。

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