【柯昊】一衣帶水睦鄰邦 詩書傳家繼世長——中外家訓交流與互鑒（二）
一衣帶水睦鄰邦 詩書傳家繼世長
——中外家訓交流與互鑒（二）
作者：柯昊
來源：《學習時報》
時間：孔子二五七零年歲次庚子正月廿八日甲午
耶穌2020年2月21日
中日兩國隔水相望，一衣帶水，有非常深厚的文化淵源。中國傳統(tǒng)文化中的以家訓治家在文明交流中被東鄰日本積極借鑒和模仿，形成其獨具特色的家訓文明。日本家訓發(fā)展史與儒學傳入史相一致，最早產(chǎn)生于奈良時代，在封建時代的江戶時期發(fā)展至頂峰，名篇輩出，影響深遠。日本以家業(yè)為中心建構(gòu)的“家”與中國以血緣締結(jié)的“家”有著根本不同，因此日本家訓主要目的是維護家業(yè)延續(xù)。由于日本人普遍認為有無家法直接關(guān)系到家族的盛衰，家訓在日本并非仕宦儒者專有，貴族、武士、商人、普通百姓之家皆有之。正因如此，日本的家訓雖然受到以儒家思想為核心的中國傳統(tǒng)家訓的影響，卻又具有尚武、功利、實用等鮮明特點。
《私教類聚》
日本的第一部家訓產(chǎn)生于奈良時代，是由吉備真?zhèn)渌摹端浇填惥邸?。奈良時代（710—794）是中日歷史上友好文化交流的盛世。吉備真?zhèn)溆?16年和749年作為遣唐留學生和遣唐副史曾兩度入唐，在唐朝生活20多年，博學眾藝，授以左補闕、儀王友等職?；貒笏谌毡緩V泛傳播中國文化，在孝謙天皇時期官至右大臣，推動仿效唐制的各種改革。吉備真?zhèn)溆盟曋袊幕逃栒]子孫，參考號稱中國“家訓之祖”的《顏氏家訓》，撰寫《私教類聚》。在這樣的教育下，他的長子泉、女兒由利和末子枚雄分別仕于奈良政權(quán)。《私教類聚》共有三十八項，多處引用《論語》《禮記》《史記》，兼融儒佛，文武并重，指出子孫必須遵奉的道德價值和行為規(guī)范。提出要全面學習中國文化，務(wù)實重用，兼重武道。之后，皇族與貴族中興起對后代的訓誡，產(chǎn)生日本歷史上第一部帝王家訓，即宇多天皇總結(jié)政治經(jīng)驗而寫成的《寬平御遺誡》。
整體來說，奈良和平安時代的家訓文獻并不多，集中出現(xiàn)在大化革新后。這一時期，日本仿效唐朝政治制度和儒家文化，建立了文職政府，在長達四個世紀的時間里以儒家倫理為核心的家訓才得以發(fā)展。平安時代后期，日本社會矛盾促使以武藝和戰(zhàn)爭為業(yè)的武士階層崛起，并于1192年建立了武家政權(quán)——鐮倉幕府。從此，日本列島進入以莊園經(jīng)濟為基礎(chǔ)、以武士為統(tǒng)治階級的武家社會，尚武精神成為武家社會的主導(dǎo)精神，武家家訓文化充分發(fā)展，商家家訓文化開始萌芽，其他各階層家訓文化隨之產(chǎn)生。
《明君家訓》
德川家康開創(chuàng)的江戶時代（1603—1868），理學的集大成者朱熹創(chuàng)立的朱子學被幕府定為官學，儒學在日本迎來了極盛時期。江戶時代武家家訓深受朱熹學說影響，而且尤為強調(diào)君臣關(guān)系、身份差別，體現(xiàn)出儒學教化的特點。這方面的典型家訓是《東照宮御遺訓》和《明君家訓》，這些家訓向武士闡述了儒家倫理思想。
《明君家訓》由江戶中期著名朱子學者室鳩巢撰寫，主要講述藩主君要求家臣的行動規(guī)范，共20條。室鳩巢曾任幕府儒官，擔任第八代將軍德川吉宗的侍講。家臣即“武士”，《明君家訓》首條開宗明義指出“士”的職責是直言進諫，在第四條和第二十條分別指出士所應(yīng)遵循的道德規(guī)范和價值觀念，即“謹守士道”和“士守義理”。其余十七條從踐行角度將儒家的修齊治平貫穿到武士的日常踐履中?！睹骶矣枴芬匀鍖W思想為依據(jù)建立武士的價值觀念和行為規(guī)范，影響深遠，當時重要的大名家訓、細川宣紀家訓、酒井忠進家訓、松平定信家訓都是在《明君家訓》基礎(chǔ)上改造出來的。1715年，京都書肆柳枝軒出版《明君家訓》以后，廣為流傳，有登城士人懷揣一冊的說法。
儒學對日本家訓的影響
儒學對日本家訓的影響深刻，首先體現(xiàn)在義理觀的構(gòu)建上。日本家訓自誕生起就包含若干儒學因素，在江戶時代深受儒家綱常思想影響，北宋儒學集大成者朱熹創(chuàng)造出來的“天理”轉(zhuǎn)化成為其核心價值——義理。室鳩巢在《明君家訓》中指出，“只將義理一事定作士之職也”，在士農(nóng)工商四個等級中，士專司義理。義理指的是宋明理學“存理去欲”“舍利取義”的儒家倫理道德觀。
其次是五常觀的運用。天理是宇宙萬物的本原和根本準則，五常和五倫是天理在人類社會中的具體表現(xiàn)和治國的根本，也即日本家訓中士以及其所代表的家臣階層尊奉的“義理”。戰(zhàn)國武將多胡辰敬提到“仁義禮智信五?！保宄Ｋ娜柿x禮智、孝悌忠信道德價值觀被認為是“武士之心”，父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友等五倫則是“武士之操行”。儒學修身齊家思想在家訓中廣泛運用，武士在武道職責之外被要求有嚴謹?shù)淖月珊偷赖律系淖非蟆！秲?nèi)藤義泰家訓》直接引用《論語》關(guān)于孝道的論述：“父母不可不孝。論語云，事父母能竭其力?！毙值苤g應(yīng)該“應(yīng)敬兄愛弟”“兄弟不可稍有輕慢。后漢書云，兄弟，左右之手也。”
最后是和眾觀的建立。中國家訓文化吸取了儒家思想中的“和”思想，在帝王家訓、仕宦家訓、平民家訓中均用“和”來教導(dǎo)家族成員，形成父慈子孝、長幼有序的和諧局面，以期永保家族昌盛。這種“和”的觀念對日本家訓影響甚大，圣德太子在7世紀頒布的日本第一部成文法《十七條憲法》中第一條就規(guī)定“以和為貴，無忤為宗無”。許多家訓明確規(guī)定：“要有一顆正直和平之心”。近世商人三井家說“單木易折而林木難折，汝等應(yīng)相協(xié)和睦，共圖家運之鞏固”。儒家“和”思想強化了日本家群體的認同感和凝聚力，促進了上層恩惠和下層奉獻的擬血緣家族式共同體的穩(wěn)定，確保整個社會結(jié)構(gòu)的內(nèi)部秩序。日本號稱大和民族，正是汲取儒家“和”思想的直接體現(xiàn)。
日本家訓的民族特點
美國文化人類學者魯思·本尼迪克特寫出了深入洞察日本文化和國民性格的《菊與刀》，提出“文化形貌論”，認為不同民族文化具有不同的類型和特征。以家訓而言，同樣產(chǎn)生于東亞儒家文化圈，日本家訓文化卻表現(xiàn)出鮮明的民族特質(zhì)，建立了獨樹一幟以忠義、實利、重兵為精髓的家訓文化系統(tǒng)。這樣的家訓文化導(dǎo)向了與中國儒家文化和而不同、天下大同完全不同的以民族生存為首要意義的武士道精神和軍國主義傳統(tǒng)。
首先以忠義為根本。日本家訓雖然援引了儒家文化的“五倫”和“五常”，卻尤其突出其中的君臣關(guān)系，以忠義價值為主體涵攝其他思想，以君臣大義為首要義務(wù)。儒家文化是以仁為核心建立的價值體系，“人者，仁也”，從早期儒學的“泛愛眾”到心學的“萬物一體”，理學的“民胞物與”，仁所包含的是天地萬物生命和諧共存的理想境界。但日本家訓卻以“忠”代替了“仁”的價值主體地位，以對本國和本民族的“忠”為根本，使義、禮、智、信其他五常觀念圍繞“忠”展開。在以忠義為本的價值建構(gòu)中，逐漸缺失了儒學中的人本關(guān)懷和終極思考，民族共同體被置于人類命運共同體之上。
其次以實利為導(dǎo)向。日本家訓在主旨追求上和傳統(tǒng)儒家文化截然不同，求取現(xiàn)世的職業(yè)和謀生，以及未來家業(yè)的延續(xù)性是其家訓文化的實利性體現(xiàn)。儒家文化卻追求修身成圣，修齊治平，建立天下為公的大同社會，道德取向和功利取向的歧異凸顯出日本家訓的鮮明民族文化特點。
最后以尚武為手段。日本家訓中反復(fù)強調(diào)“弓馬”之道的重要性，一直突出尚武的精神品質(zhì)，認為武道比文道更為重要。日本家訓的武道傳統(tǒng)可以追溯到吉備吉真，他在唐朝學習時，深入研習了《孫子兵法》，將中國傳統(tǒng)文化中的“勇”和“尚武”帶回本國，《私教類聚》中闡釋了武道對于治家理國的重要作用。
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