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“新理學(xué)”體系的三重構(gòu)成

作者：蘇培君（安徽大學(xué)哲學(xué)系）

來源：《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》

時(shí)間：孔子二五七零年歲次庚子四月初七日壬寅

          耶穌2020年4月29日

“新理學(xué)”是馮友蘭面對(duì)西方哲學(xué)沖擊時(shí)而創(chuàng)造的一個(gè)哲學(xué)體系，是“接著中國哲學(xué)的各方面的最好的傳統(tǒng)，而又經(jīng)過現(xiàn)代的邏輯學(xué)對(duì)形上學(xué)的批評(píng)，以成立的形上學(xué)”。遺憾的是，由于中國傳統(tǒng)哲學(xué)中沒有認(rèn)識(shí)論、本體論、境界論這樣的學(xué)科分野，使得馮友蘭受此影響亦沒有對(duì)其所建構(gòu)的哲學(xué)體系作出明確的區(qū)分，而是籠統(tǒng)地稱之為“新理學(xué)”。事實(shí)上，若從馮友蘭建構(gòu)“新理學(xué)”的構(gòu)造進(jìn)程、對(duì)象及功用方面來看，可以對(duì)“新理學(xué)”作出認(rèn)識(shí)論、本體論和境界論三個(gè)方面的劃分。

“新理學(xué)”構(gòu)造的認(rèn)識(shí)論進(jìn)程

在《新理學(xué)》一書中，馮友蘭從研究哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和方法著手，將哲學(xué)定義為“對(duì)于經(jīng)驗(yàn)作理智的分析、總括及解釋，而又以名言說出之者”，試圖從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)出發(fā)，從中演繹出沒有任何經(jīng)驗(yàn)事實(shí)內(nèi)容的“新理學(xué)”所需的全部觀念。為了達(dá)成這一目標(biāo)，馮友蘭引入了維也納學(xué)派的邏輯分析法，希望借由對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的邏輯分析建構(gòu)四組主要命題。但是，這四組主要命題僅是馮友蘭構(gòu)建“新理學(xué)”進(jìn)程中的第一階段或過渡性階段，并非其真實(shí)目的。馮友蘭的真正用意是要通過這四組主要命題來說明四個(gè)主要的觀念——“理”“氣”“道體”“大全”，使人們能夠憑借對(duì)這些觀念的“覺解”而達(dá)到一種“經(jīng)虛涉曠”的人生境界。

按照馮友蘭的觀點(diǎn)，“新理學(xué)”始于對(duì)經(jīng)驗(yàn)作邏輯的釋義，“由分析實(shí)際的事物而知實(shí)際。由知實(shí)際而知真際”。但是，在這一構(gòu)造過程中，馮友蘭只看重由“實(shí)際”出發(fā)而得到的“真際”，并不重視“實(shí)際”以及得到“真際”之程序。在他看來，“新理學(xué)”體系“只對(duì)于真際有所肯定，而不特別對(duì)于實(shí)際有所肯定”。因此，“真際”中的四個(gè)主要觀念才是馮友蘭關(guān)注的重點(diǎn)，是其構(gòu)建“新理學(xué)”體系所需要的對(duì)象，而四組主要命題只是對(duì)這四個(gè)主要觀念進(jìn)行一種邏輯化轉(zhuǎn)換的憑借，是馮友蘭為了有效避開維也納學(xué)派的指責(zé)，克服這些觀念含混不清的缺點(diǎn)而作出的一種形式化說明。也就是說，在馮友蘭這里，從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)到四組主要命題，再從四組主要命題到四個(gè)主要觀念，這一邏輯構(gòu)造進(jìn)程實(shí)質(zhì)上只是他得到“新理學(xué)”的哲學(xué)活動(dòng)而非哲學(xué)本身，二者之間有著明顯的區(qū)別。可見，馮友蘭本人是將認(rèn)識(shí)論排除在“新理學(xué)”之外的，在他看來，哲學(xué)活動(dòng)并非哲學(xué)本身。但問題的關(guān)鍵在于，馮友蘭在建構(gòu)“新理學(xué)”體系時(shí)卻無法成功避免認(rèn)識(shí)論的問題。因?yàn)?，“新理學(xué)”的觀念以及憑借對(duì)這些觀念的“覺解”而衍生出的“人生境界說”均得益于“新理學(xué)”的構(gòu)造進(jìn)程。所以，在“新理學(xué)”體系中，認(rèn)識(shí)論必然占據(jù)著一定的地位。

“新理學(xué)”對(duì)象的本體論意義

在馮友蘭“新理學(xué)”體系中，除了上述由經(jīng)驗(yàn)事實(shí)到“實(shí)際”，再由“實(shí)際”到“真際”的認(rèn)識(shí)論意義上的構(gòu)造進(jìn)程外，若僅就“新理學(xué)”對(duì)象來看，還存在著一定程度的本體論成分。依馮友蘭的觀點(diǎn)，“我們對(duì)于經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容，作邏輯的分析、總括及解釋，其結(jié)果可以得到幾個(gè)超越的觀念……這幾個(gè)超越的觀念，就是形上學(xué)的觀念”。在馮友蘭看來，盡管這些超越的觀念是通過對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的邏輯分析所得，但是一旦及知這些觀念后，便可離開經(jīng)驗(yàn)事實(shí)而單獨(dú)對(duì)這些觀念作出一種形式化的肯定。此即是說，若就“理”“氣”“道體”“大全”等觀念之獲得來看，必須對(duì)經(jīng)驗(yàn)事物加以形式的分析、總括，方能認(rèn)識(shí)“理”“氣”“道體”“大全”等觀念。但若就邏輯上來說，經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的存在與否并不影響這些觀念之“有”。因?yàn)椋@些觀念是邏輯上先于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的，是經(jīng)驗(yàn)世界存在的依據(jù)。因此，從這個(gè)方面來說，“新理學(xué)”之對(duì)象包含了一定本體論的成分。

不過，值得注意的是，這里所謂的本體論成分與以往形而上學(xué)家所說的本體論并不相同。以往形而上學(xué)家所說的本體論是對(duì)實(shí)際有所肯定的命題，如“世界本原性問題”等，而馮友蘭這里只是對(duì)“新理學(xué)”的對(duì)象作出一種形式化的說明，并沒有從實(shí)際上說出“理”“氣”“道體”“大全”等觀念具體是什么。正如馮友蘭所言，此“理”“氣”“道體”“大全”等觀念之“有”，指的是“真有而非實(shí)有”，即它們雖然在經(jīng)驗(yàn)世界中并不存在，卻不可說無，因?yàn)槿藗兡軓男问缴蠈?duì)其作出一種邏輯化的說明。

“新理學(xué)”功用的境界論指向

馮友蘭構(gòu)建“新理學(xué)”的最終目的既不是為了說明由“實(shí)際”向“真際”過渡的邏輯構(gòu)造進(jìn)程，也不是為了對(duì)超乎形象的觀念作出一種形式化或邏輯化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換以求得到幾個(gè)形式化的哲學(xué)觀念，而是為了立足于中國傳統(tǒng)哲學(xué)的人生境界理論，賦予這些形式化的哲學(xué)觀念以豐富的價(jià)值內(nèi)涵，即通過對(duì)這些形式化哲學(xué)觀念的“覺解”而獲得一種最高的人生境界。因此，境界論才是馮友蘭“新理學(xué)”體系的落腳點(diǎn)與核心所在，其目的就是要給“傳統(tǒng)哲學(xué)的人生境界奠定一個(gè)現(xiàn)代性的哲學(xué)理論或方法論的基礎(chǔ)”。

在馮友蘭看來，“新理學(xué)”的對(duì)象——“理”“氣”“道體”“大全”等觀念代表了人對(duì)宇宙人生的最高“覺解”，這種“覺解”是人達(dá)至最高的境界所必需的。馮友蘭認(rèn)為，當(dāng)人對(duì)宇宙人生有完全的“覺解”時(shí)，“他可知宇宙間的事物，雖都是個(gè)體的、暫時(shí)的，但都多少依照永恒的理……知他的生活，以及實(shí)際事物的變化，又都是道體中所有的程序……知他不但是社會(huì)的分子，而又是宇宙的分子”。盡管從實(shí)際的知識(shí)層面來看，這種完全的“覺解”可以說究竟無得，但人有此等“覺解”，即可從“理”“氣”“道體”“大全”的觀點(diǎn)看事物，此時(shí)一切事物對(duì)他皆有一種新的意義，由此便構(gòu)成了他所擁有的一種新的人生境界——天地境界。這也就是說，按馮友蘭的意思，求天地境界不必如程朱一派那般需求知一切事物之“理”的完全內(nèi)容，只需覺解“理”“氣”“道體”“大全”等幾個(gè)形式的哲學(xué)觀念，便可使人超脫于經(jīng)驗(yàn)而達(dá)到最高的人生境界——天地境界?？梢姡靶吕韺W(xué)”體系的最終指向即是“人生境界說”。盡管馮友蘭在運(yùn)用邏輯分析法構(gòu)建“新理學(xué)”體系時(shí)，剝離了“新理學(xué)”對(duì)象的價(jià)值內(nèi)涵，使它們成為一種完全形式化的觀念，但在轉(zhuǎn)入境界論之后，原本被剝離的價(jià)值內(nèi)涵再度被馮友蘭憑借“覺解”的方式重新植入進(jìn)去，并在“人生境界說”中得以展現(xiàn)。

以上可以看出，馮友蘭所建構(gòu)的“新理學(xué)”體系是由認(rèn)識(shí)論、本體論和境界論三部分共同構(gòu)筑的。作為中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想與西方哲學(xué)方法相結(jié)合的產(chǎn)物，該體系既是中國哲學(xué)在形態(tài)上的有益嘗試，也是中國哲學(xué)經(jīng)典詮釋在方法上的獨(dú)特示范，對(duì)當(dāng)代學(xué)者努力推進(jìn)中國哲學(xué)的現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程有著積極的啟示性意義。

責(zé)任編輯：近復(fù)