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從《樂記》看音樂與素質(zhì)教育

作者：劉余莉

來源：《學習時報》

時間：孔子二五七零年歲次庚子四月初九日甲辰

          耶穌2020年5月1日

中國古代關于樂理最重要的文章，當屬《禮記·樂記》?！稑酚洝吩敿氈v述了音樂的起源、作樂的方法以及音樂的功效，認為禮樂對平衡人內(nèi)在情感和外在行為，以達到心性和諧至關重要。

音樂的產(chǎn)生

關于音樂的產(chǎn)生，《禮記·樂記》中講：“凡音者，生人心者也?！彼械囊舳际钱a(chǎn)生于人心的，而至于如何產(chǎn)生的呢？下面接著講道：“情動于中，故形于聲。聲成文，謂之音。”所謂“情”，即感情。《荀子·正名》篇曰：“性之好、惡、喜、怒、哀、樂謂之情?！表n愈在《原性》中也講道：“情也者，接于物而生也?！币簿褪钦f，當我們的眼、耳、鼻、舌、身、意，接觸外界的色、聲、香、味、觸、法六塵境界時，在心上起心動念，進而產(chǎn)生分別，因而有了喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲等感受。宋朝的秦觀在其《心說》中講道：“即心無物謂之性，即心有物謂之情?！碑斝呐c塵接觸，心如不動，沒有被外物污染，這時的心也被稱作“性”，即“本來無一物”的狀態(tài)。但是當心與外境接觸時被外物所感動，而產(chǎn)生了喜怒哀樂等妄情。“情動于中，故形于聲”。感情萌動于內(nèi)心，所以流露于宮、商、角、徵、羽五聲?！奥暢晌模^之音”。所謂“文”，是指曲調(diào)，即五聲按照高低長短強弱的樂音組成一定的旋律，這才稱為音。

人性原本平和安靜，但由于受到外部環(huán)境的影響而起了種種貪欲之心。如果這些欲望沒有被很好的控制，以及人們的自覺心被物質(zhì)世界所擾亂時，人們就會喪失自我，而為欲望所淹沒，進而滋生出叛亂、違抗、狡黠和欺騙。而音樂是源于心靈的內(nèi)在運動，因此也能滲透到心靈的深處。好的音樂能夠引人進行心靈的內(nèi)在反省，因此，圣人治禮作樂，旨在幫助人回到本性的清靜平和。

禮的制定，規(guī)定了明確的秩序和規(guī)則，而樂的普遍流行，則在人們當中建立了一種平和的氣氛。古代圣人制禮作樂，不是為了滿足口腹耳目之欲，而是為了使人們具有正確的鑒賞力并平和好惡之心，返回到做人的正路之上，并恢復正常的社會秩序?！稑酚洝分兄v：“樂也者，圣人之所樂也，而可以善民心。其感人深，其移風易俗，故先王著其教焉。”因此，樂教是改變和培養(yǎng)人的道德品質(zhì)、維持社會秩序最有效的途徑之一。莊重典雅的樂能使人心平和，社會和諧，對政治產(chǎn)生積極的影響。

音與樂的區(qū)別

《樂記》中記載了魏文侯與子夏的對話，解釋了音與樂的不同。魏文侯向子夏請教說：“我整整齊齊地穿戴著祭祀用的禮服禮帽，聆聽古代的正樂，就昏昏欲睡。可是聽到鄭國與衛(wèi)國的民間淫靡之樂，卻不知疲倦。請問古代正樂為什么會使人昏昏欲睡，而新近淫靡之樂卻這么吸引人呢？”子夏回答說：“現(xiàn)在您所詢問的是樂，而您所喜愛的是音。樂和音雖然很接近，實質(zhì)卻不相同?！蔽暮顔枺骸澳敲匆襞c樂有什么不同呢？”

子夏說：“古時風調(diào)雨順，四季應時，人民有德而五谷豐登，沒有疾疫災禍發(fā)生，也沒有妖異怪象出現(xiàn)，這才叫做太平盛世。社會安定之后，便稽考校正音律的度數(shù)，調(diào)和五音，用琴瑟等樂器伴奏，歌唱《風》《雅》《頌》等詩篇，這才叫做德音。德音才被稱為樂。真正的樂不失去其天地和諧、政治清明、人民安樂的實質(zhì)。而今您所喜愛的，恐怕是那些使人沉迷放逸的靡靡之音吧？譬如鄭國的音樂，音調(diào)濫無節(jié)制，使人心志放蕩；宋國的音樂過于安逸，使人心志沉溺；衛(wèi)國的音樂急促快速，使人心志煩亂；齊國的音樂狂傲邪僻，使人心志驕逸。這四種音樂是‘淫于色而害于德’，所以不能稱之為樂。所以，祭祀的時候也不能使用?！币驗檫@些樂敗壞了中正之氣。

最后，子夏還提醒魏文侯：作為國君，一定要謹慎選擇自己的好惡。因為國君喜好什么，臣下就會做什么；上層干什么，百姓就會跟著干什么?！对娊?jīng)》說“誘民孔易”。意思是說，誘導老百姓很容易，因為上行下效，自己喜歡什么，就會帶動整個社會來興起這種風氣。

以道為主導的音樂，有益于人心性的提升?！稑酚洝分姓f：“君子樂得其道，小人樂得其欲。以道制欲，則樂而不亂；以欲忘道，則惑而不樂?！笨梢姡艉蜆酚兴煌?。低層次的音，悖逆天道中庸的原則，會引導人走向頹廢或者暴戾的極端。而高層次的樂則是天道中和的體現(xiàn)，使人在享受音樂的同時，受到道德的熏陶，涵養(yǎng)心性，是入德之門。換言之，只有符合于道的德音才稱為樂。

《樂記》中講，“樂至則無怨，禮至則不爭，揖讓而治天下者，禮樂之謂也?！惫艜r圣王治理天下，禮樂發(fā)揮了重要作用。好的音樂是從內(nèi)心發(fā)出來的，能使人內(nèi)心平和，而禮節(jié)是表現(xiàn)在外的恭敬行為，這種恭敬行為又進而能夠影響內(nèi)心。禮樂對人的內(nèi)心和外在行為都會產(chǎn)生潛移默化的影響，達到“潤物細無聲”的效果，讓人在不知不覺中遠惡遷善，而變得文質(zhì)彬彬。因此，古人講禮樂文化能夠起到“絕惡于未萌，起敬于微渺”的作用。

音樂與素質(zhì)教育

《樂記》中闡述了音樂教育對人心性潛移默化的影響，因此人們不可片刻離開禮樂。致力于樂，是為了陶冶心性；致力于禮，是為了調(diào)整身體與言行。一個人的心中如果有片刻不和順不喜樂，卑劣而虛妄的念頭就會趁機而入，利養(yǎng)貪欲就會產(chǎn)生；外貌如果有片刻不莊重不恭敬，輕忽怠慢的念頭也會乘虛而入。音樂至美能使人和暢，禮儀至善能使人謙和。內(nèi)心和暢而外貌謙和，則人們望見他的外貌神情，就不會起與他抗爭之心；看見他的儀容風度，便不會有輕視侮慢的念頭。因此，好的音樂目的就是為了調(diào)養(yǎng)人的心性，而達到中和狀態(tài)。

中國古代在對國家繼承人進行教育時，不可或缺的內(nèi)容就是音樂教育?！抖Y記·文王世子》記載，在對世子的教育中，就特別重視禮樂的教育：“凡三王教世子，必以禮樂。樂所以修內(nèi)也，禮所以修外也?！碧铀邮艿慕逃龖摷词乾F(xiàn)代所謂的素質(zhì)教育，也就是《大學》中所講的“明明德”的教育，使人回歸清凈和諧的本性。這種教育的目的是培養(yǎng)人們對真善美的自然之愛，對美好的和諧的人和事物的自然親近感。通過素質(zhì)教育可以達到心地清凈、以身觀身的境界，產(chǎn)生“同聲相應、同氣相求”的效果。音樂教育是為了達到對美的和諧的有秩序的事物的愛，這也是古今中外素質(zhì)教育的最終目的，包括琴棋書畫等在內(nèi)的一切藝術形式和道德教育都是為了培養(yǎng)人對于美的、和諧的、有秩序的事物的自然而然的愛。

因此，包括音樂在內(nèi)的素質(zhì)教育不只是教孩子唱唱歌、跳跳舞、彈彈鋼琴，掌握幾門技能或藝術特長，而是要通過這些藝術的學習鑒賞，培養(yǎng)起人對真善美的自然親近、對假惡丑的自然遠離，就如“惡惡臭，好好色”一樣。孔子說，“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，這正是現(xiàn)代素質(zhì)教育所應該重視的。

責任編輯：近復