【劉伯山 葉成霞】禮與法——傳統(tǒng)徽州鄉(xiāng)村社會(huì)的治理
禮與法
——傳統(tǒng)徽州鄉(xiāng)村社會(huì)的治理
作者：劉伯山（安徽省中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心安徽大學(xué)研究基地研究員）
? ? ? ? ? ?葉成霞（安徽大學(xué)徽學(xué)研究中心研究生）
來源：《光明日?qǐng)?bào)》
時(shí)間：孔子二五七零年歲次庚子二月十六日辛亥
??????????耶穌2020年3月9日
《重修徽州府志序》資料圖片
【構(gòu)建人類命運(yùn)共同體·中國(guó)經(jīng)驗(yàn)——橫渠書院筆談】
徽州傳統(tǒng)社會(huì)自南宋以來，保持了千百年的穩(wěn)定與繁榮，社會(huì)文化獲得極大發(fā)展，形成了“徽州文化”。這不是無緣無故的，而是有著諸多內(nèi)在根據(jù)。其中，鄉(xiāng)村社會(huì)的有效治理、“禮法兼治”的具體實(shí)踐是極為重要的因素。
徽州是個(gè)移民社會(huì)。東漢末年以后，中原一帶戰(zhàn)亂頻仍，世家大族紛紛南遷，徽州位居江南，處“萬山叢中”，自成一統(tǒng)；土著的山越人由于在東吳政權(quán)統(tǒng)治期間，幾遭平復(fù)，已接受了“王化”和教化。于是一些中原客人就遷居到了徽州，“反客為主”，一方面強(qiáng)化與土著越人的融合，整合了徽州本土的人口結(jié)構(gòu)；另一方面則將北方相對(duì)發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和手工業(yè)技術(shù)，創(chuàng)造性地移植到徽州，促進(jìn)了山區(qū)經(jīng)濟(jì)的開發(fā)。最重要的是，這些飽受儒家文化教育和影響的世家大族近乎直接移植了中原發(fā)達(dá)的教育與文化，使儒家文化在徽州鄉(xiāng)村社會(huì)得到極大的普及并獲得厚實(shí)沉淀。每個(gè)宗族聚族而居，加強(qiáng)宗族管理；而各個(gè)宗族間彼此和諧相處，推崇謙和敬讓。至南宋，中原客人與土著越人的融合已經(jīng)完成，山越族已不再見于文字記載；徽州宗族社會(huì)形成，明嘉靖《徽州府志》記：“家鄉(xiāng)故舊，自唐宋來數(shù)百年世系比比皆是。重宗義，講世好，上下六親之施，無不秩然有序。”徽州鄉(xiāng)俗文雅，正如清道光《重修徽州府志》所記：“比戶習(xí)弦歌，鄉(xiāng)人知禮讓?！庇纱耍罩莸摹岸Y義之邦”形成。明代大儒汪道昆在《太函集》中云：“新安自昔禮義之國(guó)，習(xí)于人倫，即布衣編氓，途巷相遇，無論期功強(qiáng)近、尊卑少長(zhǎng)以齒。以其遺俗醇厚，而揖讓之風(fēng)行，故以久特聞賢于四方?！?o:p>
“禮義之邦”是徽州傳統(tǒng)社會(huì)的基本屬性，也是其鄉(xiāng)村自治治理的必要前提。它本身就內(nèi)秉法治與法度的精神，并以之作為邊界條件，相互內(nèi)在呼應(yīng)。徽州傳統(tǒng)社會(huì)的鄉(xiāng)村治理遵循“禮法兼治”的基本原則，形成了一整套的方法與步驟，一步步化解著社會(huì)的矛盾與糾紛，有效保證了徽州傳統(tǒng)社會(huì)千百年的穩(wěn)定。
有人的地方難免會(huì)有矛盾，難免會(huì)有這樣那樣的糾紛。問題不在于社會(huì)是否有矛盾的存在和糾紛的發(fā)生，關(guān)鍵是在于這些矛盾的解決方式和糾紛的處理方法。對(duì)此，傳統(tǒng)徽州社會(huì)為我們提供了一個(gè)極好的樣板。
設(shè)想某時(shí)某刻徽州鄉(xiāng)村將有一萬個(gè)糾紛要產(chǎn)生。由于徽州是“禮義之邦”，儒家文化在此有厚實(shí)沉淀，崇德和尚禮是基本的社會(huì)風(fēng)尚，人與人之間的交往總是本著“禮為先”“法為度”的原則。這種禮先與辭讓，使得矛盾很少激化，于是這一萬個(gè)可能發(fā)生的糾紛，至少有九千個(gè)在萌發(fā)之初就消解在禮化過程之中。由此，也體現(xiàn)出了“禮義之邦”的前置優(yōu)勢(shì)和強(qiáng)大魅力。剩下的一千個(gè)矛盾一旦激化了，徽州人也不會(huì)采取械斗等暴力方式來解決，而是隨之激活一個(gè)產(chǎn)生于徽州社會(huì)內(nèi)部的自我調(diào)節(jié)機(jī)制，步入以下化解程序：
第一道程序：當(dāng)事者憑中人協(xié)商，以議約的方式和解。這是明清以來徽州鄉(xiāng)村社會(huì)最為普遍的基層矛盾與糾紛解決方式，有大量的徽州文書可證。所謂徽州文書是指歷史上的徽州人在其具體的社會(huì)生產(chǎn)、生活與交往過程中為各自切身利益形成的原始憑據(jù)、字據(jù)、記錄，具有唯一性和真實(shí)性的特征。從目前已發(fā)現(xiàn)的近百萬份徽州文書原件中，就有許多是關(guān)于鄉(xiāng)村基礎(chǔ)矛盾與糾紛和解的議墨、和約等。舉其典型，僅以徽州文書中的黟縣文書為例，有兄弟之間和解的文書，如《黟縣一都二圖李家園汪氏文書》之《乾隆四十二年七月圣星同弟圣晃立合墨》，涉及家產(chǎn)的繼承問題；有同族同門三家之間和解的文書，如《黟縣十都橫段韓氏文書》之《民國(guó)二十年八月十四日兄承來、弟承裕、嫂韓門汪氏三支立同合議墨》，涉及家產(chǎn)的權(quán)限問題；有異姓兩家之間和解的文書，如《黟縣十都三圖余氏文書》之《道光二十三年二月余、俞二姓立議墨》和《黟縣八都四圖金氏文書》之《光緒二十三年九月胡、金二姓立合墨》，前者涉及兩姓毗鄰祖墳地的管理問題，后者涉及兩姓合買風(fēng)水地的使用問題；有三姓三家之間和解的文書，如《黟縣十都豐登江氏文書》之《清同治七年三月黃、方、吳三姓立議合墨》，涉及墳地的買賣問題；有多姓之間和解的文書，如《黟縣二都四圖胡氏文書》之《道光四年七月胡社大、吳攀枝、江灶發(fā)、萬周如、韓德眾等立議墨合同》，涉及堨壩通水用水的權(quán)限問題，等等。在鄉(xiāng)村，因建房而導(dǎo)致的糾紛很多。在安徽桐城有一個(gè)“六尺巷”的故事，傳為美談。其實(shí)，類似的事例，在古代徽州比比皆是，并且還會(huì)形成文字依據(jù)。它們既有同族之間建房讓路的議約，如《黟縣十都三圖余氏文書》之《清乾隆六年七月余應(yīng)綸同侄文積、文景等立議墨》，更有異姓之間建房讓路的議約，如《歙縣二十一都六圖汪氏文書》之《清道光十二年十二月汪起全、吳應(yīng)祥立議合同》等。一千個(gè)激化了的矛盾經(jīng)過第一道程序，至少有九百個(gè)得到了化解。
第二道程序：調(diào)解與仲裁。這要區(qū)分出兩種情況，分為兩條路徑。
第一種情況是：同族之人產(chǎn)生的矛盾與糾紛，訴之于祠堂，交由族長(zhǎng)與族老來解決和處理。這是徽州宗族社會(huì)的特點(diǎn)與優(yōu)勢(shì)?！盎罩菥圩寰?，最重宗法。”各姓都建有祠堂，人丁繁多的宗族除了有宗祠外還會(huì)有支祠，它們既是宗族的象征，更是宗族執(zhí)行管理的場(chǎng)所；各族都有由族眾選舉產(chǎn)生的族長(zhǎng)，支派還會(huì)設(shè)有門長(zhǎng)、房長(zhǎng)等，具體執(zhí)行著宗族的管理。族長(zhǎng)在族內(nèi)地位至高，清代乾隆二年刊刻的歙縣《重修古歙東門許氏宗譜》之《許氏家規(guī)》里就寫道：“古者宗法立，而事統(tǒng)于宗。今宗法不行，而事不可無統(tǒng)也。一族之人有長(zhǎng)者焉，分莫逾而年莫加，年彌高而德彌邵，合族尊敬而推崇之，有事必稟命焉?！弊迦讼蜃谧逋对V，既有口頭反映的也有遞狀紙的，后者如《黟縣一都二圖李家園汪氏文書》之《同治十二年十二月汪長(zhǎng)齡向族老投告外甥余康齡狀詞》等；而祠堂和族長(zhǎng)一旦接受了族人的投訴，就會(huì)召集族老商議，義不容辭地予以調(diào)解與裁決。
第二種情況是：不同族之人產(chǎn)生的矛盾與糾紛，訴之于文會(huì)，交由鄉(xiāng)賢來調(diào)解與仲裁。在明清徽州鄉(xiāng)村，文會(huì)組織十分普遍。它實(shí)際上是一種民間自發(fā)組織的松散性群眾文化團(tuán)體，參加成員為當(dāng)?shù)乜诒玫呐e人、秀才、未得功名的讀書人及致仕之人，以“言規(guī)行矩、講學(xué)明道、砥礪名節(jié)、宣布教化”為宗旨。文會(huì)平常的活動(dòng)也只是定期聚會(huì)，研讀經(jīng)典、吟詩談文等，類似于“文化沙龍”，而一旦接受了投訴，則立馬成了一個(gè)調(diào)解與仲裁組織，化解矛盾，平息糾紛。古代徽州人十分熱衷于興辦文會(huì)，長(zhǎng)期都有，各地都有，有的是一村獨(dú)辦，更多的是諸村合辦。它們都是社會(huì)化的和超宗族性的，由多姓氏興辦及構(gòu)成，如黟縣的集益文會(huì)就有十五姓參與，其所接受的投訴也是具有一定區(qū)域性的社會(huì)化投訴。對(duì)文會(huì)的功用與仲裁結(jié)果，古代徽州人也總是予以充分認(rèn)同，直接構(gòu)成鄉(xiāng)村輿論的導(dǎo)向。清代歙縣人方西疇在《新安竹枝詞》里就寫道：“雀角何須強(qiáng)斗爭(zhēng)，是非曲直有鄉(xiāng)評(píng)；不投保長(zhǎng)投文會(huì)，省卻官差免下城?！?o:p>
至第二道程序，剩下的一百個(gè)矛盾，至少有九十個(gè)能得到解決。
第三道程序：鳴官訴訟。這是徽州人對(duì)矛盾與糾紛的終極解決方式，也是對(duì)最后所剩下的十個(gè)仍然會(huì)激化的矛盾所能采取的唯一解決方式，由之也體現(xiàn)出了古代徽州人尊重法律、信賴官府、看重法治的精神與意識(shí)。至此，徽州社會(huì)的所有矛盾與糾紛都得到了解決，而終極解決方式所解決的數(shù)量已經(jīng)相對(duì)很小。這也正是徽州各個(gè)宗族的期盼。徽州的宗族絕不提倡健訟和煩累官府，并多將之寫入族規(guī)家法。如《濟(jì)陽江氏家訓(xùn)》就規(guī)定：“子孫不許好訟，好斗，好奢侈?！笔捊稀鹅粢?guī)》亦規(guī)定：“一止祠訟。健訟破家，且開怨府。或有橫逆之來，當(dāng)虛懷忍讓；或產(chǎn)業(yè)相干、口角相仇，祠正副會(huì)同門尊公道處分，或畢情勸釋，不許竟煩官府力逞。刁奸如強(qiáng)項(xiàng)不服，祠正副奉宗規(guī)呈治，毋玷清門?！弊畲蟪潭鹊亍跋⒃A”是徽州鄉(xiāng)村社會(huì)自我調(diào)節(jié)機(jī)制發(fā)揮作用所追求的目標(biāo)，努力實(shí)現(xiàn)的是“小事不出村、大事不出鄉(xiāng)”。傳統(tǒng)徽州社會(huì)的鄉(xiāng)村治理經(jīng)驗(yàn)與做法，有許多值得我們今天總結(jié)與借鑒。
責(zé)任編輯：近復(fù)
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