黎紅雷對話廖曉義：新儒商的家風(fēng)建設(shè)
黎紅雷對話廖曉義：新儒商的家風(fēng)建設(shè)
來源：眾芳所在
時間：孔子二五七零年歲次庚子閏四月廿一日丙戌
??????????耶穌2020年6月12日
中華文化守望者與與回歸者的坦誠交流，世界環(huán)保達(dá)人的家風(fēng)情結(jié)，百姓家風(fēng)與企業(yè)家風(fēng)的交融互動！2020年6月11日晚，博鰲儒商論壇研究院主辦的新儒商學(xué)堂，推出“新儒商論道公益直播系列”，由博鰲儒商論壇理事長、中山大學(xué)黎紅雷教授與世界環(huán)保獎“蘇菲獎”得主、北京地球村環(huán)境文化中心創(chuàng)辦人廖曉義老師對話“新儒商企業(yè)的家風(fēng)建設(shè)”。
本次直播的主辦單位是：博鰲儒商論壇研究院、北京地球村環(huán)境文化中心，支持單位是：中軒集團，聯(lián)播單位有：世界孔子后裔聯(lián)誼總會、三智書院、北京人文大學(xué)國學(xué)院、方太文化研究院、中歐國際工商學(xué)院校友國學(xué)會、華商書院西北校友會、十分學(xué)堂、廣東翔藍(lán)企業(yè)管理顧問有限公司、泰威斯美書院、新絲路商學(xué)院、君子島云國際儒商書院、西安秦磚漢瓦博物館、詩書旗袍古韻坊等。
在對話的第一部分“中華文化的守望與回歸”中，廖曉義首先回顧了她從環(huán)保事業(yè)轉(zhuǎn)向中華文化的心路歷程。2000年6月，廖曉義作為號稱諾貝爾環(huán)境獎的蘇菲獎2000年全球唯一獲獎人，去挪威首都奧斯陸領(lǐng)獎。在頒獎儀式上，主辦方希望廖曉義講述中國文化，希望中國智慧能夠幫助世界找到解決全球環(huán)境問題的藥方。但是廖曉義所長期追尋的只是西方哲學(xué)，雖然長著一張中國臉，卻并不懂得自己的文化，一個人不了解養(yǎng)育自己的文化，難道不是一種恥辱嗎？知恥而后勇！從那個時候起廖曉義下定決心，認(rèn)認(rèn)真真補習(xí)國學(xué)，找回自己的生命根脈，走上用國學(xué)智慧振興鄉(xiāng)村之路。在這個過程中發(fā)現(xiàn)城鄉(xiāng)社區(qū)工作遇到一個瓶頸就是無法下沉到家，也解決不了普遍的父母的焦慮和孩子的抑郁等等社會問題，于是下決心沖出瓶頸。2018年以來，在重慶南岸區(qū)相關(guān)部門的支持下，策劃和實施了九九家風(fēng)項目，九九家風(fēng)是以久久為諧音、九字九家為內(nèi)容的治家之道。九字是中華家文化九個核心價值“和孝勤儉仁義禮智信”，九家是家道、家規(guī)、家書、家業(yè)、家屋、家鄉(xiāng)、家國、家園等治家的九個方面。這個讓家文化服務(wù)走進校園走進社區(qū)走進家庭的項目，在去年底獲得重慶市教委在內(nèi)的13個部門辦法的優(yōu)秀志愿服務(wù)獎。
2018年末廖曉義受邀去海南，為一個傳統(tǒng)文化的論壇做講演，之后去到了老同學(xué)黎紅雷教授的老家——大園古村。當(dāng)時的感受，可以用震撼兩個字來形容。祠堂的家譜、學(xué)堂的書香、中堂的楹聯(lián)，讓廖曉義看到三堂文化的完整的歷史標(biāo)本和現(xiàn)實樣本。更讓廖曉義感動的是這位老同學(xué)對于儒家文化的身體力行，實踐著一個偉大的儒家傳承：就是作為新時代的鄉(xiāng)紳不忘鄉(xiāng)愁回報鄉(xiāng)村。以鄉(xiāng)村社會為根的中華文明，攜帶著中華民族的興衰密碼。中華文明作為世界上唯一沒有中斷的文明，為人類未來留下了兩樣走出困境走向未來的寶物，一是天人合一的中華文化，一是承載和養(yǎng)育這一文化的中國鄉(xiāng)村。守住傳統(tǒng)文化，留住中國鄉(xiāng)村，是每個人應(yīng)盡的責(zé)任。
黎紅雷教授在點評中指出：第一，中國文化蘊藏著解決當(dāng)代人類難題的鑰匙：“修身齊家治國平天下”，對于處理人與自我、人與他人、人與社會、人與自然的關(guān)系，對于道德修養(yǎng)、治國理政、環(huán)境保護等有重要的啟示。第二，人民群眾是中華文化的守護者。例如，海南省瓊海市嘉積鎮(zhèn)大園古村，是中華傳統(tǒng)耕讀文化名村，肇始于明朝萬歷年間，至今近500年，被國家評為中國美麗鄉(xiāng)村（歷史文化名村）。她具有深厚的傳統(tǒng)文化積淀，包括祭祀文化、節(jié)慶文化、書香文化、育人文化、華僑文化、飲食文化等。家家有中堂（公閣，擺放祭拜祖宗的香爐）、戶戶有家訓(xùn)（掛在墻上，刻在心里，踐行在日常生活中）。村中的祠堂（學(xué)堂）三毀四建，族譜自明清以來九次重修。第三，“三堂”（中堂、學(xué)堂和祠堂）是中國人精神靈魂的棲居地。在大園古村“祠堂”就是“學(xué)堂”，“中堂”（公閣）與敬祖，初一十五給祖宗上香，春節(jié)祭祖，清明掃墓……這些傳統(tǒng)延續(xù)至今沒有中斷。
在對話的第二部分“以和興家與家風(fēng)建設(shè)的道理”中，廖曉義指出，首先，和的第一個法則是多樣性法則，你是你，我是我，因為不同彼此尊重。尊重多樣性往深處走是發(fā)現(xiàn)和尊重各自的內(nèi)在性與自主性，就像一粒種子的生命力是內(nèi)在賦予的是自主生長的。儒家文化的高深與樸實，都在于她發(fā)現(xiàn)了個體生命的內(nèi)在的本質(zhì)，并且用慎獨自省的方式喚醒這種內(nèi)在的本質(zhì)完成生命覺醒，人只要通過學(xué)而時習(xí)，皆可以為君子，每個人自己對自己負(fù)責(zé)，自己拿自己有辦法，反求諸己是家和萬事興的前提條件和內(nèi)在要求，凡事不要去抱怨指責(zé)而首先是反求諸己。特別對于孩子來說。任何時候，孩子的問題都是家長的問題。尊重多樣性就要尊重和啟發(fā)孩子的主動性。很多孩子的缺少生機，在很大程度上因為家長外在的壓力抵消甚至摧毀了孩子內(nèi)在的動力。工業(yè)化時代教育的特點與工業(yè)化生產(chǎn)相似就是同而不和，在狹小的空間為某些偏狹的標(biāo)準(zhǔn)殊死競爭，而生態(tài)化教育有點像生態(tài)農(nóng)業(yè)，和而不同，在無限多樣性中綻放，就像大自然每一片雪花每一片葉子都不同，那是無限多樣性，田野里黃瓜茄子西紅柿千姿百態(tài)，個個生氣勃勃，生機盎然。如果您希望您的孩子是活的莊稼而不是死的家具，請告別同而不和的死胡同，開啟和而不同的智慧。
和的第二法則是交互性，我中有你，你中有我，正因為不同所以不僅互相尊重，還要互相依存彼此交互，也就是儒家說的倫常。家庭關(guān)系，首先關(guān)系是差序的，親子關(guān)系、夫妻關(guān)系、婆媳關(guān)系、兄弟關(guān)系、鄰里關(guān)系等構(gòu)成有差序的基本關(guān)系，各安其位，各盡其責(zé)，敦倫盡份。其次關(guān)系是雙向的。比如孝文化的雙向性，如果對于孩子的內(nèi)在性多樣性自主性缺少應(yīng)有的尊重，如果沒有來自父母無掌控?zé)o苛求的真實的慈愛，要求孩子盡孝就是空話甚至引起反感。在《論語》里孔子總是強調(diào)關(guān)系的雙向性，并對于居于上位的強勢的一方有更多責(zé)任，所以是父慈子孝、夫德婦義、兄友弟恭，君禮臣忠，首先要求居于上位的君與父，然后才是要求居于下位的臣與子。第三，關(guān)系是互動的，沒有互動，就是僵死的關(guān)系，家人要連回家一起做頓飯吃頓飯的互動時間都沒有，或者回到家中各自刷手機，以前好歹還能一起看電視，現(xiàn)在刷手機連對視和說話的時間都沒有，關(guān)系變得僵硬僵死甚至解體。家庭里最可怕的并不是吵架而是冷漠，叫做冷暴力，有人說愛的反面不是恨，而是冷漠，所以拒絕冷漠應(yīng)該從家庭開始。第四，關(guān)系是良性的。儒家經(jīng)典都是告訴我們?nèi)绾螛?gòu)建良性雙向互動關(guān)系。比如君子忠恕之道，盡己之心為忠，推己及人為恕，如何從家里做起？我們把忠視為家里的真貞貼（不二的真心、不變的貞心、不粗的貼心）首選真貞貼，輔之創(chuàng)可貼；把恕道作為家里的接欣包（接納、欣賞、包容）對家人用接欣包這個包子，代替因為苛求指責(zé)互相傷害的刀子，特別在親子關(guān)系關(guān)系上，一定要自覺地就是要放下你的刀子，端出你的包子。
和的第三個法則是整體性，我就是你，你就是我，和而不同的關(guān)鍵是和，和才有生命的存在，才有家庭共同體的存活?，F(xiàn)在有一種似是而非的說法，“觀點是沒有對錯的”、“家庭是沒有是非的”。家里有沒有是非呢？要不要尊重家人的多樣性和內(nèi)在性、構(gòu)建差序雙向互動的良性關(guān)系、以實現(xiàn)家庭的乃至家族的不傷害他人利益的整體利益，這就是中華家庭的是與非，共建差異互補共生的家庭共同體這就是中國家庭的道，和孝勤儉仁義禮智信這就是中華家庭的德。以什么方式講道理和有沒有道理是兩個問題，不能因為講道理的方法不妥而否認(rèn)道理是非的存在，否則就毀掉了家庭的向上之心與三觀共識，拔掉了根植于中國家庭的信仰之根。
黎紅雷教授在點評中指出：“太和”是中華文化的圖騰，“和諧”是中華文化的核心，“和睦”是家庭生活的目標(biāo)。中華“和”文化源遠(yuǎn)流長，蘊涵著天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬邦的國際觀、和而不同的社會觀、人心和善的道德觀。在5000多年的文明發(fā)展中，中華民族一直追求和傳承著和平、和睦、和諧的堅定理念。以和為貴，與人為善，己所不欲、勿施于人等理念在中國代代相傳，深深植根于中國人的精神中，深深體現(xiàn)在中國人的行為上。
在對話的第三部分“以禮齊家與家風(fēng)建設(shè)的功夫”中，廖曉義指出，九九家風(fēng)把家風(fēng)建設(shè)的功夫細(xì)化為五個環(huán)節(jié)——學(xué)經(jīng)典、求諸己、善交流、定禮約、解難題。首先是學(xué)的功夫，學(xué)經(jīng)典，明禮義。以前的中國家庭育兒那個不在詩書禮樂的經(jīng)典上下功夫——禮教幫助我們發(fā)現(xiàn)內(nèi)在的自省的能量，詩教幫助我們擴延聯(lián)結(jié)能力，樂教陶冶是人的神圣感和超越性以及敬畏心，從而實現(xiàn)知者不惑仁者不憂勇者不懼的君子人生，現(xiàn)代孩子的苦楚在于缺乏生命學(xué)問而被各種知識塞滿。真的是回到圣賢文化圣賢教育的時候了！其次是習(xí)的功夫，其中最重要的習(xí)就是反求諸己這個環(huán)節(jié)，可以用三思來表達(dá)，一思己，二思過，三思改。反求諸己的含義不僅在于從外向內(nèi)的內(nèi)求，而且在于擺正自己的中心位置，自己拿自己有辦法，然后是與配偶的關(guān)系，然后是與長輩的關(guān)系，然后才是與孩子的關(guān)系?，F(xiàn)在很多家庭問題其實就是序位出了問題。再次是善溝通，端禮儀，包括打招呼、說事實、講觀點、談感受、敞心扉。復(fù)次是立規(guī)矩，定禮約。禮是一個家庭的制度建設(shè)，而禮約又是這個制度建設(shè)中最硬核的硬件建設(shè)，叫做家規(guī)。如果說，“和”是家教的核心，那么“禮”就是家規(guī)的軸心?，F(xiàn)在家庭最大的問題是缺規(guī)矩，有的孩子不懂規(guī)矩不守規(guī)矩，是因為你沒建規(guī)矩，或者說，這規(guī)矩是你定的，他沒參與，他可以忽視你的規(guī)矩。怎么辦，九九家風(fēng)就是以家庭禮約為抓手來建立規(guī)矩，孩子是最守規(guī)矩的，前提是這規(guī)則是他自己參與擬定的，這規(guī)則是通情而又達(dá)理的。中國人講的是情理；不能只有情沒有理，只有情感沒有規(guī)矩，也不能反過來，只講規(guī)矩不講感情，只說理不顧情。最后是養(yǎng)習(xí)慣，成禮俗，一以貫之。把禮約變成習(xí)慣就成了禮俗，禮俗就是家風(fēng)，禮俗才是家風(fēng)，從來不需要想起，永遠(yuǎn)也不會忘記。常言說約定俗成，約定是制度，俗成是民風(fēng)，禮約是家規(guī)，禮俗是家風(fēng)，從禮約到禮俗是需要持久的功夫，針對常見的生活場景、常有的應(yīng)當(dāng)調(diào)整的行為習(xí)慣、容易發(fā)生的摩擦甚至沖突，來制定家庭禮約，并通過常態(tài)性的家庭會議，溫馨提示，互相鼓勵，通過表揚與自我表揚、批評與自我批評等等很多方法來約定俗成。
黎紅雷教授在點評中指出：禮約是家中的規(guī)矩，沒有規(guī)矩不成方圓；禮約是家人的契約，只有共同約定才能共同遵守；禮約是自律與他律的結(jié)合，既要嚴(yán)格要求自己又要自覺接受外在的約束。
在回答各位網(wǎng)友的問題之后，廖曉義總結(jié)陳詞：家庭共同體作為人的最基本的生存單位、教育單位、治理單位，是孕育和陪伴個人的生命共同體和構(gòu)成民族共同體最小的細(xì)胞，是每個人的生存感歸屬感歸宿感和幸福感的原生地，也是民族共同體、人類命運共同體的細(xì)胞和基石。在疫情之后，當(dāng)西方的價值觀遭到越來越多的人的質(zhì)疑的時候，很多人都在思考人生的去向和文明的走向，在西學(xué)東漸百年以來，相信會有更多的人特別是作為時代精英的企業(yè)家走上西行東歸、修齊治平的復(fù)興之路。黎紅雷教授總結(jié)陳詞：家庭氛圍影響人的成長，家風(fēng)建設(shè)促進人的成熟，家國情懷造就人的成功。
預(yù)告：博鰲儒商論壇研究院主辦的“新儒商論道公益直播系列”第八場，將邀請南京大學(xué)企業(yè)倫理文化研究所所長張應(yīng)杭教授對話：解讀儒商與新儒商的仁義情懷，探索因“仁”而“義”的行為范式，尋求以義取利的正當(dāng)途徑！下周四（6月18日）晚八點，請收看“黎紅雷對話張應(yīng)杭：新儒商企業(yè)的義利追求”。
責(zé)任編輯：近復(fù)
