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李海超 著《心靈的修養(yǎng)：一種情感本源的心靈儒學》出版暨序跋

書名：《心靈的修養(yǎng)：一種情感本源的心靈儒學》

作者：李海超

出版社：四川人民出版社

出版時間：2020年5月

【作者簡介】

李海超，現(xiàn)任職于南京大學馬克思主義學院、南京大學中國傳統(tǒng)文化研究中心，助理研究員，研究方向為儒家哲學，最近主要關(guān)注儒學的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型、儒家哲學的情感論轉(zhuǎn)向和儒家心靈哲學的當代開展等問題。

【序】

這本小書是圍繞“心靈的修養(yǎng)”這一線索展開的。本書討論的內(nèi)容很多，且較為粗簡；雖然粗簡，但也大體勾勒出一個體系性的理論，我稱之為“情感本源的心靈儒學”。

所謂“情感本源”，是說情感乃是心靈最為基礎(chǔ)的功能之一，是人的一切觀念和意義世界建構(gòu)之源泉；個體心靈修養(yǎng)的各種努力，在根本上是為了安頓本源情感的訴求。故而，心靈的修養(yǎng)首先要把握情感的特性。本書認為，情感運行的三個心理機制——情感感應與情感感受的可分離機制、情感對理智的“有導向的引擎”機制和共在關(guān)系中愛之情感的受挫擴展機制——是人們在心靈修養(yǎng)的過程中應特別重視的幾個方面。對此三個機制有充分的了解，有助于個體建構(gòu)健康的觀念體系和意義世界，并盡可能地使本源情志得以實現(xiàn)。

情感感應與情感感受的可分離機制，讓我們認識到有意識的情感感受與體驗并不是觀念心靈自然的源初狀態(tài)，而是一種理想狀態(tài)，但為了防范心靈的麻木不仁，我們需要對情感感受保持敏銳的體驗，并保證其居于一切觀念體系和意義體系的本源地位。情感對理智的“有導向的引擎”機制表明，情感始終作為源泉動力推動著理智的運行并給予其源初的方向，理智不能脫離情感而運行。[1]但情感所給予的方向只是源初的，是為了實現(xiàn)本源情志之訴求，理智會根據(jù)自己的運行原則和認知結(jié)果給出建議，從而使源初情志得到修正?，F(xiàn)實情境越復雜，情志之實現(xiàn)越需要理智的幫助。共在關(guān)系中愛之情感的受挫擴展機制，是指在具體的共在關(guān)系中，平等之愛通常是在利己之愛遭遇挫折（現(xiàn)實的與觀念的）之后才能增強的。這表明，博愛、平等之愛不是人先天的自然本性，而是受外在因素影響的結(jié)果，理智是培養(yǎng)平等之愛的重要助手。可見，本書雖肯認情感的本源地位，但并不提倡輕視理智的“唯情主義”；本書所實際提倡的，乃是一種“緣情用理”的“情理”哲學（后文有詳述）。

所謂“儒學”，是說本書之理論體系在根本上是儒家義理的一種發(fā)揮。本書所繼承的，是將孔子之“仁”的源初含義作本真情感解讀的詮釋傳統(tǒng)，這一傳統(tǒng)在先秦本是主流，在宋明理學中受到障蔽和異化，后由陽明重新敞開其可能，于泰州學派而再次發(fā)端，轉(zhuǎn)而為現(xiàn)代梁漱溟的情意哲學，又經(jīng)由蒙培元、李澤厚、馮達文、黃玉順等前輩的努力，如今已為學界所熟知。具體而言，本書實際繼承的是蒙培元、黃玉順一系的“情本源”論的詮釋方向。在發(fā)揮前人思想的基礎(chǔ)上，本書著力吸收了神經(jīng)科學、道德心理學、精神分析和心理咨詢等領(lǐng)域的研究成果，從而在多學科融合的視域下，展開了關(guān)于心靈、情感、仁愛、境界、修養(yǎng)，乃至生死、愛情、家庭、國族、天下的討論。這些原本就是儒家哲學的重要論域，但本書按照自己的理論邏輯，以“心靈修養(yǎng)”為主線，以本源的仁愛情感為起點，對其作了重新的詮釋與統(tǒng)合。盡管是一種新的詮釋與統(tǒng)合，但按照我個人的觀點和情懷，它依然是一種儒學理論，不僅討論的話題是有關(guān)儒家的，理論的要義和其中開顯的人生態(tài)度也是儒家的。然而，這只是我個人的認定，限于學力與悟性之淺陋，本人誠心接受方家之批評。本書的討論不是嚴格按照儒家經(jīng)典文本展開的，因而難免有離經(jīng)妄議之嫌，但若有人愿意考究本書之理論與孔子哲學之關(guān)系，可參閱附錄一，這是我個人對孔子修養(yǎng)之學的解讀，私認為，本書之理論要義是與孔子修養(yǎng)之學相契合的。

所謂“心靈儒學”，是說本書所使用的“心靈”一詞，并非源于今天流行的西方心靈哲學的語境，而是源于儒家特別是陽明學“心之靈明”的表述?！办`”強調(diào)的是心的作用和功能，而不是心中所蘊含的先天原理。因此，這里的“心靈”是與“心性”相對而言的。不能說“心靈”不是一種“心性”，但比較以往的儒學傳統(tǒng)，前者更強調(diào)心靈的作用（感、知），后者更強調(diào)心靈的內(nèi)容（理）。因此，本書使用“心靈儒學”一詞，無非是為了與傳統(tǒng)的心性儒學有所區(qū)別。但說它在廣義上亦屬于心性儒學的一種形態(tài)，也沒有任何問題。關(guān)于這一點，我在《陽明心學與儒家現(xiàn)代性觀念的開展》一書中已做過說明，這里就不再贅述了。[2]

本書之結(jié)構(gòu)分內(nèi)、外兩篇，內(nèi)篇重點論述心靈修養(yǎng)相關(guān)的理論，外篇具體論述其在具體情境——個人、家、國、天下——中的展開。本書所要強調(diào)的是，心靈修養(yǎng)的實現(xiàn)不是純粹內(nèi)在的事情，人們必須對其個人的生死、愛情及其生存時代的家、國、天下有必要的認識，然后才能推進本源情志之實現(xiàn)，才能真正增進心靈的自由。盡管心靈自由的這樣一種增進，必然伴隨和要求著行為自由、社會自由、政治自由的增進，但本書并非要將外王問題的解決完全納入內(nèi)圣問題中，而只是強調(diào)，我們對待它們的根本態(tài)度和方法上具有一貫之處，它們是可以相互成全的；雖可相互成全，但畢竟各有各的一套開展邏輯。因此，本書不主張人們所常說的“內(nèi)圣開外王”的觀點，而是贊成前人對心性儒學與政治儒學之不同理論開展邏輯的區(qū)分。[3]

本書的基本觀點是：即便主觀體驗的心靈能夠被物理地還原、甚至取消，我們至少還能夠生存在一個哪怕只是幻想的有意義的觀念世界中，我們依然可以自以為“是”（自以為“真”）地去建構(gòu)、美化這個觀念世界。情感正是這個觀念世界的源泉，本源情感（仁愛）之訴求（本源情志）的實現(xiàn)，是此觀念世界建構(gòu)的動力，而與此訴求之實現(xiàn)相伴隨的是心靈自由的擴展。觀念世界的建構(gòu)會表現(xiàn)為不同的形態(tài)，此為不同的心靈境界。但若執(zhí)著于任何一種境界，無論是知識境界、道德境界、審美境界、宗教境界、哲學形而上學的本體境界，抑或它們相互融合而成的各種境界，都有可能造成本源情感的過度壓抑，從而導致個體心靈的麻木不仁。故心靈的修養(yǎng)，貴在保持個體本源情感（仁愛）體驗的敏銳性，并能夠以“緣情用理”的思維和實踐去打破種種固化的、極化的境界，重建有助于本源情志之實現(xiàn)的嶄新境界。留戀本源的情感境界同樣是不可取的，此種極端的本真主義或唯情主義態(tài)度，反而會加速個體生命和心靈自由的頹萎，因為它拒絕接受、進而無法抵抗任何來自現(xiàn)實的對本源情志的打擊和異化。

“緣情用理”是基于心靈情、智功能的一種實踐活動，復雜觀念世界的一切結(jié)構(gòu)、秩序的呈現(xiàn)及其發(fā)展、變化、毀滅與重生皆由此活動而實現(xiàn)。我們可以將此心靈活動抽象成一種心靈運用的智慧或思維的方法，這種方法強調(diào)的是一種“實踐的中道觀”——真正的“中庸”精神，它反對并努力消解任何極化的思維和理論，無論是唯情主義還是唯理主義、道德主義還是審美主義、世俗主義抑或神圣主義、現(xiàn)實主義或者理想主義，以及種種僵化盲目的折中主義、和諧主義、圓融主義、“相即”主義、“不二”主義。[4]它要求防范任何觀念的極化，方法是將其統(tǒng)統(tǒng)攝入心靈的功能之中，在“緣情用理”的心靈功能鍛造下生、滅、變化，從而使個體心靈中的觀念永葆活力。而要真正地做到“緣情用理”，又必須對上文所述情感運行的三個機制有充分的把握。

最后還需說明的是，本書在某種程度上是多學科知識和語言的大雜燴，因而可能會引起很多讀者的反感。這一方面是因為我對很多學科的了解太過粗淺、片面，另一方面是因為我綜合、融會不同學科知識和語言的能力太弱。在這兩個方面，我已有自知之明。盡管如此，我依然認為，在儒學研究中，打破哲學與其他學科特別是經(jīng)驗科學之間的知識與話語限隔，是值得堅持和發(fā)展的方向，因為這是儒學話語體系保持鮮活生命力的需要。

李海超

2019年11月20日于南京大學圣達樓

【跋】

這本小書的寫作有一個機緣。有一次我和好友、也是同門楊虎在濟南開會，我們倆人住在同一個房間，聊到單篇發(fā)表的論文無法體系性地表達自己的觀點。于是我們商量，不如在寫論文之余，順便寫一些小書，部頭不要太大，既能把自己零散的觀點串聯(lián)起來，又不耽誤太多工夫?；氐侥暇?，我便著手寫作，但興致并不太高。后來我去福建平潭島出差，楊虎來看我，又與他一起散步、聊天，相互勉勵。于是回南京后，我便一鼓作氣，將這本小書寫成。沒有他的鼓勵及其對本書寫作提出的一些中肯意見，恐怕這本小書還遙遙無期，在此，我要向他表示感謝，同時希望他很快也有小書完成。

書中很多觀點，我曾在課堂上給學生們講過，甚至書中很多內(nèi)容就是講稿的整理、改寫和發(fā)揮。所謂教學相長，我在講課過程中亦從學生們那里獲得很多啟發(fā)，也在此向他們表示感謝！

此書粗疏淺陋之處太多，相信經(jīng)過學界同仁的批評指教，這些缺點會更加顯目。在下誠心地接受方家的批評，也許興致一起，正誤、辯白之文又成幾本小書，豈不快哉！

                                         李海超2020年2月12日于承德老家

【目 錄】

序

內(nèi)篇

第一章 心靈認知

第二章 心靈感受

第三章 心靈修養(yǎng)

第四章 心靈境界

外篇

第一章 生死

第二章 愛情

第三章 家庭

第四章 國族

第五章 天下

附錄

一/仁愛本源的實踐哲學——孔子哲學講錄

二/領(lǐng)會天命以超越宿命——對生活儒學“生活之為際遇”的解讀

三/對生活本身的追問

跋

【注釋】

[1]對于這一點，已有無數(shù)前賢做過論述，這里向?qū)ξ矣绊戄^大的幾位學者表達敬意。他們是：休謨、斯洛特（Michael Slote）、安東尼奧·達馬西奧（Antonio Damasio）、蒙培元、黃玉順。

[2]李海超：《陽明心學與儒家現(xiàn)代性觀念的開展》，北京：中國社會科學出版社，2019年，第5頁。

[3]蔣慶：《政治儒學：當代儒學的轉(zhuǎn)向、特質(zhì)與發(fā)展》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2003年。

[4]本書關(guān)于“實踐的中道觀”和“極化思維”問題的討論借鑒并發(fā)揮了劉笑敢《兩極化與分寸感》一書提出的“中為”觀念及其對極化思維的批判。參見劉笑敢：《兩極化與分寸感——近代中國精英思潮的病態(tài)心理分析》，臺北：東大圖書公司，1994年。

責任編輯：近復