趙峰 著《四書(shū)釋講：文明全景中跨語(yǔ)境理解儒學(xué)》出版暨前言
趙峰著《四書(shū)釋講：文明全景中跨語(yǔ)境理解儒學(xué)》出版暨前言
書(shū)名：《四書(shū)釋講：文明全景中跨語(yǔ)境理解儒學(xué)》
作者：趙峰
出版社：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社
出版時(shí)間：2020年6月
【圖書(shū)簡(jiǎn)介】
本書(shū)試圖在文明全景中深度解讀“四書(shū)”。文明全景視野包含兩個(gè)基本面：一是從世界文明的進(jìn)程來(lái)審視中國(guó)歷史文化的變遷，二是從神圣文明與世俗文明的整體來(lái)把握每一次時(shí)代變遷的特點(diǎn)。據(jù)此，本書(shū)聚焦于三個(gè)時(shí)代語(yǔ)境的互動(dòng)：先秦語(yǔ)境、宋代語(yǔ)境和現(xiàn)代語(yǔ)境之間的差異及其在轉(zhuǎn)進(jìn)中可能遇到的問(wèn)題。作者力圖在文明全景中打通古今語(yǔ)境，與經(jīng)典對(duì)話，實(shí)現(xiàn)與古圣先賢的傾心交談，由現(xiàn)代的處境體會(huì)他們的選擇的深層用心，并從他們的視角透視我們的處境的深刻意蘊(yùn)。
【作者簡(jiǎn)介】
趙峰，哲學(xué)博士，中共中央黨校文史部副教授，曾任中共中央黨校文史部文化學(xué)教研室主任。1996年畢業(yè)于中國(guó)社會(huì)科學(xué)院宗教所，曾為韓國(guó)首爾大學(xué)訪問(wèn)學(xué)者。研究領(lǐng)域涉及中國(guó)古代儒學(xué)、韓國(guó)古代儒學(xué)、當(dāng)代新儒學(xué)、宗教神學(xué)理論和當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)問(wèn)題等。主要學(xué)術(shù)成果有專(zhuān)著《朱熹的終極關(guān)懷》，論文《中國(guó)哲學(xué)研究的四個(gè)范式》 《朱熹之理辨析》 《儒者經(jīng)世致用的兩難選擇——朱陳義利王霸之辯解讀》等。
【圖書(shū)目錄】
第一講 《大學(xué)》之為經(jīng)典
一 《大學(xué)》的地位與理學(xué)的主題
二 唐宋之間的重大變化
三 《大學(xué)》是儒家的一面旗幟
第二講 《大學(xué)》文本釋讀
一 《大學(xué)》的性質(zhì)及作者
二 《大學(xué)》的三綱領(lǐng)
三 《大學(xué)》的八條目
第三講 《論語(yǔ)》首章釋讀
一 讀懂《論語(yǔ)》的標(biāo)準(zhǔn)
二 朱熹對(duì)《論語(yǔ)》首章的解釋
三 朱熹解讀《論語(yǔ)》的方法
四 現(xiàn)代人面臨的跨語(yǔ)境挑戰(zhàn)
第四講 《論語(yǔ)》之仁（上）
一 孝悌與仁
二 仁者愛(ài)人
三 忠恕與仁
四 克己復(fù)禮為仁
第五講 《論語(yǔ)》之仁（下）
五 知行與仁
六 仁之境效
第六講 《論語(yǔ)》之禮（上）
一 禮之本：慎終追遠(yuǎn)、返本復(fù)始
二 禮與仁：神圣性與人文性
三 禮的宗教性功能
第七講 《論語(yǔ)》之禮（下）
四 禮的世俗性功能
五 禮之日常生命體驗(yàn)：敬畏
六 樂(lè)之日常生命體驗(yàn)：和樂(lè)
第八講 《論語(yǔ)》之為政
一 為政以德
二 政者正也
三 君臣父子
四 舉直錯(cuò)諸枉
五 庶之、富之、教之
六 士志于道
第九講 《論語(yǔ)》之圣賢
一 堯舜氣象
二 孔門(mén)師徒
三 顏?zhàn)又畬W(xué)
四 孔顏之樂(lè)
五 已見(jiàn)大意
六 戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢
第十講 《孟子》首篇釋讀
一 朱熹論《孟子》的特點(diǎn)和讀法
二 《孟子》首章釋讀
三 孟子與梁惠王的續(xù)談
四 孟子與梁襄王的交鋒
五 孟子與齊宣王的對(duì)話
六 孟子王道仁政之大端
第十一講 《孟子》之性善論（上）
一 孟子道性善，言必稱(chēng)堯舜
二 《告子上》選讀
第十二講 《孟子》之性善論（下）
三 孟子性善論的幾個(gè)要點(diǎn)
四 孟子性善論的后續(xù)發(fā)展
第十三講 《孟子》知言養(yǎng)氣章釋讀
一 如此則動(dòng)心否乎？
二 不動(dòng)心有道乎？
三 何謂浩然之氣？
四 何謂知言？
五 然則夫子既圣矣乎？
第十四講 《中庸》首章釋讀
一 《中庸》的流行及其特點(diǎn)
二 《中庸》首章釋讀
第十五講 《中庸》之誠(chéng)
一 《中庸》的成書(shū)與結(jié)構(gòu)
二 略論《中庸》之誠(chéng)
三 《中庸》之誠(chéng)釋讀
四 再論《中庸》之誠(chéng)
【前言】
趙峰
經(jīng)典是歷史積淀的產(chǎn)物。讀“四書(shū)”不可只關(guān)心文本本身的含義，更要關(guān)注其承載的穿越不同時(shí)代延續(xù)至今的精神命脈。但時(shí)代的變遷往往帶來(lái)語(yǔ)境的重大變化，不同的時(shí)代設(shè)置了不同的自明前提，這些自明前提在經(jīng)典中是不需要提及的，它對(duì)處在完全不同的語(yǔ)境中的后人來(lái)說(shuō)卻成為難以逾越的理解障礙。要消除這種障礙，就要反思我們的現(xiàn)代語(yǔ)境的自明前提，并找到古人未曾說(shuō)出的自明前提，然后才能拋開(kāi)自己的時(shí)代偏見(jiàn)，真正進(jìn)入古代語(yǔ)境之中并理解古人。有了這種理解，方能用現(xiàn)代語(yǔ)言準(zhǔn)確表達(dá)古人的意圖，并認(rèn)清現(xiàn)代世界在古人眼里的模樣，包括在古人眼里現(xiàn)代世界的優(yōu)長(zhǎng)和缺陷。
今人對(duì)“四書(shū)”的誤解，主要起于兩個(gè)自明前提：一是現(xiàn)代的學(xué)科分類(lèi)意識(shí)，二是啟蒙主義的去神圣化意識(shí)。立足于此，便只有今人對(duì)古人單向的批判和改寫(xiě)，不會(huì)有古人對(duì)今人逆向的質(zhì)疑和反批評(píng)。沒(méi)有雙向?qū)υ?，就不?huì)有真正的理解。沒(méi)有真正的理解，我們就可能在傲慢與偏見(jiàn)的膨脹中迷失自己。這是本書(shū)最基本的問(wèn)題意識(shí)。
《四書(shū)釋講》一書(shū)試圖在文明全景中深度解釋“四書(shū)”。文明全景視野包含兩個(gè)基本面：一是從世界文明的進(jìn)程來(lái)審視中國(guó)歷史文化的變遷，二是從神圣文明與世俗文明的整體來(lái)把握每一次時(shí)代變遷的特點(diǎn)。據(jù)此，本書(shū)聚焦于三個(gè)時(shí)代語(yǔ)境的互動(dòng)：先秦語(yǔ)境、宋代語(yǔ)境和現(xiàn)代語(yǔ)境之間的差異及其在轉(zhuǎn)進(jìn)中可能遇到的問(wèn)題。
先秦語(yǔ)境須放在全球性的“軸心時(shí)代”背景下來(lái)理解，其主流趨勢(shì)是理性突破第一代宗教的束縛而覺(jué)醒，問(wèn)題是：覺(jué)醒后的理性能干什么？事實(shí)上，以理性打造帝國(guó)并不成功，而以理性升級(jí)神圣文明卻取得了輝煌的成就?！拜S心期”過(guò)后，第二代宗教席卷全球。宋代語(yǔ)境須放在全球性再宗教化潮流中來(lái)理解，其最大的問(wèn)題是：升級(jí)后的宗教能干什么？是以神圣文明為中心吞并世俗文明，還是以神圣文明為支撐推動(dòng)世俗文明的發(fā)展？歐洲中世紀(jì)選擇了前者，而宋儒選擇了后者。宋儒通過(guò)重建儒家信仰，率先將文明重心成功轉(zhuǎn)向世俗追求，但沒(méi)有找到世俗文明進(jìn)一步發(fā)展的方向。歐洲實(shí)現(xiàn)文明的世俗化轉(zhuǎn)向要晚得多，但通過(guò)擺脫神圣之域的糾纏使理性充分獨(dú)立出來(lái)并與技術(shù)結(jié)合，從而找到了工業(yè)文明的出路，率先完成了世俗文明的升級(jí)。
現(xiàn)代語(yǔ)境須放在這種背景下來(lái)理解，但問(wèn)題是：升級(jí)后的技術(shù)理性能干什么？是借助技術(shù)理性的強(qiáng)大力量徹底消滅神圣文明，還是挑起文明間的沖突并最終以一種神圣文明統(tǒng)一世界，抑或是通過(guò)某種方式實(shí)現(xiàn)各神圣文明的兼容共存，或者實(shí)現(xiàn)神圣文明的再度升級(jí)？“軸心期”之后的中國(guó)，如果說(shuō)神圣文明的升級(jí)是在佛教的刺激和推動(dòng)下，由宋儒通過(guò)找到并彌補(bǔ)其時(shí)代語(yǔ)境的盲點(diǎn)（主要體現(xiàn)在神圣文明與世俗文明的關(guān)系上）而完成的，那么，這次世俗文明的升級(jí)是由西方現(xiàn)代文明刺激和推動(dòng)的，是不是也有時(shí)代語(yǔ)境的盲點(diǎn)（很可能仍在神圣文明與世俗文明的關(guān)系上）需要我們找到并彌補(bǔ)？這是在文明全景視野下提出的尖銳問(wèn)題，也是本書(shū)最核心的問(wèn)題意識(shí)。
本書(shū)的基本方法是跨語(yǔ)境釋讀，重點(diǎn)是去掉現(xiàn)代語(yǔ)境的遮蔽，以先秦語(yǔ)境為參照，揭示宋儒的深層用意。具體的做法是將神圣的終極關(guān)懷與世俗的諸多關(guān)懷看作一個(gè)整體，分辨出“四書(shū)”文本以及宋儒的解釋所表達(dá)的理想訴求究竟屬于終極維度還是現(xiàn)實(shí)維度，然后通過(guò)探討兩個(gè)維度之間的關(guān)系，以揭示其在當(dāng)時(shí)語(yǔ)境中想要表達(dá)的深層意蘊(yùn)。中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)境對(duì)終極維度的遮蔽甚深，故隨著行文的展開(kāi)，不得不逐漸加大對(duì)終極維度的闡發(fā)力度。
為了說(shuō)清終極維度的特點(diǎn)，本書(shū)簡(jiǎn)要介紹了西方當(dāng)代基督教神學(xué)家蒂里希、奧托等人的一些理論，并以佛教為參照，對(duì)“四書(shū)”中的一些熱門(mén)話題試圖作出某種新的解釋?zhuān)缛收甙踩?、孔顏之?lè)、戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、朝聞夕死等。這些所謂的新解釋?zhuān)瑢?duì)于宋儒或者先秦儒家來(lái)說(shuō)并不新鮮，只是對(duì)于被現(xiàn)代語(yǔ)境所遮蔽的我們來(lái)說(shuō)有點(diǎn)新意罷了。已有百年歷史的中國(guó)哲學(xué)固然積累了許多可喜成果，也形成了幾套影響很大的研究范式，但總體上是用純世俗的眼光來(lái)重構(gòu)古典文本的。引入終極維度之后，問(wèn)題域必然發(fā)生相當(dāng)大的改觀。
于是，本書(shū)在隨文釋讀的過(guò)程中，不得不對(duì)當(dāng)下流行的觀點(diǎn)提出批評(píng)。這些批評(píng)不是斤斤于細(xì)節(jié)上的吹毛求疵，而是想借此指出導(dǎo)致這些細(xì)節(jié)錯(cuò)誤的研究范式的不足。這些流行的研究范式雖在解釋的范圍和解釋的效力上各有千秋，但都有一個(gè)共同的缺陷，即不能幫助現(xiàn)代語(yǔ)境下的我們進(jìn)入終極維度；而不能進(jìn)入終極維度，則意味著根本不可能真正理解古人。進(jìn)入終極維度的根本方法，只能是超驗(yàn)的體驗(yàn)，而不能是邏輯思辨。邏輯思辨只能完成一些為終極體驗(yàn)做準(zhǔn)備的基礎(chǔ)工作，如正確選擇進(jìn)入終極維度的入口之類(lèi)，但只要一進(jìn)入終極體驗(yàn)，邏輯思辨就被拋棄了。因而，中國(guó)古代的形而上學(xué)與西方古代的“后物理學(xué)”不同，它絕不允許有通過(guò)邏輯思辨來(lái)證明上帝存在之類(lèi)的想法。如何真實(shí)體驗(yàn)到由有限存在者上升到無(wú)限存在，如何分辨某種體驗(yàn)是否達(dá)到了終極維度，并論證這些工夫和境界的邏輯必然性，才是中國(guó)古代形而上學(xué)的基本內(nèi)容。
“四書(shū)”是宋儒為重建儒家信仰而集結(jié)的經(jīng)典體系，本書(shū)的解讀按照朱熹排定的次序展開(kāi)。
《大學(xué)》是儒家的一面旗幟，它鮮明地表達(dá)了儒家信仰面向現(xiàn)實(shí)維度的特征，并且在現(xiàn)實(shí)維度上以治國(guó)平天下為最高目標(biāo)；其與終極維度的連接通道在“三綱領(lǐng)”的“明明德”與“八條目”的“知至”“意誠(chéng)”處。這里，唐宋之間逐漸顯露的時(shí)代課題是理解宋儒語(yǔ)境的入口，它決定了宋儒重建儒家信仰的歷史使命，以及重建的信仰必然面向世俗價(jià)值關(guān)懷的顯著特征。由于《大學(xué)》文本本身比較簡(jiǎn)單，故本書(shū)釋讀的重點(diǎn)放在了延續(xù)至今的爭(zhēng)論上，而略過(guò)了字斟句酌的辨析，并由內(nèi)圣與外王的千古纏繞引出儒家終極關(guān)懷的基本特征，為后面的進(jìn)一步闡釋作了鋪墊。
《論語(yǔ)》是儒家信仰的淵泉，也是宋儒重建信仰最集中深厚的資源?，F(xiàn)實(shí)維度的“修己安人”不足以概盡儒家精神，因?yàn)榭鬃舆€有“朝聞道夕死可矣”的一面，后者只能從終極維度來(lái)理解。仁與禮是孔子的兩個(gè)核心概念，世俗價(jià)值之仁已被孔子推到生命實(shí)踐的前臺(tái)中心，但連接神圣力量之禮仍是仁的基礎(chǔ)和準(zhǔn)則。宋儒將神圣力量提升到形而上的高度后，仁可直通神圣性源頭，禮便降為仁之外顯的天理節(jié)文；同時(shí)，孔子通過(guò)禮表達(dá)的神圣體驗(yàn)，一部分被轉(zhuǎn)移到無(wú)限存在的仁境體驗(yàn)中，一部分被轉(zhuǎn)移到價(jià)值失落背后的虛無(wú)體驗(yàn)中。價(jià)值之仁引導(dǎo)的為政實(shí)踐，是現(xiàn)實(shí)維度上對(duì)文明建構(gòu)的不懈追求；價(jià)值之仁引導(dǎo)的學(xué)做圣賢，則更多的是終極維度上對(duì)本真存在的無(wú)限追求。當(dāng)修道與行道合而為一時(shí)，現(xiàn)實(shí)維度與終極維度獲得了統(tǒng)一。
《孟子》是宋儒精神冒險(xiǎn)的前沿，無(wú)論在現(xiàn)實(shí)維度還是終極維度上，都表現(xiàn)出強(qiáng)大的沖擊力。其王道仁政思想，把高調(diào)的價(jià)值理想、激進(jìn)的批判精神與務(wù)實(shí)的理性態(tài)度結(jié)合起來(lái)，濃墨重彩地描繪出一幅宏大完整的文明建構(gòu)圖景。其雄辯的性善之論，不是討論抽象的類(lèi)本質(zhì)，而是在談內(nèi)在的終極力量，因而為宋儒打造溝通形而上下的真性樞紐，推進(jìn)形而上學(xué)的思辨邏輯與內(nèi)在體驗(yàn)的深度融合，提供了絕佳的經(jīng)典依據(jù)。其知言養(yǎng)氣之說(shuō)，更是對(duì)圣賢之學(xué)的工夫與境界做了細(xì)膩的闡發(fā)，給宋儒的進(jìn)一步發(fā)揮留下了廣闊的空間。
《中庸》是宋儒重建信仰的密鑰，關(guān)乎儒家信仰結(jié)構(gòu)的深層機(jī)理。當(dāng)宋儒將其首章與《易傳》成功互訓(xùn)，便已構(gòu)成了上行之道與下行之道的閉合回路，打開(kāi)了有限存在者通向無(wú)限存在的邏輯通道；未發(fā)已發(fā)的中和之說(shuō)，是邏輯與體驗(yàn)融合的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，而“道南指訣”則是由體驗(yàn)而入的修道法門(mén)?！罢\(chéng)”是客觀之真與體驗(yàn)之真的同一，是形而上之真與形而下之真的直通命脈；由于形而上處不可著意，而形而下之誠(chéng)的盡頭必入形而上之境，故神圣世界不可直求，只需于世俗價(jià)值實(shí)踐做到極處便能成圣，這就決定了儒家信仰的特殊品格：儒者于終極維度上立定而不思不勉，將畢生精力投入到現(xiàn)實(shí)維度的努力之中，即專(zhuān)注于世俗的價(jià)值關(guān)懷，并通過(guò)將生死焦慮轉(zhuǎn)換為價(jià)值焦慮，從而對(duì)一切神圣信仰抱開(kāi)放和保持距離的態(tài)度。
本書(shū)的寫(xiě)作是探索性的，整個(gè)過(guò)程比較辛苦。時(shí)斷時(shí)續(xù)，前后反復(fù)，拖拖拉拉，數(shù)年方畢。既為探索，自有與時(shí)論不合處。況以庸資揣摩圣賢，尤難免錯(cuò)謬。惟信古甚篤，或有愚者一得。
（摘自《四書(shū)釋講》前言，作者趙峰，有刪減）
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