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明清時期徽州家法族規(guī)的地域特征及其成因

作者：姚曄（安徽大學(xué)歷史系博士研究生）

來源：《光明日報(bào)》

時間：孔子二五七零年歲次庚子五月初二日丙申

          耶穌2020年6月22日

歷史上的家法族規(guī)是法學(xué)界與史學(xué)界共同關(guān)注的重點(diǎn)問題之一。我國地域廣袤、民族眾多，錯綜復(fù)雜的地理環(huán)境、千差萬別的政治人文歷史，使得各種文化形態(tài)在其發(fā)展過程中，呈現(xiàn)出紛繁各異的民族特色和地域特征。歷史上的家法族規(guī)也是如此?；罩菸挥谕钅仙絽^(qū)，在古代是一個相對獨(dú)立的地理、文化和行政單元。它是中國古代家法族規(guī)最為成熟、發(fā)達(dá)的地域之一，既具有中國古代家法族規(guī)的共性，又顯現(xiàn)出了獨(dú)特的形態(tài)與特色。

處罰體系完備。我國多數(shù)地區(qū)的家法族規(guī)均規(guī)定了相應(yīng)的懲罰措施，但多數(shù)地區(qū)懲罰手段較為單一?；罩莸貐^(qū)家法族規(guī)針對不同行為采取輕重有序的懲戒措施，如訓(xùn)斥警告、記過、罰銀罰物、罰跪、笞、杖、驅(qū)逐、禁入祖墳、送官處死等。如績溪葛氏《家規(guī)》對于“輕眇族人，恃勢好訟”的族人，采取“眾共叱辱之”的懲罰措施。休寧吳氏宗族在雍正十一年（1733年）修訂的《家規(guī)八十條》中規(guī)定若“有以貪墨聞?wù)撸谧V上削除其名”。形成了一套囊括口頭訓(xùn)誡、經(jīng)濟(jì)懲罰、剝奪權(quán)力、體罰刑罰等在內(nèi)的懲罰體系。該體系與道德教化相配合，在維護(hù)傳統(tǒng)基層社會秩序方面發(fā)揮了重要作用。

立法較為寬簡。徽州家法族規(guī)雖然形成了包括肉刑、死刑在內(nèi)的完整懲罰體系，但多數(shù)情況下用刑較為寬緩：一是死刑比例極低，且多不以剝奪過錯人人身自由為懲罰手段。筆者梳理了明清至民國時期徽州地區(qū)將近600部族譜，其中僅在萬歷年間婺源江氏族譜、民國初年祁門河間凌氏族譜、績溪璜上程承啟堂世系譜等為數(shù)極少的家譜中，發(fā)現(xiàn)存在死刑的記載，方式主要為“責(zé)令其自盡”或“送官處死”。其他地區(qū)存在的“勒斃”“活埋”“燒死”等野蠻殘酷處死族人的方式，在徽州家法族規(guī)中均未出現(xiàn)。除此之外，部分宗族會以剝奪過錯人人身自由作為懲罰措施，該情形在徽州家法族規(guī)中也未發(fā)現(xiàn)。二是慎用傷筋動骨的肉刑。罰跪、掌嘴、杖責(zé)等是古代宗族采用較多的肉體懲處方式，部分宗族甚至采用過跺腳、斬手等野蠻殘酷的方式。但在徽州地區(qū)，肉刑僅限于罰跪、笞等較輕的懲罰，未發(fā)現(xiàn)會造成被處罰人身體永久性殘疾的懲罰方式。三是徽州家法族規(guī)的很多條文中對某種違法行為往往不規(guī)定明確具體的懲罰種類和懲罰力度，族長及其他宗族管理人員擁有較大的自由裁量權(quán)。

德法并重。徽州家法族規(guī)除了注重“刑罰”在宗族治理中的作用，同時重視“德治”的教化作用，力圖做到德刑相濟(jì)、以德制刑。一是區(qū)分初犯與累犯。對于初犯過錯的族人一般會從輕處罰，給予其改過自新的機(jī)會。如績溪程氏宗族對于“不孝者”，首先“告諸族長”，由族長“申明家規(guī)而委曲誨導(dǎo)之，再犯則撲之，三犯告諸官而罪之”。二是對婦女、兒童和老人減免懲罰?；罩莶糠肿谧褰箤D女、兒童和老人實(shí)施笞責(zé)等刑罰、禁止對16周歲以下的兒童實(shí)行肉體責(zé)罰，同時禁止對婦女、兒童實(shí)施公開懲罰。光緒十五年（1889年），績溪許氏宗族便在其《家法》中明確規(guī)定：“家法，老幼婦女無笞責(zé)之條。婦人有過，其姑與夫在家笞之可也，毋得公然笞責(zé)，所以重羞恥也?！比窃O(shè)立懲罰撤銷機(jī)制?；罩菁曳ㄗ逡?guī)對過錯族人的懲處措施多數(shù)設(shè)立了附條件予以撤銷的制度?？兿呤献谧鍖τ凇霸谧逋庑懈`”“素性兇暴、毆斗傷人”者，均處以“逐出革胙”的懲罰，但若族人“能在外改過自新，仍許親房保其回族歸宗。或生前未及回族而終身不至為大非者，死后仍許歸宗”。四是設(shè)有贖刑規(guī)定。通過付出金銀或者其他財(cái)物來代替、抵消其應(yīng)處的刑罰。例如黟縣余氏宗族對于判處“撲刑”的族人，便規(guī)定“愿罰一錢，抵撲一十；婦人罰布一丈，抵撲一十”。

抵制佛、道?；罩菁曳ㄗ逡?guī)中，比較普遍地表現(xiàn)出對佛、道的抵制與排斥。首先表現(xiàn)在職業(yè)的禁止上。徽州很多家法族規(guī)主張族人從事“士農(nóng)工商”等，“職業(yè)當(dāng)勤，士農(nóng)工商，所業(yè)雖不同，皆是本職”，反對不務(wù)正業(yè)，從事“雜賤”，尤其是“越四民之外為僧道”的行為，甚至將其與“棄祖”“叛黨”等視為同類，成為“譜不書”的嚴(yán)重行為。宣統(tǒng)《華陽邵氏宗譜·十不書》便將“不肖無恥，甘與下賤結(jié)婚，并出家為僧、茍安度日者，削而不書”。其次，徽州不少家法族規(guī)禁止族人信奉佛教、從事與佛教相關(guān)的活動，以及與僧人往來。他們認(rèn)為“齊家最要一事”便是遠(yuǎn)離佛道，休寧范氏認(rèn)為“超薦誦經(jīng)、拜北斗、披剃等俗”均屬于“師巫邪術(shù)”，皆應(yīng)“嚴(yán)禁”。黟縣黃氏宗族《家訓(xùn)》明確規(guī)定，“親族之中，有為僧、為道者，不許往來?！参易有站俗袷?，違者議罰?！痹俅?，表現(xiàn)在親人去世后對做佛事的禁止上?；罩葑谧遢^為普遍地認(rèn)同“天堂無則已，有則君子登。地獄無則已，有為小人入”的觀點(diǎn)，因此在親人去世后作佛事，是一種“不以其親為君子”，而以“親為積惡有罪之小人”的“不孝”行為。績溪周氏宗族在其《宗訓(xùn)》中告誡族人“既葬后，廣設(shè)道場，飯僧命道，謂使死者升天不去地獄。嗚呼，亦愚哉！”因此要求喪事“不作佛事，禁僧道巫師”。

上述這些特征的形成主要受到以下因素影響：首先，成熟的宗族制度，是徽州家法族規(guī)地域特征形成的社會基礎(chǔ)?；罩菔且粋€典型的宗族社會，自唐宋以降宗族制度逐步發(fā)展，到明清臻于成熟。嘉靖《徽州府志·風(fēng)俗》記載：“家多故舊，自唐宋以來，數(shù)百年世系，比比皆是。重宗義，講世好，上下六親之施，村落家構(gòu)祠宇，歲時俎豆?！边@是徽州宗族社會的真實(shí)寫照。宗族制度成熟的一個重要標(biāo)志是宗族內(nèi)部具有權(quán)威的宗族管理組織。徽州家法族規(guī)出現(xiàn)規(guī)則粗疏、重在酌情處理的地域特征，正是因?yàn)樵摰刈谧逯贫瘸墒?，族中有主持大局的族長、宗正、房長等管理者，他們具備裁量規(guī)則、聚眾合議的權(quán)威，從而保證了原則性的規(guī)約得以具體實(shí)施。同時，成熟的宗族制度還保證了包括家法族規(guī)在內(nèi)的宗族文化能歷經(jīng)數(shù)百年的世代傳承，最終形成了一套結(jié)構(gòu)有序、要素完備的懲罰體系。

其次，深厚的儒學(xué)傳統(tǒng)是徽州家法族規(guī)地域特征形成的文化動因。兩晉、唐末和兩宋之交，北方大族因躲避戰(zhàn)亂大規(guī)模南遷徽州，帶來了中原文化，這里的儒學(xué)得以迅速發(fā)展。明初趙汸在《商山書院學(xué)田記》中稱：“新安自南遷后，人物之多，文學(xué)之盛，稱于天下。當(dāng)其時，自井邑田野以至于遠(yuǎn)山深谷、民居之處，莫不有學(xué)、有師、有書史之藏?！庇绕涫悄纤沃?，徽州的學(xué)者奉朱熹為開山宗師，精研理學(xué)，師友相承，形成了朱子學(xué)的重要流派“新安理學(xué)”。這一學(xué)派對南宋以后中國思想史的發(fā)展演變和徽州社會本身均產(chǎn)生了重要影響，并造就了徽州人“讀朱子之書、取朱子之教、秉朱子之禮，以鄒魯之風(fēng)自待”的地域性格。儒家倫理主張以寬厚處世，創(chuàng)造和諧的人際環(huán)境。受此影響，徽州地區(qū)雖宗族組織發(fā)達(dá)，宗族體系完備，懲罰措施健全，但用刑寬緩，強(qiáng)調(diào)德法并舉。同時，徽州宗族在其家法族規(guī)中一再強(qiáng)調(diào)“冠婚喪祭”應(yīng)遵行儒家正禮——《文公家禮》，“僧道邪說概不可信”?；罩菁曳ㄗ逡?guī)排斥佛道的地域特征，有著徽州儒學(xué)傳統(tǒng)的深厚背景。

再次，嚴(yán)格遵守國家法律，是徽州家法族規(guī)地域特征形成的制度約束。從明朝開始，族長的地位和家法族規(guī)的效力便逐漸獲得統(tǒng)治者的支持與認(rèn)可。但宗族自治權(quán)力的無限擴(kuò)大必然會影響國家政權(quán)的穩(wěn)定，因而國家對宗族權(quán)力的讓渡，必然會限制在一定范圍內(nèi)。乾隆五年（1740年），乾隆帝就根據(jù)各地宗族濫行族罰、侵凌國家司法權(quán)的現(xiàn)象指出：“同族之中果有兇悍不法之徒，族人自應(yīng)鳴官治罪?！瓫r生殺乃朝廷之大權(quán)，如有不法，自應(yīng)明正刑章，不宜假手族人?！被罩葑谧邈∈貒曳桑诩曳ㄗ逡?guī)的管轄范圍上，謹(jǐn)守“家法治輕不治重，家法所以濟(jì)國法之所不及，極重，至革出祠堂、永不歸宗而止。若罪不止此，即當(dāng)鳴官究辦，不得私行”的原則。正是因?yàn)殂∈貒曳?，?jiān)守“賞罰之權(quán)，操之政府，不容侵越”，不僭越國家權(quán)力，不挑戰(zhàn)國家司法權(quán)威，因此在徽州家法族規(guī)中才出現(xiàn)了處罰寬緩等地域特色。

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