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義寧陳氏與龍陽(yáng)易家

作者：廖太燕

來(lái)源：《中華讀書(shū)報(bào)》

時(shí)間：孔子二五七零年歲次庚子五月初十日甲辰

          耶穌2020年6月30日

去年冬，南昌大學(xué)劉經(jīng)富教授惠贈(zèng)了他剛出版的兩種書(shū)籍：《陳寶箴詩(shī)文箋注·年譜簡(jiǎn)編》（商務(wù)印書(shū)館）、《陳寶箴家族史料整理研究》（上海古籍出版社），令人欣喜異常。筆者閑暇仔細(xì)拜讀，收獲良多，對(duì)劉老師在義寧陳氏研究上取得的成就更為欽服。這兩部著作集其數(shù)十年沉浸之功，拓展和深化了多個(gè)領(lǐng)域的研究，必定成為后世研究者無(wú)法繞過(guò)的重要著作。

陳寅恪說(shuō)過(guò)，東漢以后學(xué)術(shù)文化的重心不在政治中心首都，而是分散于名都大邑，地方大族盛門(mén)成為學(xué)術(shù)文化的寄托之地，“中原經(jīng)五胡之亂，而學(xué)術(shù)文化尚能保持不墮者，固由地方大族之力，而漢族之學(xué)術(shù)文化變?yōu)榈胤交凹议T(mén)化矣。故論學(xué)術(shù)，只有家學(xué)之可言，而學(xué)術(shù)文化與大族盛門(mén)常不可分離也”。錢(qián)穆亦云：“研究中國(guó)社會(huì)與中國(guó)文化，必當(dāng)注意研究中國(guó)之家庭，此意盡人皆知。”從家族的視角介入歷史，特別是文化史或思想史研究確實(shí)是有效的方法，筆者爬梳過(guò)義寧陳氏與湘鄉(xiāng)曾國(guó)藩家族、善化瞿鴻禨家族、寧鄉(xiāng)程千帆家族之間的聯(lián)結(jié)，而借助劉著披露的材料和所作的箋注又能探究義寧陳氏與龍陽(yáng)易家之間的關(guān)系。

陳寶箴與易佩紳、易順鼎

陳寶箴與易佩紳初識(shí)于咸豐十年（1860），陳三立為其父撰寫(xiě)的行狀有記“赴庚申會(huì)試，落第。留京師三歲，得交其巨人長(zhǎng)德及四方雋異之士，而于易公佩紳、羅公亨奎尤以道義經(jīng)濟(jì)相切摩，有三君子之目”。他們互相鼓舞、共同期許，如易氏曾言，“君年今三十，我長(zhǎng)君五年。君多五年期，著鞭在我先。我悔半生誤，回首多尤愆。眼看日月逝，迅如矢離弦。百歲能幾時(shí)，忍為流俗牽。我心怵以憂，同志期共堅(jiān)。勿立千仞高，一墜乃深淵。勿言平地卑，拾級(jí)登峰巔。君行我云從，負(fù)擔(dān)無(wú)息肩”（易佩紳《正月十八壽陳右銘三十》）。他們?cè)诰r(shí)或與友朋會(huì)飲，勾連酬酢，或共商學(xué)問(wèn)、直刺現(xiàn)實(shí)，結(jié)成知己，如他們討論過(guò)朱子理學(xué)與陽(yáng)明心學(xué)，陳氏認(rèn)為朱熹教人為學(xué)至精至詳，并無(wú)支離之病，但宗朱學(xué)之人以攻擊陸、王為事，矯枉過(guò)正，其末流之失即在支離；陽(yáng)明學(xué)不以空寂為宗，但該派學(xué)者批判朱學(xué)末流過(guò)于偏重，未能深究本末，徒以附會(huì)宗旨為事，此為其缺陷。他指出躬行實(shí)踐往往各有所得，如周敦頤主靜，程頤主敬，僅在用功上微有不同而已，即便同為孔門(mén)弟子，子夏、曾子也是或篤信圣人或反求諸己，雖曰同堂而各有所成，故徒于朱、陸紛紛聚訟，非為學(xué)之正途。其實(shí)，朱熹的窮理，王陽(yáng)明的致良知“皆為誠(chéng)正修齊之實(shí)功”，辯者不能因噎廢食，而學(xué)者因各有其主，各有偏重，于是自設(shè)藩籬以自衛(wèi)，不免或支離或空寂。他主張不同的學(xué)習(xí)者應(yīng)該依照自己的個(gè)性選擇不同的學(xué)說(shuō)，“聰明才智之士，患不在不明，而患躐等蹈空，無(wú)積累之實(shí)，宜多讀朱子書(shū)；沉潛刻苦之資?；疾辉诓磺?，而患支離束縛，無(wú)歸宿之途，宜兼讀陽(yáng)明書(shū)。正取其相異而相成也”，而會(huì)通意識(shí)極其重要，“天下之理，一本萬(wàn)殊，不觀其意，無(wú)以會(huì)其通?！庇懻擄@示了陳氏對(duì)理學(xué)和心學(xué)葆有的融通觀念。

陳寶箴

是年九月，英法聯(lián)軍攻入北京，陳寶箴在酒樓上遙見(jiàn)圓明園大火，“燕市痛哭，幾不欲生”，乃“輟文學(xué)、討時(shí)事”。時(shí)清軍與太平軍在南方各省激戰(zhàn)猶酣，他們相約南還從戎，易氏先行，陳氏有歌行相送：“君不見(jiàn)山川變換風(fēng)云改，朝為桑田暮滄海。又不見(jiàn)城郭繁華佳氣多，昔日弦管今干戈。人生萬(wàn)事動(dòng)如此，離合悲歡等閑耳。舉酒且飲飲莫哀，慷慨高歌送吾子。吾子昔年來(lái)帝京，放歌燕趙千人驚。環(huán)墻拂塵走光怪，摶沙忽聚如平生。春秋風(fēng)雨日相見(jiàn)，鼙鼓東南正酣戰(zhàn)。多君壯氣尚喧豗，驅(qū)叱鯨鯢走雷電。感時(shí)欲上萬(wàn)言書(shū)，長(zhǎng)安市上提壺盧。陰山白草霜落枯，三冬悶撥寒爐灰。鍵戶玩易換青鬢，疏狂痛詆高陽(yáng)徒。吾謀不用事不已，一寸冬心寒未死。腰間錍箭簌簌響，吾子此行非無(wú)情?；富笇④娭匾究停庈婇T(mén)森棨戟。赤手撐持半壁天，不惜千金招駿骨。嗟哉丈夫七尺軀，八荒六合為蓬廬。蒼生未清賊未滅，安能郁郁偃息沉江湖。吾子行矣且勿悲，從來(lái)壯士輕別離、請(qǐng)為變徵歌，跌蕩生奇姿，子從此別行勿遲。昨夜軍書(shū)星火馳，男兒作健今其時(shí)?！保ā兑左松匠龆紝閺能娭凶鏖L(zhǎng)歌以送之》）此詩(shī)堪稱氣機(jī)磅礴、豪邁無(wú)匹。易詩(shī)則記述了朋友間的投契與友誼，“天下知己有此哉，數(shù)字契合于塵埃。叔牙未識(shí)管子面，公然許為天下才。遂訂金蘭成莫逆，豈非神鬼為之媒。羅子俗恂恂，中有大略外不聞。陳子何颯爽，追風(fēng)駿足脫羈鞅。京華一載余，觀摩日無(wú)虛?？次?jiàn)^臂為壯士，看我低頭為腐儒。圣賢豪杰茫無(wú)著，兩君助之情躍躍”。離別讓人彷徨，“陳子猶能強(qiáng)作達(dá)，悲感每托為清狂。羅子懸惻最難遣，未免朝夕神暗傷。”雖然我輩聚散無(wú)常，“萬(wàn)里一堂相切磋，四海一室相包羅”（《西江兩君留別羅惺四陳右銘》）。途中，易佩紳思念摯友，又有《道中寄懷陳右銘》。

該年冬，陳寶箴離京回鄉(xiāng)省母，途中有致易佩紳函，首先評(píng)點(diǎn)了湘籍文士，認(rèn)為陶澍啟其端，陶文宗尚歐、曾，而其他以文學(xué)風(fēng)流煽耀于瀟湘、洞庭之際的不遇之士多學(xué)莊子，如王闿運(yùn)得莊子的機(jī)鋒以為文字語(yǔ)言，易佩紳窺莊子的宗趣以談道學(xué)，某些人視王氏為狂士，易氏為愿人，在于不知其學(xué)之所出。他指出儒學(xué)雖經(jīng)周敦頤、程頤、張載和朱熹推揚(yáng)，但未能深探力索于六經(jīng)之旨以求心得，自漢以來(lái)能夠以顏回、曾子和孟子為宗，以通肸蚃于孔子的其實(shí)沒(méi)有。從中見(jiàn)出陳氏為學(xué)注重回溯本原，取其本旨的認(rèn)知。

咸豐十一年（1861）十二月，陳寶箴轉(zhuǎn)抵湖南與易佩紳會(huì)合，易氏時(shí)隨湖南巡撫駱秉章招募楚兵數(shù)千人，建立“果健營(yíng)”，羅亨奎為副手，駐防在來(lái)鳳、龍山一帶，翼王石達(dá)開(kāi)部正進(jìn)攻此地。關(guān)于陳寶箴之所為，陳三立所撰行狀有描述：“石達(dá)開(kāi)率眾號(hào)十萬(wàn)來(lái)犯，死守累月，糧且盡，府君間走澧州永順以募餉。永順守張公修府故儒吏，延見(jiàn)府君風(fēng)雪中，府君單絮衣，乃取狐裘復(fù)府君，卻曰：‘軍士?jī)鲳嚲靡樱春稳酞?dú)取暖為？’張公為流涕，趣召父老輸銀米濟(jì)軍。府君持去，守益堅(jiān)，寇不得逞，引去，于是果健營(yíng)之名聞東南。”同時(shí)，陳寶箴開(kāi)始展現(xiàn)出善于處理人際關(guān)系的特長(zhǎng)，易佩紳在招兵買(mǎi)馬與所取財(cái)資的過(guò)程中與地方官員有了矛盾，陷入僵局，陳氏積極為其籌謀和調(diào)停，如他在致湖南布政使惲世臨函中分析了當(dāng)下形勢(shì)，指出易氏領(lǐng)兵不過(guò)三營(yíng)，戰(zhàn)線又長(zhǎng)，“株守一隅，則遠(yuǎn)者勢(shì)難兼顧，星散置防，則所在皆形單薄”，一旦某關(guān)隘有失，其他關(guān)隘即形同虛設(shè)，而太平軍屯集，以后勞力廢財(cái)將要數(shù)倍于此，因此憑本軍分布，漸次增募勇糧才是上策。易氏以往可能過(guò)于激切或意氣用事，亦是出于為國(guó)為民的熱忱，而非濟(jì)私，他希望惲氏不計(jì)前嫌，念其苦衷，收回“礙難照給”的決定，予以支持，這在情、理、法上均無(wú)窒礙。我們知道，陳寶箴后來(lái)又調(diào)停過(guò)曾國(guó)藩、席寶田與沈葆楨間的爭(zhēng)執(zhí)和矛盾，均成功解決。石達(dá)開(kāi)退出湘境后，易佩紳軍奉調(diào)入陜，陳寶箴則辭而歸省，后入席寶田軍立下大功，為之后從政打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

同治七年至同治十三年，陳寶箴以知府發(fā)湖南候補(bǔ)，久居長(zhǎng)沙，差不多同期易佩紳或?yàn)楣俸匣驍y家閑居長(zhǎng)沙，他們來(lái)往尤多，《郭嵩燾日記》記錄較詳，如同治十年（1871）七月即有數(shù)次，“初一日己丑。朱香蓀邀陪龍皡臣、易笏山、陳右銘、李作舟。”“十二日。便道一過(guò)易笏山、陳右銘、張東墅、彭海春。海春病甚篤，為之憮然?！薄笆巳?。左景喬夫人六十壽辰，一往祝賀。便回拜各處，在陳幼銘、易笏山、龍皡臣、葉介堂處久談?！蓖?，湘軍中出了一件大事，統(tǒng)兵主管處理苗變的席寶田大病，令麾下各大將分統(tǒng)其軍，導(dǎo)致援黔湘軍謠言四起，人心惶惶，傳言有人要取而代之。時(shí)易佩紳正在軍中督辦營(yíng)務(wù)，掌管援黔湘軍軍需善后的陳寶箴立告易氏不可妄行更代。王文韶即派陳寶箴前往沅州，以視疾為名了解實(shí)情，陳氏留營(yíng)旬月理清戰(zhàn)狀本末，有效地解決了難題。

光緒六年（1880）七月二十四日，陳寶箴過(guò)訪郭嵩燾，憶及早年佐易佩紳幕事，“追述初從易笏山帶勇三營(yíng)，由酉陽(yáng)入蜀，解龍山之圍，扼賊茨巖塘。于時(shí)意氣方盛。其言多可聽(tīng)者。”（《郭嵩燾日記》第四冊(cè)）1892年易妻逝世，陳氏有挽聯(lián)“始處貧賤而備嘗憂患，終處富貴而未嘗安樂(lè)，云何不益以壽；夫?yàn)榇蠓澲峦?，子為名士而教之義方，即此可知其賢能。”1898年，早已乞病歸里的易佩紳卜居江西九江，而陳氏正主持湖南新政，經(jīng)歷著精彩、跌蕩的晚年生涯。

易順鼎自幼就熟識(shí)陳寶箴，他光緒十三年（1887）十一月由刑部郎中改捐試用道，分發(fā)河南，隨后參與黃河治理，該年八月黃河鄭州段決口，災(zāi)情嚴(yán)重，河南巡撫倪文蔚奏調(diào)在粵隨張之洞總理巡緝事務(wù)的陳寶箴協(xié)同辦理河工，十二月末陳氏抵河南，為主持督修的禮部尚書(shū)李鴻藻籌謀治河方略。期間，易、陳有詩(shī)唱和。次年八月，治河失敗，陳氏亦因目疾請(qǐng)假回籍調(diào)理，易氏有詩(shī)贈(zèng)別。

光緒十六年（1890）十月，陳寶箴經(jīng)王文韶力薦，補(bǔ)授湖北按察使，十二月初上任。次年二月，陳三立挈家至武昌侍父，他與易順鼎、程頌萬(wàn)等時(shí)時(shí)宴集于湖北按察使衙署乃園，易氏有記，“陳右銘丈方任鄂臬，伯嚴(yán)隨侍署中，樽酒不空，座客常滿。臬署有乃園，余則寓居曾祠凌霄閣，皆有亭館、花木。江山游覽之盛，仿佛錢(qián)思公在洛陽(yáng)日，永叔、圣俞、師魯輩，時(shí)時(shí)載酒為龍門(mén)之游也?！惫饩w十八年（1892），易順鼎迎母入廬山消夏，以廬山三峽泉水贈(zèng)張之洞與陳寶箴，陳氏有詩(shī)：“廿年不踐匡廬徑，讀畫(huà)因君系夢(mèng)思。餉我新泉分瀑布，淪將春茗助敲詩(shī)。清流合讓支筇客，辟地須尋面壁師。安得草堂容設(shè)榻，一甌誰(shuí)足日高時(shí)?！保ā吨x易實(shí)甫贈(zèng)廬山泉》）易順鼎有和：“斟酌古今來(lái)活國(guó)，涪翁妙意可三思。澆將無(wú)咎過(guò)秦論，賺得東坡試院詩(shī)。塊壘何多次山子，波瀾莫二道林師。請(qǐng)公一口西江吸，同訂僧床野飯時(shí)?！保ā洞雾嶊惏床煺芍x贈(zèng)廬山泉》）陳寶箴隨后又贈(zèng)詩(shī)二首，易順鼎均有復(fù)詩(shī)，形成了一段迭相唱和的佳話，這些詩(shī)歌或表述對(duì)廬山山水的向往，或表達(dá)從俗事中抽離的愿望。他們還共同參與了一些文化事件，如黃庭堅(jiān)《清隱院順濟(jì)龍王廟記》碑于康熙五十一年在老家修河出土后成了本地文人傳誦不絕的盛事，后義寧州知州張鳴珂精拓了碑文，易順鼎攜至長(zhǎng)沙呈陳寶箴鑒覽，陳氏即去函囑代拓二三十本見(jiàn)贈(zèng)，于是張氏又監(jiān)工拓了一次。作為張之洞的得意門(mén)生，易順鼎入幕張府后成了特受倚重的重要人物，陳寶箴不時(shí)通過(guò)他與張氏交流，有多通函電存留，陳氏亦重易氏之學(xué)識(shí)，相與討論國(guó)政大事，如兩人在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后論辯過(guò)中西商務(wù)發(fā)展上的問(wèn)題。

陳三立、陳師曾與易順鼎

陳三立與易順鼎年少即相識(shí)，民國(guó)元年農(nóng)歷九月二十一日乃是陳氏六十壽誕，易氏賦詩(shī)賀壽，談到“海內(nèi)平生親，陳兄我所獨(dú)。君年二十時(shí)，我年十五六”。父輩同居長(zhǎng)沙，又是道義之交，“兩家居長(zhǎng)沙，堂上稱伯叔”“患難同九死，道義重骨肉”，二人一同長(zhǎng)大，一同學(xué)習(xí)，“君家閑園中，不啻我書(shū)塾。稍稍爲(wèi)詩(shī)歌，時(shí)時(shí)共燈獨(dú)”（《壬子九月二十二日爲(wèi)散原六十初度賦賀一首》）。因易佩紳長(zhǎng)期為官貴州，易順鼎常游走于黔湘兩地，光緒元年（1875）二月他赴黔省父途中在武陵舟次巧遇前往長(zhǎng)沙的陳三立，“推篷一握手，綠鬢喜如故。剪燭恣高談，蛟龍亦驚寤?！庇袝r(shí)易順鼎也逗留長(zhǎng)沙，與友人雅宴相與酌酒唱和，又或從外地寄詩(shī)以通聲息。之后因其父調(diào)任山西、四川、江蘇等地，易順鼎本人也分發(fā)河南，與陳氏晤面減少，而值得注意的是光緒十二年（1886），他入京參加會(huì)試，與陳三立、文廷式等常作詩(shī)鐘之會(huì)，易氏有記，“丙戌會(huì)試入都，四方之士云集，如陳伯嚴(yán)、文蕓閣、劉鎬仲、楊叔喬、顧印伯、曾重伯、袁叔輿輩，友朋文酒，盛極一時(shí)。每于斜街花底，挑燭擘箋，以歌郎梅云輩爲(wèi)上官昭儀，選定甲乙?！畤?yán)是時(shí)，于此體尚不甚工，‘來(lái)本鶴膝’所作一聯(lián)云：‘如我更多來(lái)日感，勸君莫作本朝文。’在伯嚴(yán)特游戲?yàn)橹?，以發(fā)同人之歡喊者，然至今日亦儼成詩(shī)讖矣?！?o:p>

易順鼎

光緒十七年（1891年）十月，易順鼎受湖廣總督張之洞之招前往武昌，同年二月陳三立已至，二人同任兩湖書(shū)院分校。他們不時(shí)宴集于乃園，如程頌萬(wàn)有詩(shī)《湖北臬署乃園宴集贈(zèng)陳主事三立，同座者范中林、易中實(shí)、黃修園》。當(dāng)時(shí)，張之洞廣招英才，一時(shí)名士云屯，據(jù)劉成禺言萃聚鄂中的賢士大夫分為幾等：

南皮廣延名流，禮遇有差，往來(lái)鄂渚不入幕者，當(dāng)時(shí)目為第一名流，如王闿運(yùn)、文廷式之屬，經(jīng)心、江漢山長(zhǎng)譚獻(xiàn)、張?jiān)ａ?、吳兆泰之屬，宴?huì)首座，時(shí)諺呼為分缺先。幕府諸賢，如汪鳳藻、王秉恩、錢(qián)恂、許玨、梁敦彥、鄭孝胥、程頌萬(wàn)之屬，兩湖、經(jīng)心監(jiān)督分校，余肇康、姚晉圻、楊守敬、楊銳、屠寄、楊裕芬、鄧?yán)[、華蘅芳、紀(jì)鉅維之屬，宴會(huì)皆列三四座以下，當(dāng)時(shí)皆目為第二名流，時(shí)諺呼為坐補(bǔ)實(shí)缺，總督僚屬分司也。而梁鼎芬、蒯光典、陳三立、易順鼎位在第一二名流之間，名曰賓僚，時(shí)諺呼為分缺間。他如陳慶年、陳衍、張世準(zhǔn)之屬，不過(guò)領(lǐng)官書(shū)局月費(fèi)，時(shí)諺呼為未入流。京官如周樹(shù)模、周錫恩之屬，禮遇有加，時(shí)諺呼為京流子。此南皮在鄂人才之九品宗正也。至若王先謙斷絕往來(lái)，孫詒讓禮聘不答，時(shí)諺呼為上流人物。

在張之洞主持之下，他們常有活動(dòng)，據(jù)易順鼎記，“南皮師為海內(nèi)龍門(mén)，憐才愛(ài)士，過(guò)于畢沅。幕府人才極盛，而四方人才輻輳。余與伯嚴(yán)追逐其間，文酒流連殆無(wú)虛日。其與詩(shī)鐘之會(huì)者，幕府則楊叔喬、屠竟山、畢若溪、楊范甫、宋蕓子、汪穰卿、范仲林、秋門(mén)兄弟輩。過(guò)客則文蕓閣、曾仲伯、繆小山、王子裳諸君。而閩派如鄭肖彭、沈愛(ài)蒼亦同會(huì)集，洵一時(shí)之盛也?！?o:p>

光緒十八年（1892）閏六月，陳三立、梁鼎芬應(yīng)易順鼎之邀共游廬山消暑，宿琴志樓，該樓位于三峽橋旁，乃1890年易氏請(qǐng)假回籍養(yǎng)親時(shí)所建。現(xiàn)廬山開(kāi)先寺旁石壁猶存石刻一條，錄：“光緒十八年閏六月朔陳三立、易順鼎、易順豫、梁節(jié)庵同游。”有趣的是，他們一同聆聽(tīng)了西方傳教士夫人彈琴，據(jù)易氏所記，“今年，陳君伯嚴(yán)聞之，欣然規(guī)往。余恃熟客，請(qǐng)為導(dǎo)師。至則青衣應(yīng)門(mén)，仿佛識(shí)余。重聞弦聲，不異昨日。與陳君流連感嘆，不知哀樂(lè)之何從而生?！倍悗熢芤醉樁谕欣L制了《匡山草堂圖》，陳三立有詩(shī)“聊倩兒曹提畫(huà)筆”提及。

他們?cè)谖洳难缂绕漕l密，大集即有：同年九月初九日，眾人同游公桑園，歸飲按察使署；十二月六日，同至兩湖書(shū)院看雪月，十二月二十日，同應(yīng)張之洞之邀宴集于凌霄閣，次年三月初三，同修禊于武昌曾文正祠，作詩(shī)鐘之會(huì)，張之洞遣人送酒食。同治十九年（1893）四月，陳三立偕易順鼎、羅運(yùn)崍等再游廬山，過(guò)東林寺、淵明故里，居琴志樓，盡二十日，各得詩(shī)數(shù)十篇，匯刊為一卷名《廬山詩(shī)錄》。后來(lái)易順鼎持此詩(shī)集到處征集題吟。同年七月，易母去世，陳三立有挽聯(lián)，“從千人軍萬(wàn)里道，偕麾節(jié)馳驅(qū)，半生巾幗奇蹤，俊廚更了笞兒愿；記前朝松五爪樟，映板輿行處，他日匡廬重到，澗瀑長(zhǎng)聞哭母聲”。

甲午戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，易順鼎數(shù)次上書(shū)兩江總督劉坤一建言獻(xiàn)策，力主抗戰(zhàn)，聞和議已成，又單身赴京游說(shuō)力阻，并斥責(zé)李鴻章、吳大澂誤國(guó)。光緒二十一年（1895）五月他從廈門(mén)入臺(tái)，與劉永福夜晤，傾心相談，論及國(guó)事和唐景崧不免痛哭流涕，之后以二人為首共同起誓抗日。易氏隨后回渡求援，張之洞等大員不愿承擔(dān)破壞和議的罪名，不說(shuō)同意或不同意，不說(shuō)接濟(jì)或不接濟(jì)。同時(shí)期，陳寶箴從保定去電勸其返湘，免生枝節(jié)，陳三立亦擔(dān)憂摯友安全，六月六日電函勸其返鄂商議行止，幾日后又電有要事相商，望迅即至鄂。七月，易順鼎籌得義款萬(wàn)余兩，再至臺(tái)南，但事已不可挽回，八月，陳三立有電“已有密旨令南洋接濟(jì)”，三日后又電提及可籌得餉銀五萬(wàn)，令易氏大喜。但很快，他收到陳氏多封電報(bào)，或談及易佩紳擔(dān)心兒子安危已至武昌，勸其速歸，或談及此前所言接濟(jì)之事乃是京城誤傳。九月，全臺(tái)盡失，易順鼎起程赴滬，路上與陳三立不斷互通信息。查閱《散原精舍詩(shī)文集》，從六月初六至九月初七，陳三立有致易順鼎電稿十二則。

陳三立回湘輔佐其父主持新政時(shí)，易順鼎常至長(zhǎng)沙，如據(jù)皮名振《皮鹿門(mén)年譜》記，光緒二十三年（1897）十月，易佩紳、易順鼎父子“為詩(shī)壇之集”，與會(huì)者有八指頭陀、蔡乃煌、李秀峰、陳三立、陳師曾等。維新失敗后，陳寶箴父子被革職，永不敘用，不久陳寶箴去世，陳三立心灰意冷，轉(zhuǎn)居南京，而易順鼎得授廣西右江道等職，后再入張之洞幕隨侍武昌或京城，僅在數(shù)次路經(jīng)南京或陳氏至武昌籌劃鐵路事時(shí)才得相見(jiàn)，彼此贈(zèng)詩(shī)卻未停止，易氏還因境況頗窘函請(qǐng)陳氏資助。清廷覆亡后，易順鼎和陳三立避居上海，來(lái)往頻繁，他們或一同列席某人招飲，或同與傳統(tǒng)節(jié)日之會(huì)，或彼此互訪，唱和亦多，如《王闿運(yùn)日記》記民國(guó)元年農(nóng)歷十二月與陳三立、易順鼎、樊增祥在滬宴集的情形，“十八日與樊、易、陳同登岸，訪亨社，裴回往來(lái)，行數(shù)里未得，后乃得之。小食粥酪，同至酌雅樓，請(qǐng)子玖、子培、子修、小石，小石不至，便約重伯、李梅癡九人同集。皆言宜留此度歲，遂定起行李。碩甫往來(lái)奔馳，竟未遑食?！薄笆湃諌厶K、子培來(lái)，同丞相車(chē)至靜安寺，子修、易、陳、李、樊同集。仙童急欲聯(lián)句，竟無(wú)人附和?！贝文辏醉樁舭l(fā)入京，因經(jīng)濟(jì)壓力而入職民國(guó)政府，又常出入于戲樓舞臺(tái)，而陳三立隱居滬上以遺老自立，潔身自好。當(dāng)時(shí)評(píng)劇捧角之風(fēng)盛行，易氏嘗作《數(shù)斗血歌為諸女伶作》稱贊名角小翠喜、小香水、金玉蘭等，樊增祥、陳三立等責(zé)其“凌亂放恣”“拉雜鄙俚”，因距離和觀念差異，陳、易交往益稀，但據(jù)《繆荃孫日記》，易順鼎但凡回滬，多與陳三立、沈曾植、瞿鴻禨等雅集。1920年，易順鼎逝世，陳三立撰有《祭易實(shí)甫文》，憶及始于總角之年的情誼，易氏波瀾起伏的生涯和不太得志的缺憾人生，婉曲深摯。

陳三立、易順鼎交稱莫逆，詩(shī)歌風(fēng)格卻大相徑庭，如汪辟疆所言易氏“才高而累變其體，初為溫李，繼為杜韓，為皮陸，為元白，晚乃為任華，橫放恣肆，至以詩(shī)為戲，要不肯為宋體”，他早年學(xué)六朝，與王闿運(yùn)近似，后改宗中晚唐，清峻可喜、深秀精妙，卻因貪多而缺乏裁剪；陳氏前期詩(shī)清新雋雅，中期風(fēng)格為之一變，論詩(shī)惡俗惡熟，以江西詩(shī)派為宗，“兼有杜陵、宛陵、坡、谷之長(zhǎng)，閔亂之懷，寫(xiě)以深語(yǔ)，情景理致，同冶一爐，生新奧折，歸諸穩(wěn)順，初讀但驚奧澀，細(xì)味乃覺(jué)深醇?！?o:p>

總之，梳理義寧陳氏與龍陽(yáng)易家代表人物的往還交接讓我們了解了兩個(gè)家族間的情誼，更重要的是從中映照出中國(guó)近現(xiàn)代史的演變脈絡(luò)，以及個(gè)體在歷史大潮中的人生選擇、命運(yùn)沉浮和心靈堅(jiān)守。

責(zé)任編輯：近復(fù)