【耿志剛】朱子學(xué)在朝鮮半島的傳播
朱子學(xué)在朝鮮半島的傳播
作者：耿志剛（天津社會科學(xué)院倫理學(xué)研究所）
來源：中國社會科學(xué)報
時間：孔子二五七零年歲次庚子閏四月廿三日戊子
耶穌2020年7月14日
朝鮮半島與中國山水相連，中國文化在當(dāng)?shù)鼐哂兄匾绊?。共同的文化根基造就了相似的人文脈絡(luò)，朱子學(xué)等儒家學(xué)派在朝鮮半島得到了廣泛傳播和發(fā)展，朝鮮半島的學(xué)者們對其作出了許多不同深度和廣度的闡釋。在李氏朝鮮時期，朱子學(xué)在朝鮮半島始終居于思想統(tǒng)治地位。在現(xiàn)代朝鮮半島民眾的日常生活中仍能看到儒家禮儀的影響。從歷史視角梳理朱子學(xué)在朝鮮半島的傳播和演變，我們可以看到中國文化和先賢哲人的思想在文明交流傳播視野下展現(xiàn)著東方智慧，具有強大生命力和無窮魅力。
朱子學(xué)在朝鮮半島的傳播大致可分為傳入期、全盛期、衰落期三個時期。13世紀(jì)末至15世紀(jì)末為朱子學(xué)的傳入期。當(dāng)時朝鮮半島正處于高麗王朝后期，社會危機四伏，需要一種新的思想來重整社會秩序。1289年，集賢殿大學(xué)士安珦隨忠烈王出使元大都燕京時，手抄《朱子全書》并臨摹朱熹畫像帶回了高麗。隨后他在太學(xué)講授程朱理學(xué)，成為朝鮮朱子學(xué)傳播的先驅(qū)。高麗忠宣王在元大都購置萬卷堂書庫，派遣官員到中國的江南地區(qū)購書。元朝統(tǒng)治者也支持高麗學(xué)習(xí)中國思想文化，并把原宋朝秘書閣所藏書籍贈送給高麗王室，還設(shè)立了專門機構(gòu)管理有關(guān)事務(wù)。曾經(jīng)在元大都精研朱子學(xué)10年之久的白頤正攜帶大量儒學(xué)典籍回到高麗，設(shè)館講學(xué)。安珦的弟子權(quán)溥一生致力于翻刻朱子學(xué)著作。在他們的推動和倡導(dǎo)下，朱子學(xué)在朝鮮半島得到了初步傳播。
到了14世紀(jì)初，朱子學(xué)受到朝鮮半島統(tǒng)治者的高度重視，被確立為官方哲學(xué)，其影響范圍也更為廣泛。這一時期朱子學(xué)完成了其理論學(xué)說的合法化，并成為后來指導(dǎo)朝鮮半島國家、社會、個人生活的統(tǒng)治理念。當(dāng)?shù)氐闹R分子不僅研究程朱理學(xué)，還把它化為理論武器付諸社會改革實踐。李穡、鄭夢周、鄭道傳、權(quán)近等代表人物以朱子學(xué)解決現(xiàn)實中的社會政治問題，把其作為立國和制定內(nèi)外政策的理論基礎(chǔ)，重整政治和社會秩序，強化了中央集權(quán)。
15世紀(jì)末至16世紀(jì)上半葉是朱子學(xué)在朝鮮半島傳播的全盛期。以士林派的趙光祖為代表的朱子學(xué)研究者提倡重義理、輕權(quán)勢、存道心等綱常倫理，以朱子學(xué)的實理精神為理論依據(jù)，對勛舊派的思想言論和行為進行了批判，開展了一系列政治、經(jīng)濟制度改革。朱子學(xué)迎來了發(fā)展的黃金時代，完成了在朝鮮半島的民族化和本土化，不僅獲得了正統(tǒng)學(xué)術(shù)思想的地位，而且在政治、文化、道德、教育以及日常的世俗生活等領(lǐng)域都牢牢占據(jù)著支配地位。這一時期出現(xiàn)了許多重要的朱子學(xué)研究者，他們繼承和發(fā)展了朱子學(xué)哲學(xué)理論，其中就有被稱為“朝鮮的朱子”的李滉。他繼承了朱子的理氣論、性情說、格物致知和居敬窮理等思想，對朱子的性理學(xué)作出了全面、獨到的解釋。他還把理氣說運用到人的倫理觀念和情志變化上，提出朝鮮哲學(xué)史上著名的“四端七情論”，開創(chuàng)出“四端理發(fā)，七情氣發(fā)”的“理氣互發(fā)說”，解決了朱子理論中存在的一些問題，對朱子學(xué)進行了更深一步的闡釋。他所強調(diào)的尊德性、重修養(yǎng)的思想，形成了“理一元論”哲學(xué)體系，這不僅有助于當(dāng)時朱子學(xué)在朝鮮半島的弘揚和發(fā)展，還促進了江戶時代朱子學(xué)在日本的傳播。李滉在朱子學(xué)向東亞其他國家和地區(qū)傳播的過程中起到了橋梁作用，對亞洲儒家文化圈的形成和發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。
16世紀(jì)末至19世紀(jì)上半葉為朝鮮半島朱子學(xué)傳播的衰落期。朱子學(xué)的發(fā)展與社會政治環(huán)境密切相關(guān)。當(dāng)時朝鮮半島正處于李氏朝鮮后期，經(jīng)歷了兩次大的戰(zhàn)亂，社會生產(chǎn)遭到空前破壞，民眾生活困苦。許多擁護朱子學(xué)的人屬于代表既得利益集團的保守勢力，他們把朱子學(xué)變成了黨派之爭的工具，只顧埋頭于脫離實際的清談空論，把天命說當(dāng)成挽救國家的救命稻草。朱子學(xué)隨著朝鮮王朝統(tǒng)治的沒落而日趨喪失了生機。
縱觀朱子學(xué)在朝鮮半島的傳播歷程，筆者認(rèn)為，某種程度上可以說這是中國文化海外傳播的一個縮影。朝鮮半島的民眾在接受中國文化的過程中表現(xiàn)出諸多與中國民眾相同之處，但在其本土文化的影響下，他們對中國文化的理解和接受程度又與中國民眾不同，使在朝鮮半島傳播的中國文化元素融合了當(dāng)?shù)氐奈幕卣?。李氏朝鮮以朱子學(xué)統(tǒng)一國家和社會的意識形態(tài)，批判佛教的“萬理其空”。在禮儀方面，當(dāng)時朝鮮半島的士大夫不僅依《朱子家禮》編撰了如《家禮集覽》《喪禮備要》《家禮源流》《四禮輯要》等大量禮學(xué)著作，而且還仿朱子立家廟，用《朱子家禮》進行冠、婚、喪、祭等儀式。朱子學(xué)傳入朝鮮半島后表現(xiàn)出了極強的排斥其他學(xué)派的思想傾向，批駁佛教，把陽明學(xué)視為異端。這種排他特性可能源于朱子學(xué)本身“性理合一”的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，把社會主體導(dǎo)向“天人合一”的絕對規(guī)則，否定多樣化的價值取向。朱子學(xué)成為當(dāng)時朝鮮社會重要的精神滋養(yǎng)，在朝鮮半島長期受到推崇。經(jīng)過歷代學(xué)者的不懈努力，它與朝鮮半島本土文化融為一體，成為朝鮮半島傳統(tǒng)文化重要的組成部分?？傮w而言，在朝鮮半島歷史上，朱子學(xué)在安定社會秩序、振興文化教育、塑造民族性格等方面起了重要作用。
（本文系天津社會科學(xué)院重點項目“儒家道德修養(yǎng)論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化研究”（14YZD-15）階段性成果）
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