周贇 著《執(zhí)古御今：傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉型初探》出版后記
周贇 著《執(zhí)古御今：傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉型初探》出版后記
書名：《執(zhí)古御今：傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉型初探》
作者:周贇
出版社：中華書局
出版時間：2020-07-01
【內容簡介】
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復興，是中華民族偉大復興的根本所在。批判、繼承，并使之現(xiàn)代化轉型，是中華文明煥發(fā)新生的必然要求。本書上編探究了傳統(tǒng)文化繼承的理論、邏輯與方法等問題；下編選取禮樂儀式、人格修養(yǎng)、孝道倫理、女德倫理、祖先祭祀五個維度，具體探討了傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉型的現(xiàn)實可能性。通過兩種視角的轉移，將文化繼承問題從宏觀層面的理論維度延伸到操作層面的實踐維度，逐步將文化繼承從抽象領域還原到日常生活，為我們進一步思考文化繼承問題打開一定的思路。
【作者簡介】
周贇，男，哲學博士，上海應用技術大學馬克思主義學院副教授，碩士生導師。著有《中國傳統(tǒng)禮儀文化》《為天地立心說》《張載哲學思想新說》《中華圖像文化史（儒學卷）《正蒙<詮譯>》《聽爸爸講哲學》
【目錄】
序：文化傳承的使命擔當
緒論
第一節(jié) 中華傳統(tǒng)文化中的普遍價值
第二節(jié) 合理認識傳統(tǒng)文化中的糟粕
第三節(jié) 傳統(tǒng)文化繼承問題的世界語境
上編
第一章 從文化自覺到文化自信：傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉型的內在邏輯
第一節(jié) 文化自覺：反思、價值、提煉
第二節(jié) 文化認同：身份、歷史、心靈
第三節(jié) 文化自信：教化、交往、天下
第二章 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國特色社會主義建設的內在關系
第一節(jié) 對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“接著講”與“接著做”
第二節(jié) 文化繼承是建設中國特色社會主義的題中之義
第三節(jié) 中華文化是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的深厚土壤
第三章 中國文化的性質及其繼承方法問題
第一節(jié) 中國文化性質問題再思考
第二節(jié) 中國文化的繼承方法問題
第三節(jié)“雙創(chuàng)”：新時代的文化繼承方法
下編
第四章 傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉型的禮樂儀式維度
第一節(jié) 價值復興須以儀式重建為依托
第二節(jié) 具有現(xiàn)象學意味的儒家傳統(tǒng)
第三節(jié) 有效的價值傳承儀式的選擇
第四節(jié) 對現(xiàn)實與歷史難題可能的處理
第五章 傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉型的人格修養(yǎng)維度
第一節(jié) 儒家與馬克思主義的人學歸宿
第二節(jié) 儒家與馬克思主義的修養(yǎng)方法論
第三節(jié) 修養(yǎng)前提與修養(yǎng)方法的匯通
第六章 傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉型的孝道倫理維度
第一節(jié) 傳統(tǒng)社會的孝道實踐
第二節(jié) 傳統(tǒng)孝道的形上建構
第三節(jié) 傳統(tǒng)社會的孝道規(guī)范
第四節(jié) 老齡社會與孝文化資源
第七章 傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉型的女德倫理維度
第一節(jié) 早期理想女德的表現(xiàn)及其實質
第二節(jié) 班昭的女德教育及其內在智慧
第三節(jié) 后世女德教育的進一步展開
第四節(jié) 傳統(tǒng)女德倫理的現(xiàn)代轉型
第八章 傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉型的祖先祭祀維度
第一節(jié) 公墓危機與葬式難題
第二節(jié) 廟祭與墓祭的傳統(tǒng)碰撞
第三節(jié) 用傳統(tǒng)挽救現(xiàn)代的嘗試
主要參考文獻
后記
【后記】
《執(zhí)古御今：傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉型初探》終于付梓了，非常感謝上海應用技術大學示范馬院項目基金對本書的支持。
思考文化問題已經很久了，尤其當我們在說“文化自信”的時候，我總想弄明白，我們究竟在自信什么？如何落到實處？這是個非?，F(xiàn)實的問題。
其實，學者們早就羅列了很多值得我們自信的傳統(tǒng)文化，比如我們有很悠久的思想史傳統(tǒng)，我們有很豐富的物質文明，哲學、文學、科學、藝術、建筑、風俗等等，都早已被公認為是世界文化遺產的瑰寶。然而，除了這些現(xiàn)成的文化財富外，還有什么更為深層的內容嗎？其實是有的，那就是我們的先賢們解決時代問題的“智慧”。
“智慧”，難道不是更為深層次的文化財富嗎！具體的文化傳統(tǒng)總有其時效性，但解決問題的“智慧”卻是超時空的。比如，儒家倡導祠廟祭祀，其中有很多宗教的成分，并不合今日之時宜，然而這卻是古人凝聚人心、團結宗族的重要制度建設。如果我們能發(fā)現(xiàn)其中制度建設的意義，就能感悟到她的智慧所在。但是，這僅是第一層次的。如果進一步思考，我們又會發(fā)現(xiàn)，倡導祠廟祭祀，在今天，不還是一種解決土地緊張問題的值得借鑒的良方嗎！只要方法得當，我們完全可以利用傳統(tǒng)，解決好現(xiàn)時代的問題。這樣面對傳統(tǒng)，那就不僅是簡單的延續(xù)了，還是讓傳統(tǒng)活下來，甚至造?，F(xiàn)時代的有益的嘗試了。
當然，我的思考還是比較粗淺的，只是提出一種想法來，至于如何進一步導出現(xiàn)實性，可能還需要全面深入的社會學論證。但我想，去發(fā)掘傳統(tǒng)的智慧，再化智慧為方法，應該是最好的繼承傳統(tǒng)文化，促進傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉型了。如果她最終真的能解決了現(xiàn)實問題，那么我們豈能不感到自信呢？其實，我的這個方法論，本來也是繼承而來的，是從馮契先生那里學來的?，F(xiàn)在我用它去考察具體的傳統(tǒng)，也是為了讓“智慧說”的方法在實踐上綻放光芒來?？偟膩碚f，我們要對民族文化感到自信，首先就要學會去繼承她，而最好的繼承方法則是轉化運用她，但轉化運用之前呢，必先認識她的深層“智慧”。所以，我就想努力去探究一下具體傳統(tǒng)里的“智慧”，去發(fā)現(xiàn)先賢們是如何解決時代問題的，而我們今天又在多大程度上能夠借鑒過來。本書只是選取了很有限的幾個維度來探討，而傳統(tǒng)文化又何止這幾個維度呢。研究工作總是無止境的，我相信，隨著研究的深入，我們一定還能發(fā)現(xiàn)更多的激動人心的深層智慧，發(fā)現(xiàn)更多的令人自信的深厚傳統(tǒng)。最后，我還需要感謝孫力教授在百忙之中抽空為我做了序。在序中，他表示了對我的某些論點并不認同。不過，我覺得這樣很好，這才是學術的態(tài)度，不容討論的那是教條，學術著作的生命就是為探討開拓空間，為對話創(chuàng)造平臺。我在書中提出的廟祭的現(xiàn)代轉型，其實也曾有學者表示過質疑，現(xiàn)在我在專著里進行了更多的論證，希望能求教于更多的方家，如果能形成討論，那么對本書而言將不啻為是榮幸了。是為記。?
于滬上 庚子年四月
責任編輯：近復
