【劉艷偉】從鵝湖之會(huì)到鵝湖書院
從鵝湖之會(huì)到鵝湖書院
作者：劉艷偉
來源：《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》
時(shí)間：孔子二五七零年歲次庚子五月廿七日辛酉
??????????耶穌2020年7月17日
在江西省上饒市鉛山縣境內(nèi)，有一座挺拔秀麗的鵝湖山，古樸莊嚴(yán)的鵝湖書院便坐落于這鵝湖山下。和白鹿洞、岳麓、嵩陽等著名書院一樣，鵝湖書院也是以地點(diǎn)來命名的。不同的是，鵝湖書院的創(chuàng)建，源于中國(guó)歷史上一次著名的學(xué)術(shù)辯論會(huì)——鵝湖之會(huì)，從而讓鵝湖書院四海聞名。
（一）
淳熙二年（1175年）四月，呂祖謙去福建拜訪朱熹，商量編纂《近思錄》，以便士子研習(xí)理學(xué)。返程時(shí)，朱熹送呂祖謙到信州（今天的上饒）鵝湖寺，因?yàn)殡x陸九齡、陸九淵的家很近，所以呂祖謙就趁此良機(jī)，約他們前來鵝湖寺集會(huì)，試圖調(diào)和朱熹和陸氏兄弟之間的學(xué)術(shù)分歧，希望他們能夠在學(xué)術(shù)上達(dá)成共識(shí)。陸氏兄弟如期而至，聞?dòng)嵹s來旁聽的，還有一些地方官員。這就是在中國(guó)歷史上影響深遠(yuǎn)的鵝湖之會(huì)。
朱熹和陸九齡、陸九淵雖然都宗奉北宋興起的理學(xué)，但他們?cè)谛摒B(yǎng)道德的方式上，卻有很大的分歧。大體上說，朱熹是主張通過“格物致知”的功夫，“今日格一物，明日格一物”，在持續(xù)不斷的知識(shí)積累中，完善對(duì)自己及外物的認(rèn)識(shí)，提升自己的修養(yǎng)。陸九淵則認(rèn)為“吾心即是宇宙，宇宙即是吾心”，通過真真切切的內(nèi)心反省就能夠恢復(fù)天理，而不必在意讀過多少書、記住多少知識(shí)。他們的學(xué)說觀點(diǎn)有較多分歧。于是，朱熹很想見一見陸氏兄弟，和他們進(jìn)行深度的學(xué)術(shù)交流。作為朱熹和陸九齡、陸九淵共同的朋友，呂祖謙樂于從中斡旋，調(diào)和雙方的學(xué)術(shù)分歧，于是便有了鵝湖之會(huì)這場(chǎng)學(xué)術(shù)盛事。
（二）
鵝湖之會(huì)進(jìn)行了三天，每天都有一個(gè)主題。第一天，陸九齡、陸九淵先后向朱熹“舉詩(shī)”。陸九齡在詩(shī)中一面提出自己的“心學(xué)”宗旨，一面指出朱熹的修養(yǎng)功夫過于繁瑣。首聯(lián)“孩提知愛長(zhǎng)知?dú)J，古圣相傳只此心”，開宗明義，說人小時(shí)候就知道愛人，長(zhǎng)大后又知道敬人，古代圣賢相傳的，從根本上講，只不過是人們自始至終都有的一顆仁愛、敬重之心。頸聯(lián)“留情傳注翻榛塞，著意精微轉(zhuǎn)陸沉”，認(rèn)為朱熹專注于學(xué)習(xí)歷代儒者對(duì)經(jīng)典的解釋，只會(huì)讓自己陷入繁瑣的知識(shí)中。陸九淵覺得陸九齡的詩(shī)還不夠直截了當(dāng)，無法彰顯“心學(xué)”的根本特色。于是，陸九淵接著和了一首詩(shī)，首聯(lián)“墟墓興哀宗廟欽，斯人千古不磨心”，把“心”提升到絕對(duì)、普遍的高度，意思是人只要能夠恢復(fù)“本心”，自己就是圣人；頸聯(lián)“易簡(jiǎn)工夫終久大，支離事業(yè)竟浮沉”，說朱熹的學(xué)問功夫過于瑣碎，難以傳揚(yáng)光大。朱熹有些不高興，以至于辯論無法進(jìn)行下去，只得散場(chǎng)休會(huì)。第二天，討論《周易》九卦的次序，朱熹和呂祖謙都為陸氏兄弟所折服。第三天，討論教授他人的方法。朱熹認(rèn)為，陸氏兄弟教人的方法過于簡(jiǎn)略，二陸認(rèn)為，朱熹教人的方法太過瑣碎。一方堅(jiān)持先廣泛、認(rèn)真地讀書，另一方堅(jiān)持先領(lǐng)悟本心至善的道理，雙方互不相讓。最后，陸九淵反問朱熹“堯舜之前，何書可讀”？三天論辯下來，朱、陸雙方除了在某些經(jīng)典解釋上能夠達(dá)成一致外，其他方面誰也不能說服誰，只好帶著各自的堅(jiān)持散去。
但是，這場(chǎng)辯論實(shí)際上給雙方都帶來了影響，鵝湖之會(huì)后，陸九齡開始注重知識(shí)的學(xué)習(xí)積累。朱熹則認(rèn)識(shí)到自己的入德之方確實(shí)有些“支離”，開始留意對(duì)“心”的修養(yǎng)、體認(rèn)、把持等問題，并將之置于自己學(xué)術(shù)的觀照之下，促使他的理學(xué)體系更為系統(tǒng)、宏闊。三年后，朱熹追和陸氏兄弟詩(shī)作，表示“德義風(fēng)流夙所欽，別離三載更關(guān)心”，“舊學(xué)商量加邃密，新知培養(yǎng)轉(zhuǎn)深沉”，也就是說，他始終敬重二陸的德行、風(fēng)度，關(guān)心陸氏兄弟的學(xué)術(shù)進(jìn)展。他自己以前的認(rèn)識(shí)也因?yàn)轾Z湖之會(huì)的討論切磋日漸縝密，新的認(rèn)識(shí)越發(fā)深刻了。
（三）
鵝湖之會(huì)成為中國(guó)哲學(xué)史上“朱陸之爭(zhēng)”的開端，但其中雙方認(rèn)真思考、尊重不同學(xué)術(shù)意見等文化精神，持久地感召著后世學(xué)者。朱熹去世后，他的弟子徐子融就在鵝湖寺旁設(shè)立了朱熹、呂祖謙、陸九齡和陸九淵的塑像，紀(jì)念四位思想巨擘以及他們的鵝湖之會(huì)。之后，朱熹的另一門人陳文蔚又在鵝湖之會(huì)舊址建立祠堂，祭祀他們，表達(dá)對(duì)前賢的追慕哀思，稱作“四賢祠”。淳祐十年（1250年），朱熹再傳弟子蔡抗在江西任官，上奏朝廷，請(qǐng)求為四賢祠賜名，朝廷賜名“文宗書院”。元代，鉛山知州竇汝舟將文宗書院從鵝湖山麓遷入城內(nèi)，官派山長(zhǎng)。元末戰(zhàn)亂，書院被毀。明景泰四年（1453年），江西地方官韓雍、姚堂在鵝湖寺旁重建書院，命名“鵝湖書院”。后來，鵝湖書院歷經(jīng)多次修復(fù)，一直延續(xù)，至清代末年，改為鵝湖師范學(xué)堂。中華人民共和國(guó)成立后，曾改為中學(xué)、小學(xué)，后來又被列為省重點(diǎn)文物保護(hù)單位、國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位。今天的鵝湖書院，又增添了傳播國(guó)學(xué)的功能，前賢論學(xué)之地，弦歌再起，斯文一脈，至此不絕。
可以說，鵝湖書院得以創(chuàng)建、保存至今，和朱熹、陸九淵這兩位學(xué)派宗師的思想貢獻(xiàn)直接相關(guān)。在中國(guó)思想史、哲學(xué)史上，歷來有程朱理學(xué)、陸王心學(xué)之分，朱熹集大成的理學(xué)和陸九淵開創(chuàng)的心學(xué)，雖然理論差別很大，卻共同深刻地滋養(yǎng)著宋元明清時(shí)期以至今天人們的心靈。
責(zé)任編輯：近復(fù)
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