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謝輝 著《元代朱子易學(xué)研究史》出版暨序言、后記

書名：《元代朱子易學(xué)研究史》

作者: 謝輝

出版社: 人民出版社

出版年: 2019年5月

【內(nèi)容簡(jiǎn)介】

本書旨在勾勒元代學(xué)者研究朱子易學(xué)的全貌，揭示其在朱子學(xué)、易學(xué)、經(jīng)學(xué)、理學(xué)等方面的地位與意義。全書主體部分七章：第一章概述朱子易學(xué)的主要內(nèi)容，及其在南宋后期發(fā)展的基本情況。第二章從元代以《易》應(yīng)舉的士人情況、指導(dǎo)治《易》應(yīng)試類著作的出現(xiàn)，闡明科舉對(duì)朱子易學(xué)發(fā)展的推動(dòng)。第三章討論胡方平、胡一桂父子的朱子易學(xué)研究著作，及從中體現(xiàn)出的從保守到開放的思想轉(zhuǎn)變。第四章敘述胡炳文、張清子、熊禾、熊良輔注釋和闡發(fā)朱子易學(xué)著作的情況，以及其不同的思路取象。第五章研究元代學(xué)者對(duì)朱子象數(shù)學(xué)的基本態(tài)度，以及對(duì)其象數(shù)學(xué)具體方法與易圖學(xué)的不同看法。第六章研究朱子的理氣、太極、陰陽等哲學(xué)命題，以及有關(guān)《易》書性質(zhì)、作者、讀《易》之法、古《易》面貌等說，在元代引起的討論。第七章研究梁寅、趙采、董真卿三位元代學(xué)者，折衷程朱二家易學(xué)的情況。

【作者簡(jiǎn)介】

謝輝，1983年生，內(nèi)蒙古海拉爾人。2006年畢業(yè)于內(nèi)蒙古師范大學(xué)歷史系，2006年至2011年在北京師范大學(xué)古籍與傳統(tǒng)文化研究院學(xué)習(xí)，師從周少川教授，2011年獲歷史學(xué)博士學(xué)位。2011年至2013年，在國家圖書館古籍館金石拓片組工作。現(xiàn)為北京外國語大學(xué)國際中國文化研究院助理研究員。

【目 錄】

緒  論

第一章  朱子易學(xué)的興起及其早期傳播

第一節(jié) 朱子學(xué)中的易學(xué)

一、朱子易學(xué)的主要內(nèi)容

二、朱子易學(xué)的特點(diǎn)及其在朱子學(xué)術(shù)中的地位

第二節(jié)  南宋時(shí)期的朱子易學(xué)

一、朱子易學(xué)著作在南宋的廣泛傳播

二、朱子易學(xué)思想在南宋的傳習(xí)與討論

三、研究朱子易學(xué)的專著的出現(xiàn)

結(jié)語

第二章  科舉與朱子易學(xué)在元代的發(fā)展

第一節(jié)  科舉對(duì)元代易學(xué)的推動(dòng)

第二節(jié) 科舉影響下出現(xiàn)的治《易》應(yīng)試類著作

一、應(yīng)試程文

二、擬題類著作

三、從科舉角度注《易》類著作

第三節(jié) 朱子易學(xué)在元代科舉中的地位

一、古注疏地位的衰落

二、應(yīng)舉程文中程朱并尊、朱義略勝的趨勢(shì)

三、其他科舉易學(xué)著作中重視朱子的傾向

四、應(yīng)舉者對(duì)程朱之說的突破

第四節(jié) 元代以《易》應(yīng)舉者尊朱之原因

第三章  從胡方平到胡一桂：朱子易學(xué)在元代的家族傳承與思想轉(zhuǎn)變

第一節(jié) 胡方平與《易學(xué)啟蒙通釋》

一、胡方平的生平與著述

二、《易學(xué)啟蒙通釋》對(duì)朱子的捍衛(wèi)與發(fā)揮

第二節(jié) 胡一桂兩注《易本義》及其思想變化

一、胡一桂兩注《本義》考實(shí)

二、初定本與重定本《纂注》之異同

第三節(jié)  《周易本義啟蒙翼傳》對(duì)朱子易學(xué)的全面闡發(fā)

一、《翼傳》的刊刻

二、對(duì)朱子“分別列代之《易》”的發(fā)展

三、對(duì)“《易》為卜筮之書”的闡發(fā)

四、對(duì)朱子圖書象數(shù)之學(xué)的推闡

五、對(duì)前代易學(xué)的評(píng)價(jià)與對(duì)朱子易學(xué)的推崇

結(jié)語

第四章 元代學(xué)者對(duì)朱子易學(xué)著作的研究

第一節(jié) “廣朱子之說”的《周易本義附錄集注》

一、《集注》的刊刻與流傳

二、《集注》材料的來源

三、“廣朱子之說”的注釋特色

第二節(jié) “集諸家之善” 的《周易本義集成》

一、熊良輔與《周易本義集成》的基本情況

二、廣收“諸家之善”的學(xué)術(shù)特色

第三節(jié) “發(fā)朱子所未發(fā)”的《周易本義通釋》

一、《周易本義通釋》的版本

二、“一以朱子為主”的兩個(gè)方面

第四節(jié)  熊禾對(duì)《易學(xué)啟蒙》中“陰陽進(jìn)退”之旨的發(fā)揮

一、《易學(xué)啟蒙圖傳通義》的撰述與流傳

二、對(duì)朱子先天圖式的闡發(fā)

三、對(duì)朱子后天圖式的闡發(fā)

四、對(duì)朱子筮法和占法的闡發(fā)

結(jié)語

第五章 元代學(xué)者對(duì)朱子象數(shù)易學(xué)的研究

第一節(jié) 元代學(xué)者對(duì)朱子象數(shù)學(xué)的基本態(tài)度

一、對(duì)“《易》畢竟是有象”之說的廣泛接受

二、對(duì)易象地位的不同看法

三、贊同朱子重視易圖的思想

第二節(jié) 元代學(xué)者對(duì)朱子象數(shù)學(xué)方法的探討

一、對(duì)朱子取象法的討論

二、對(duì)朱子大衍數(shù)說的發(fā)展

三、圍繞著朱子筮法出現(xiàn)的爭(zhēng)論

第三節(jié) 元代學(xué)者對(duì)朱子易圖學(xué)的研究

一、對(duì)朱子河圖洛書的擁護(hù)與反對(duì)

二、對(duì)《太極圖》與先后天圖的不同看法

三、對(duì)先后天圖與卦變圖的改造

結(jié)語

第六章 朱子易學(xué)哲學(xué)與易學(xué)史觀在元代的發(fā)展

第一節(jié) 元代學(xué)者對(duì)朱子易學(xué)哲學(xué)的討論

一 、對(duì)“太極”問題的不同認(rèn)識(shí)

二、對(duì)朱子陰陽觀的繼承與發(fā)展

結(jié)語

第二節(jié)　朱子易學(xué)史觀在元代引發(fā)的爭(zhēng)議

一、對(duì)《周易》性質(zhì)的不同看法

二、對(duì)《周易》經(jīng)傳作者的討論

三、對(duì)朱子“讀《易》當(dāng)分三等”之說的不同看法

四、對(duì)古《易》面貌的探討

五、蕭漢中對(duì)上下經(jīng)分篇問題的討論

結(jié)語

第七章 元代學(xué)者對(duì)程朱易學(xué)的折衷

第一節(jié) 趙采對(duì)程朱二家的擇善而從

一、趙采生平與《周易程朱傳義折衷》的版本

二、經(jīng)文說解上對(duì)程朱二家的采擇

三、易學(xué)基本問題上對(duì)程朱二家的選取

結(jié)語

第二節(jié) 梁寅對(duì)程朱的詮釋與闡發(fā)

一、《周易參義》版本考述

二、對(duì)程朱之說的“義疏”式詮釋

三、對(duì)占筮與義理內(nèi)涵的雙重闡發(fā)

結(jié)語

第三節(jié)　董真卿在折衷程朱基礎(chǔ)上的全面會(huì)通

一、《周易會(huì)通》的刊刻

二、經(jīng)傳編排方面對(duì)程朱的合會(huì)

三、對(duì)程朱與前代諸家之說的收集與條理

結(jié)語

結(jié)論  傳承與革新：元代朱子易學(xué)研究的主線與價(jià)值

一、朱子易學(xué)在元代的傳承

二、朱子易學(xué)在元代的學(xué)派與地域特征

三、元代朱子易學(xué)研究的價(jià)值與影響

主要參考文獻(xiàn)

 【序言】

陳垣先生對(duì)于元代學(xué)術(shù)文化有一段精彩的論斷，他說：“以論元朝，為時(shí)不過百年，今之所謂元時(shí)文化者，亦指此西紀(jì)一二六〇年至一三六〇年間之中國文化耳。若由漢高、唐太論起，而截至漢、唐得國之百年，以及由清世祖論起，而截至乾隆二十年以前，而不計(jì)其乾隆二十年以后，則漢、唐、清學(xué)術(shù)之盛，豈過元時(shí)！”[①]他從一個(gè)獨(dú)特的視角，即分別以立國之100年進(jìn)行比較，以見元朝的儒學(xué)、文學(xué)、宗教、禮俗、藝術(shù)之發(fā)達(dá)，遠(yuǎn)勝漢唐和清代。其精辟見解，不僅正確無誤，亦超凡脫俗而非常人所及。然而，盡管陳垣先生數(shù)十年前已有這樣的論斷，但近世以來，對(duì)于元代文化成就的認(rèn)識(shí)，依然有許多缺失。

以元代經(jīng)學(xué)而論，其總體狀況就處于被輕視、被忽略的地位。許多經(jīng)學(xué)史著作只在宋明經(jīng)學(xué)、宋明理學(xué)中將元代內(nèi)容附帶一過，有的甚至不置一辭，由宋至明直接跨越。另外，還存在兩種傾向，一是只提元代理學(xué)，似乎元代已不存在傳統(tǒng)的漢唐傳疏經(jīng)學(xué)；二是認(rèn)為元人株守宋人之書，于經(jīng)學(xué)幾無所得。這些成見，必須通過實(shí)事求是的分析和深入細(xì)致的研究成果予以改變。

首先，元代的經(jīng)學(xué)著作雖因朝代短暫，著述總量不及宋明，然現(xiàn)存仍有240余種之多[②]，雖然還有一些見于其他著錄而后來亡佚的著作，但這已是傳世數(shù)量甚為可觀的一批經(jīng)學(xué)遺產(chǎn)了。更為重要的是，元代經(jīng)學(xué)歷時(shí)雖短，其成果的學(xué)術(shù)水平卻不低。就以對(duì)元代經(jīng)學(xué)評(píng)價(jià)較為苛刻的皮錫瑞而言，他也認(rèn)為“論宋、元、明三朝之經(jīng)學(xué)，元不及宋，明又不及元”[③]。為了說明明代經(jīng)學(xué)多因襲元人之書，谫陋尤甚，他引顧炎武及《四庫全書總目》之考訂，指出明代官修《五經(jīng)大全》各書實(shí)乃抄錄元人諸書。其中《易》以董真卿、胡炳文等諸家之書拼湊而成，《書》則抄襲陳櫟《尚書集傳纂疏》和陳師凱《書蔡傳旁通》，《禮》以陳澔《禮記集說》為主，《詩》乃全襲劉瑾《詩傳通釋》，《春秋》亦抄自汪克寬《春秋胡傳纂疏》[④]。當(dāng)然，這是比較極端的例子，然而至少已可證明元代經(jīng)學(xué)在明代經(jīng)學(xué)之上，不應(yīng)被輕視和忽略。

至于以為元代經(jīng)學(xué)只有理學(xué)的看法，也是偏見。事實(shí)上，在理學(xué)還未北傳的蒙元初年，由于宋金長(zhǎng)期對(duì)峙，南北之道隔絕，載籍互不相通，北方許多地區(qū)承習(xí)的經(jīng)學(xué)仍是以訓(xùn)詁傳疏為主的漢唐經(jīng)學(xué)遺風(fēng)。元代理學(xué)大儒許衡、劉因早期研習(xí)的正是以漢唐傳疏為主的經(jīng)學(xué)，就是理學(xué)北傳，許多儒生轉(zhuǎn)向性理議論之學(xué)以后，秉持漢唐訓(xùn)釋傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)學(xué)脈依然不絕。其原因在于元代科舉考試的內(nèi)容并不僅限于朱子的《四書章句集注》，也有經(jīng)學(xué)舊傳舊疏之義。元代科舉恢復(fù)于元仁宗皇慶二年（1313），仁宗在詔書中規(guī)定了科考程式與科目，除規(guī)定所有人等的第一場(chǎng)考試在“四書”中出題，用朱子《四書章句集注》之義作答外；漢人、南人還要考“經(jīng)義”一道，考生各治一經(jīng)，“五經(jīng)”之中“《禮記》用古注疏”，其他則“兼用古注疏”[⑤]，可見元代科考內(nèi)容并未完全放棄經(jīng)學(xué)中的漢唐注疏。另外，元代傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的存在，還由于不少儒生仍堅(jiān)持以傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)傳疏之法治學(xué)，從而為元代經(jīng)學(xué)留下許多重要的著作。以《四庫全書》經(jīng)部為例，其中就有不少非理學(xué)家的著作。如治《易》者，有龍仁夫《周易集傳》八卷，原書十八卷，四庫館臣稱其書“頗能抒所心得，非如胡炳文等徒墨守舊文者也”[⑥]。治《書》者，如朱祖義《尚書句解》十三卷，此書雖“專為啟迪幼學(xué)而設(shè)”，但“以視附會(huì)穿鑿、浮文妨要，反以晦蝕經(jīng)義者，此猶有先儒篤實(shí)之遺矣”[⑦]。治《詩》者，有梁益《詩傳旁通》十五卷，四庫館臣認(rèn)為朱熹《詩集傳》詳于作詩之意而疏于名物訓(xùn)詁，梁益書則“仿孔、賈諸疏證明注文之例”，闡明《詩經(jīng)》故實(shí)；在音韻上也對(duì)朱熹之說加以辨析，其說“亦間有與朱子之說稍異者”；總之，館臣認(rèn)為梁書用傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)傳疏之法對(duì)朱子著作有補(bǔ)有正，與那些株守朱學(xué)，“言言附合”者“相去遠(yuǎn)矣”[⑧]。此外，治《禮》者如毛應(yīng)龍《周官集傳》十六卷，雖《四庫總目》對(duì)其褒貶各半，但仍認(rèn)為該書匯聚宋后諸家之說，“蒐輯之功，固亦非尠矣”[⑨]。治《春秋》者則有李廉《春秋諸傳會(huì)通》二十四卷，四庫館臣對(duì)此備極贊揚(yáng)，認(rèn)為對(duì)宋代胡安國《春秋傳》“駁正殊多”，“持論俱明白正大”[⑩]?？傊瑥纳鲜鏊圆熘?，元代傳統(tǒng)經(jīng)傳注疏之學(xué)雖不如理學(xué)彰顯于世，然也不乏著述和人才，值得重視。

元代經(jīng)學(xué)雖未能像宋代一樣涌現(xiàn)出一批大師，但絕非僅僅株守宋人之學(xué)，而是對(duì)宋代經(jīng)學(xué)有很多補(bǔ)充和駁正，也出現(xiàn)不少名士和佳作。除上述提到的李廉、梁益、龍仁夫等人對(duì)宋人著作的補(bǔ)正之外，又如金履祥的《尚書表注》，貫通經(jīng)史，參稽互核，考辨?zhèn)巫鳎幻呐f說。《四庫總目》稱其書“與蔡沈《集傳》頗有異同”，征引古注考辨“亦確有根源”[11]。金氏還撰有《論語集注考證》《孟子集注考證》等，黃百家在《宋元學(xué)案》中稱其“發(fā)朱子之所未發(fā)，多所抵牾”[12]。抵牾者，對(duì)朱熹之義有抵觸、反對(duì)也。元儒許謙則著有《讀書叢說》六卷，其書“博核事實(shí)，不株守一家”，對(duì)蔡沈《書集傳》也多有辯正；他作《詩集傳名物鈔》八卷，也“未嘗株守一家”；“考名物音訓(xùn)，頗有根據(jù)”，補(bǔ)朱熹《詩集傳》多處缺遺[13]。元代名儒吳澄撰有《易纂言》《書纂言》《禮記纂言》《春秋纂言》等書，世人統(tǒng)稱為“五經(jīng)纂言”。《元史》稱其“于《易》《春秋》《禮記》各有纂言，盡破傳注穿鑿，以發(fā)其蘊(yùn)，條歸紀(jì)敘，精明簡(jiǎn)潔，卓然成一家言”[14]。他的《書纂言》明確指出《古文尚書》作偽，乃清儒辨?zhèn)沃嚷?，全祖望評(píng)論《書纂言》云，“宋人多疑《古文尚書》者，其專主今文，則自草廬始。是書出世，人始決言《古文》為偽而欲廢之”[15]。充分肯定了吳澄在《古文尚書》辨?zhèn)紊系淖饔?。此外，還有學(xué)界所熟知的馬端臨在《文獻(xiàn)通考·經(jīng)籍考》中對(duì)朱熹詩學(xué)的批評(píng)和駁證，等等?？梢娫逶趥鹘y(tǒng)的經(jīng)學(xué)傳疏上不墨守前說，尤其對(duì)宋儒著述的考訂補(bǔ)正甚多。

在理學(xué)范疇上，元代理學(xué)繼承了宋代理學(xué)思想的基本原則，通過天道觀、心性觀、知行論等理學(xué)觀念的闡述，建立了元代理學(xué)的體系。元代理學(xué)也不是僅僅對(duì)宋代理學(xué)的一味承襲，而是有繼承也有更新。比如，在明心求理的方法上，元代理學(xué)具有“和會(huì)朱陸”的特點(diǎn)，即在性理關(guān)系方面承襲朱熹的思想；而在識(shí)見天理的方法上，多采用陸九淵“直求本心”的簡(jiǎn)易途徑。此外，元代理學(xué)對(duì)于宋末理學(xué)高談性理、流于空疏的風(fēng)氣有很多批評(píng)和抵制，反映了更為務(wù)實(shí)致用的傾向。比如許衡就提出著名的“治生”論，認(rèn)為“為學(xué)者治生最為先務(wù)。茍生理不足，則于為學(xué)之道有所妨。彼旁求妄進(jìn)，及作官嗜利者，殆亦窘于生理之所致也”[16]。指出學(xué)者不能坐而論道，首先要有謀生的本領(lǐng)。他的觀點(diǎn)在一定程度上突破了程朱理學(xué)言義不言利的思想界限，無疑是一種進(jìn)步。元初的郝經(jīng)也提出了“道貴乎用，非用無以見道”的一系列主張[17]。理學(xué)家劉因則表達(dá)了理學(xué)要以六經(jīng)為本的思想，指出“世人往往以《語》《孟》為問學(xué)之始”，“不亦背馳矣乎”？問學(xué)需先求六經(jīng)，“六經(jīng)既畢，反而求之，自得之矣”。他亦批評(píng)宋人舍六經(jīng)傳疏而只讀宋儒議論的做法，認(rèn)為“傳注疏釋之于經(jīng)，十得其六七”；“故必先傳注而后疏釋，疏釋而后議論”[18]。以上數(shù)人踐履篤實(shí)的思想不僅反映在各自的著作中，還對(duì)元代其他學(xué)者有很大影響，促進(jìn)了元代經(jīng)世致用學(xué)風(fēng)的形成。

綜上所述，可見元代經(jīng)學(xué)的歷史成就，及其不僵化保守而充滿活力的懷疑和創(chuàng)新精神，其對(duì)古代經(jīng)學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)顯而易見。當(dāng)然，正如前文所言，對(duì)于元代經(jīng)學(xué)的成就，僅僅從宏觀上的分析和認(rèn)識(shí)還不夠，更需要從具體的經(jīng)學(xué)范疇上做細(xì)致深入的研究和證明，謝輝博士的《元代朱子易學(xué)研究史》就是這樣頗具代表性的一部重要專著。

《元代朱子易學(xué)研究史》一書共七章，近50萬字。作者從元人研究朱子易學(xué)的視角，首次全面梳理元代易學(xué)的發(fā)展面貌，考察元代學(xué)者對(duì)朱熹易學(xué)著作及其象數(shù)易學(xué)、易學(xué)哲學(xué)、易學(xué)史觀的疏解、闡發(fā)、考辨與研究?？偨Y(jié)元代易學(xué)的發(fā)展特征，從而得出元代易學(xué)以研究朱子易學(xué)為核心，而元代朱子易學(xué)的研究又以革新為主流的重要論斷，彌補(bǔ)了以往對(duì)元代易學(xué)缺乏系統(tǒng)深入探究的遺憾，具有多方面的學(xué)術(shù)價(jià)值。

該書從元儒闡釋朱子易學(xué)著作入手，系統(tǒng)展示了元代易學(xué)從胡方平的“尊朱子之說”；到張清子、熊良輔的“廣朱子之說”，胡炳文、熊禾的“發(fā)朱子所未發(fā)”；再到丁易東、張理、俞琰、郝經(jīng)、雷思齊、胡一中、錢義方、吳澄、李簡(jiǎn)、王申子、趙汸、黃超然等人從各自不同的角度對(duì)朱子象數(shù)易學(xué)、易圖說、易學(xué)哲學(xué)和易學(xué)史觀的辯駁、反對(duì)和提出新見。當(dāng)然，書中也揭示了元代學(xué)者對(duì)其他宋儒——周敦頤、邵雍、洪邁、史繩祖等人學(xué)說的一些批評(píng)和更新。從而在元代易學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的論證中，深刻有力地證明了元代經(jīng)學(xué)絕非株守宋人而無所發(fā)明的。

在研究元代朱學(xué)易學(xué)史的過程中，作者發(fā)揮了當(dāng)代中國史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，把學(xué)術(shù)史放到歷史的總相中去考察。比如，該書在討論元代朱子易學(xué)發(fā)展背景時(shí)，就和元代科舉的恢復(fù)聯(lián)系起來，指出《周易》是元代科舉備受重視的經(jīng)典，應(yīng)舉者多舉朱子易學(xué)之義作答，因此科舉在相當(dāng)程度上促進(jìn)了元代朱子易學(xué)的發(fā)展；而該書也很重視對(duì)元人科場(chǎng)程文中易學(xué)內(nèi)容的分析。在論述朱子易學(xué)的傳承流變時(shí)，作者又與元代南北多地的地域特征聯(lián)系起來，剖析朱子易學(xué)在元代的傳播路徑及地域?qū)W派的特征，指出北方的發(fā)展明顯落后于南方，南方在新安、金華、福建、江西、四川等地因地域人文傳承而形成不同的流派，這些學(xué)派又因其開放的學(xué)風(fēng)和彼此交流，推動(dòng)了易學(xué)的發(fā)展?？傊?，從歷史總相的交互影響中去分析朱子易學(xué)在元代的發(fā)展，不僅能呈現(xiàn)更為具象化的歷史場(chǎng)景，也能更深入地探尋一些深層的內(nèi)蘊(yùn)或原因。

在易學(xué)的考證和闡釋方面，作者以自身深厚扎實(shí)的古文獻(xiàn)學(xué)功底和易學(xué)素養(yǎng)，鉤稽考辨元代易學(xué)文獻(xiàn)，精密推演各種象數(shù)易圖，大大提升了該書的學(xué)術(shù)高度。為了更全面地把握元代易學(xué)的發(fā)展，作者廣稽博采各類文獻(xiàn)，除利用易學(xué)專著外，還涉及文集、類書、信札、科場(chǎng)文選，等等。為保證文獻(xiàn)的原真性和可靠性，作者充分運(yùn)用版本、?？薄⑤嬝裙盼墨I(xiàn)學(xué)的方法，精選版本、?？笔妨?。特別是在考論胡一桂的《易本義附錄纂注》一書時(shí)，作者注意到該書的傳世本是初定本，并不能反映胡氏成熟定型的易學(xué)思想，而后定本又早已失傳。為保證研究成果的可信度和說服力，作者專門從他書中輯出后定本的主要內(nèi)容來展開研究。為具體闡述元代朱子易學(xué)的主要成就，書中各章分別對(duì)胡方平父子、張清子、胡炳文、董真卿、曾貫等十余人所撰專著，進(jìn)行了精細(xì)的個(gè)案研究。其中所涉易學(xué)的內(nèi)容廣博精深，不僅有深?yuàn)W的義理，還有晦澀難懂的象數(shù)和易圖，特別是后者，不精通古代數(shù)學(xué)、天文、歷法和易圖符號(hào)，則一籌莫展。作者沒有回避這些難題，而是對(duì)大量象數(shù)體例和易圖展開精密的推演和運(yùn)算，并附易圖53幅、數(shù)表18張，用以論證元代易學(xué)在象數(shù)、易圖上對(duì)朱子易學(xué)的辨證和發(fā)展，這些難得的研究成果，充分反映了作者精深的學(xué)力和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)。

作者謝輝博士年輕有為，在隨我攻讀博士學(xué)位時(shí)就已有“學(xué)霸”之稱。他博識(shí)明辨，淡泊清逸，為人則熱誠信諾，樂于相助，有古君子之風(fēng)。他嗜學(xué)近乎成癖，藏書逾萬冊(cè)，辟專室妥為收藏，然是否有藏書樓號(hào)則尚未得知。2011年他博士畢業(yè)時(shí)，學(xué)位論文《元代易學(xué)對(duì)朱子易學(xué)的傳承與更新》就得到專家的一致好評(píng)，后該選題又獲國家社科基金立項(xiàng)。他在學(xué)位論文的基礎(chǔ)上拓展文獻(xiàn)和研究視野，新增和修訂內(nèi)容超過原文的50%，其結(jié)項(xiàng)成果《元代朱子易學(xué)研究史》被鑒定專家評(píng)為優(yōu)秀，足見該書乃研究元代易學(xué)之力作。也可預(yù)見，該成果對(duì)于深化元代經(jīng)學(xué)、朱子學(xué)和中國易學(xué)史的研究將發(fā)揮重要的作用。

《元代朱子易學(xué)研究史》將要付梓，謝輝君邀序于我，余樂見其成，信手寫了自己的一些感想。并祝賀他又一學(xué)術(shù)成果問世！祝愿他歲月不負(fù)，精進(jìn)不止，在學(xué)術(shù)和生活上并獲豐收！

是為序。

周少川

己亥夏寫于京師園

注釋：
 
[①]陳垣《元西域人華化考》，上海古籍出版社，2008年，第133頁。
 
[②]據(jù)中國古籍總目編委會(huì)編《中國古籍總目》經(jīng)部之著錄，中華書局、上海古籍出版社，2009年。
 
[③]（清）皮錫瑞《經(jīng)學(xué)歷史》，中華書局，2004年，第205頁。
 
[④]（清）皮錫瑞《經(jīng)學(xué)歷史》，第209、210頁。
 
[⑤]（明）宋濂等《元史》卷八十一《選舉一》，中華書局，1976年，第2019頁。
 
[⑥]（清）永瑢等《四庫全書總目》卷四《經(jīng)部·易類四》，中華書局，1965年，第25頁。
 
[⑦]（清）永瑢等《四庫全書總目》卷十二《經(jīng)部·書類二》，第98頁。
 
[⑧]（清）永瑢等《四庫全書總目》卷十六《經(jīng)部·詩類二》，第127頁。
 
[⑨]（清）永瑢等《四庫全書總目》卷十九《經(jīng)部·禮類一》，第154頁。
 
[⑩]（清）永瑢等《四庫全書總目》卷二十八《經(jīng)部·春秋類三》，第227頁。
 
[11]（清）永瑢等《四庫全書總目》卷十二《經(jīng)部·書類二》，第96頁。
 
[12]（清）黃宗羲等《宋元學(xué)案》卷八十二《北山四先生學(xué)案》，中華書局，1986年，第2738頁。
 
[13]以上見分別見永瑢等《四庫全書總目》卷十二《經(jīng)部·書類二》，第96頁；卷十六《經(jīng)部·詩類二》，第126頁。
 
[14]（明）宋濂等《元史》卷一百七十一《吳澄傳》，第4014頁。
 
[15]（清）黃宗羲等《宋元學(xué)案》卷九十二《草廬學(xué)案》，第3053頁。
 
[16]（元）許衡《許衡集》，吉林文史出版社，2010年，第207頁。
 
[17]（元）郝經(jīng)《郝文忠公陵川文集》卷二十四《上紫陽先生論學(xué)書》，《儒藏精華編》第245冊(cè)上，北京大學(xué)出版社，2016年，第427頁。
 
[18]以上見劉因《劉因集》卷二十八《敘學(xué)》，人民出版社，2017年，第467-469頁。

【后記】

本書在本人博士學(xué)位論文《元代易學(xué)對(duì)朱子易學(xué)的傳承與革新》（北京師范大學(xué)2011年）的基礎(chǔ)上修訂而成。論文原為五章，今增訂為七章。主要的修改包括兩個(gè)方面：一是增補(bǔ)。如第一章第二節(jié)《南宋時(shí)期的朱子易學(xué)》、第二章《科舉與朱子易學(xué)在元代的發(fā)展》、第三章第二節(jié)《胡一桂兩注〈易本義〉及其思想變化》、第四章第一節(jié)《廣朱子之說的〈周易本義附錄集注〉》等章節(jié)，以及對(duì)《周易本義啟蒙翼傳》、《周易本義通釋》、《易學(xué)啟蒙圖傳通義》、《周易參義》、《周易會(huì)通》等書的版本考察，均為新增。二是篇章分合與次序調(diào)整。如論文第二章原為《元代學(xué)者對(duì)朱子易學(xué)著作的注釋與闡發(fā)》，本書將其中有關(guān)胡方平、胡一桂的內(nèi)容拆分出去，納入第三章《從胡方平到胡一桂：朱子易學(xué)在元代的家族傳承與思想轉(zhuǎn)變》，其余則構(gòu)成第四章《元代學(xué)者對(duì)朱子易學(xué)著作的研究》的部分內(nèi)容。又如論文第一章第二節(jié)《研究朱子易學(xué)之風(fēng)在元代興盛的原因》，今改寫為《朱子易學(xué)在元代的傳承》，置于結(jié)論部分。此外，還利用近年來陸續(xù)出版的《中國易學(xué)文獻(xiàn)集成》、《中華再造善本》、《儒藏精華編》等大型叢書收錄的質(zhì)量較佳之本，對(duì)原論文中的參考文獻(xiàn)作全面更新。

本書之撰寫，如從我進(jìn)入博士研究生階段的2008年計(jì)算，至今已逾十年。其間所遇困難不一，多賴師友幫助，得以一一解決。其中尤其要感謝的師長(zhǎng)有二位：

第一位是北京師范大學(xué)周少川教授。周師為我博士研究生階段的導(dǎo)師，在本書的寫作過程中，給予了導(dǎo)向性的重要指導(dǎo)與幫助。令我記憶猶新者有兩點(diǎn)：一是，要有問題意識(shí)，研究工作應(yīng)該致力于提出一個(gè)集中的、明確的、有價(jià)值的問題，并將其解決，而非面面俱到，涉及問題很多，但研究都不深入，亦不能形成合力。正是在周師的指導(dǎo)下，我才推翻了此前選定的“元代易學(xué)研究”與“元代象數(shù)易學(xué)研究”等一些題目，最終選定元代朱子易學(xué)作為研究對(duì)象。二是，要觀點(diǎn)鮮明、理論突出，史料需服務(wù)于觀點(diǎn)，而不能漫衍無歸，反而將觀點(diǎn)淹沒。我之前每喜對(duì)資料廣征博引，凡有一點(diǎn)關(guān)系者都要引用，以自炫博贍。特別是對(duì)一些繁復(fù)的象數(shù)體例與易圖，常作連篇累牘的解說，而不能提煉出任何觀點(diǎn)。此弊至今不能盡改，但經(jīng)周師指點(diǎn)，理論性已有所增強(qiáng)。此兩點(diǎn)教導(dǎo)，令我受益至今。

第二位是北京外國語大學(xué)張西平教授。2013年，我由國家圖書館古籍館調(diào)動(dòng)至北京外國語大學(xué)中國海外漢學(xué)研究中心（今國際中國文化研究院）。張師時(shí)任中心主任，對(duì)我備加關(guān)心。除了幫助我開辟新的研究方向，還鼓勵(lì)我鞏固和深化原有的成果，并以之申請(qǐng)課題。張師對(duì)法國來華傳教士白晉《易經(jīng)稿》有深入研究，常以易學(xué)問題與我探討，或提供給我有關(guān)《周易》的域外資料，使我頗受啟發(fā)。而對(duì)我影響尤深者，則在于其不畏艱難的態(tài)度與工作的勤奮。本書的增補(bǔ)修訂過程中，曾有一段時(shí)間工作頗為繁忙，而研究又恰遭遇瓶頸，進(jìn)展緩慢，心緒不寧者累日。張師得知，即勸慰我云，凡研究?jī)r(jià)值大者難度必大，否則人皆可以為之。并舉其每日凌晨四點(diǎn)起床寫論文事以相勉。我遇事多有畏難情緒，小有不順，即欲棄去。本書得以順利完成，與張師的關(guān)懷和勉勵(lì)是分不開的。

此外，內(nèi)蒙古師范大學(xué)閻崇東，北京師范大學(xué)鄧瑞全、邱居里、向燕南、張濤、張升、汪高鑫等各位老師，也均曾給予我極大幫助。其中閻崇東教授在我本科學(xué)習(xí)階段，指引我初識(shí)學(xué)術(shù)門徑；鄧瑞全教授作為我碩士階段的導(dǎo)師，在學(xué)習(xí)與生活上對(duì)我多有關(guān)心；邱居里教授則在授課的過程中，多闡明治學(xué)與為人之理，令我至今謹(jǐn)記，不敢須臾忘之。我曾供職過的國家圖書館古籍館，諸位師長(zhǎng)多以金石碑版、版本目錄等學(xué)相指點(diǎn)，而與我年紀(jì)相仿的同仁，則或以學(xué)問相切磋，或協(xié)助查找資料。我到北外之后，本院現(xiàn)任院長(zhǎng)梁燕教授、副院長(zhǎng)顧鈞教授，以及我校特聘長(zhǎng)青學(xué)者任大援教授，亦對(duì)我關(guān)愛有加，幫助我解決工作生活中的各種困難，為研究的順利開展提供條件。特別需要提及的是，在我的博士論文撰寫完成之后，周少川老師特地邀請(qǐng)了中國社會(huì)科學(xué)院陳祖武、施丁二位前輩學(xué)者，參加博士畢業(yè)論文答辯會(huì)。二位先生意在提攜后進(jìn)，頗多獎(jiǎng)掖之語，鼓勵(lì)我將研究繼續(xù)下去。師友之恩，難于縷陳，謹(jǐn)在此并致謝意。

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