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原標題：武漢大學吳根友教授開講“戴震的經(jīng)學解釋學及其當代的活化”

來源：“岳麓書院”微信公眾號

時間：孔子二五七零年歲次庚子六月初七日辛未

          耶穌2020年7月27日

第四屆全球華人國學大典主視覺圖

7月25日14時30分，“致敬國學：第四屆全球華人國學大典”名家講學專題系列之第二場人文講會暨岳麓書院講壇第426期開講，武漢大學哲學院院長吳根友教授應(yīng)邀主講“從經(jīng)學解釋學到經(jīng)典解釋學——戴震的經(jīng)學解釋學及其當代的活化”。本期講座由鳳凰網(wǎng)“風直播”平臺全程直播，在線聽講人數(shù)達20.2萬人次。

第四屆全球華人國學大典于5月20日正式啟動，由湖南大學岳麓書院、鳳凰網(wǎng)、敦和基金會聯(lián)合主辦，貴州心悠然酒業(yè)戰(zhàn)略支持。主辦方將組織評選全球華人國學獎（國學終身成就獎、國學成果獎、國學傳播獎及國學新秀獎），并針對疫情背景下的民生問題、心理建設(shè)問題、文明沖突等問題舉辦系列高峰論壇和人文講會，以更多元的方式探索國學傳播與文化創(chuàng)新的路徑。

為此，岳麓書院、鳳凰網(wǎng)特策劃和組織了“岳麓書院講壇·第四屆國學大典專題系列”，邀請國內(nèi)外專家學者登壇開講，通過線上直播方式呈現(xiàn)，希望在這個非常之年，匯聚文化思想精英，激活傳統(tǒng)智慧資源，去復古懸空之議，直面當下現(xiàn)實危機，探尋匡時濟世之方，推動文明之間的正向交流。

吳根友教授

講座主要圍繞“解釋學與解釋學的循環(huán)”“戴震經(jīng)學解釋學的三個基本原則與理想性目標”“從經(jīng)學解釋學到經(jīng)典解釋學”“戴震經(jīng)學解釋學的內(nèi)在限制”等四方面展開。

吳根友教授首先對“解釋學”進行釋義并介紹“解釋學循環(huán)”的三個階段。他指出，解釋學（Hermeneutik）本是一門研究理解和解釋的學科，早期主要是一種神學解釋學，可視之為一種“《圣經(jīng)》的技術(shù)學”。經(jīng)19世紀的德國哲學家施萊爾馬赫與狄爾泰對解釋學的理論建構(gòu)，成為一門“關(guān)于理解和解釋的系統(tǒng)理論”，直到海德格爾才“把理解作為此在的存在方式來把握，從而使詮釋學由精神科學的方法論轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N哲學。”伽達默爾在此基礎(chǔ)上將本體論意義上的詮釋學發(fā)展成為一種“哲學詮釋學”，這種哲學詮釋學“決不是一種方法論，而是人的世界經(jīng)驗的組成部分?！薄罢軐W詮釋學乃是探究人類一切理解活動得以可能的基本條件，試圖通過研究和分析一切理解現(xiàn)象的基本條件找出人的世界經(jīng)驗，在人類的有限的歷史性存在方式中發(fā)現(xiàn)人類與世界的根本關(guān)系。”

吳教授進一步指出“解釋學循環(huán)”的三個階段：第一階段，即作為施萊爾馬赫之前的一般解釋學規(guī)則——理解經(jīng)常就是從整體到部分，再從部分返回到整體。一切個別與整體的一致性就是正確理解的合適標準，未達到這種一致性就意味著理解的失敗。第二階段，即是指施萊爾馬赫本人以及十九世紀的解釋學有關(guān)理解與規(guī)定——部分與整體的詮釋學循環(huán)被區(qū)分為客觀與主觀的兩方面。第三階段，即是由海德格爾與他本人所理解——在完滿的理解中，整體和部分的循環(huán)不是被消除，而是相反地得到最真實的實現(xiàn)。

隨后，吳教授重點介紹了戴震經(jīng)學解釋學的三個基本原則與理想性目標：

一、訓詁學或語言學方法與局部、整體之回環(huán)

他指出戴震的經(jīng)學解釋包含兩層解釋的循環(huán)：第一層是字、語言到道，與由道來理解語言、文字的循環(huán)。沒有道為指引、為統(tǒng)領(lǐng)層三個環(huán)節(jié)的經(jīng)學的訓詁、語言解讀，只能是破碎的、無意義的經(jīng)文解釋方式；第二層是一字之義與群經(jīng)、造字、用字的六書之間的循環(huán)。如他在反駁宋儒理學時采用的文字訓詁方法，就采用了這一方法。戴震的經(jīng)學思想中還沒有現(xiàn)代哲學學科的概念／范疇等知識與觀念，他此處所講的“理”字，實際上即是講理的概念與理念。

二、“制數(shù)”之學與局部、整體之回環(huán)

戴震所言的“制數(shù)”之學包含八方面，在中國古代的經(jīng)學思想體系里，都屬于專門之學，在現(xiàn)代的學科體系里分別處在人文、社會科學、自然科學的三大領(lǐng)域。吳教授強調(diào)，這八方面的具體知識內(nèi)容，在經(jīng)學的體系中既有相對的獨立性，但在服務(wù)于經(jīng)文整體意義的解釋過程中，又需要作貫通性的理解，而不能單獨地作為一門獨立的學科知識來對待。這便是經(jīng)學解釋學對待“若干事”所要采取的正確態(tài)度，與我們今天依照西方知識分類學的方式，將這八方面分別當作具體的知識門類來作客觀的研究，是極其不同的一種處理態(tài)度。

三、“大其心”與圣人協(xié)于天地之心志相協(xié)與言語、思想之整體回環(huán)

戴震的經(jīng)學解釋學及其所具有的解釋的循環(huán)特征，在其顯性的表達方面主要是通過“由字通詞，由詞通道”的簡明命題，以及與經(jīng)中之道準確理解相關(guān)的“若干事”顯現(xiàn)出來，而其經(jīng)學解釋學中所包含的解釋者主體之心與被解釋的經(jīng)文文本中的圣人與天地相協(xié)的“大心”之間的解釋循環(huán)，或者說是“視界融合”，在重視人文實證氛圍的乾嘉時代，以及長于訓詁的戴震經(jīng)學思想體系里，則一直處在隱性的位置。

此外，戴震的經(jīng)學解釋學為自己設(shè)定了一個非常理想性的目標，即追求“十分之見”。他深信存留于經(jīng)文之中的圣人“緒言”，可以通過他所運用的“由字通詞，由詞通道”的語言學方法，以及六書、九數(shù)、制度、名物的通貫性、綜合性的研究手段，再加上“大其心”以與古賢圣之心相遇的“視界融合”的方法，予以準確把握。這對我們治學大有裨益。

關(guān)于從經(jīng)學解釋學到經(jīng)典解釋學的問題，吳教授結(jié)合戴震的經(jīng)學解釋學提出了自己的四點看法：

(一)將戴震的“由字通詞，由詞通道”的經(jīng)學解釋學原則，泛化為“由字通詞，由詞通義”；

(二)將戴震的“一字之義，當貫群經(jīng)”的經(jīng)學解釋學的循環(huán)，轉(zhuǎn)換成“一字一句之義，當貫經(jīng)典文本的整體”，即把“群經(jīng)”換成了“整體”；

(三)將戴震的“大其心”，以體古圣賢與天地之心相協(xié)的“經(jīng)學解釋學”中的相對封閉的視界融合，轉(zhuǎn)化為“以體認人類的根本價值基點與未來可能的發(fā)展發(fā)向”這一開放式視界融合，從而解釋經(jīng)典，活化經(jīng)典；

(四)知識視野與思想視野的擴充。

最后，吳教授結(jié)合錢載、翁方綱、方東樹等人對戴震“語言學的訓詁能否通達經(jīng)中之道”這一問題的不同態(tài)度進行了評述，再次強調(diào)要充分重視戴震及其所代表的乾嘉漢學在經(jīng)學解釋學過程所具有的解釋“前見”問題。他進而指出，由經(jīng)學解釋學到經(jīng)典解釋學，可以讓傳統(tǒng)的經(jīng)學轉(zhuǎn)化到現(xiàn)代的哲學道路上，可以敞開古代經(jīng)典的多元意義，但對于敞開的經(jīng)典多元意義如何轉(zhuǎn)化成現(xiàn)代人的價值，仍然有許多工作需要我們?nèi)ミM一步努力。

在講座互動環(huán)節(jié)，吳教授對網(wǎng)友提出的“戴震所提出的‘由詞以通道’與‘十分之見’是否有本體論構(gòu)造的取向？”“戴震所提出的‘主體’與‘大其心’要求超越有限個體的認知，但戴震是否就此提出了方法論或功夫論，以及戴氏提出的‘大其心’是否有倫理學的意味？”等問題進行了詳實而專業(yè)的解答，讓大家受益匪淺。通過此次講座，大家對“大其心”“十分之見”“前見”“若干事”等概念及其內(nèi)涵有了更深入的了解，對戴震的經(jīng)學解釋學的理解也更加全面。

今后，岳麓書院、鳳凰網(wǎng)將繼續(xù)組織和邀請國內(nèi)外名家學者主講“岳麓書院講壇·第四屆國學大典專題系列”，通過線上直播和線下講壇等方式，分享國學智慧，傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

【講座直播回顧】

長按識別下方二維碼回顧講座內(nèi)容

主講人簡介

吳根友，安徽樅陽人，武漢大學哲學學院教授，院長(2012-2020)，武漢大學文明對話高等研究院院長，教育部重點人文基地中國傳統(tǒng)文化研究中心兼職研究員；國務(wù)院政府特殊津貼專家,教育部教學指導委員會委員(2018-2022)；國際儒學聯(lián)合會理事，中國哲學史學會副會長，湖北省哲學史學會長。出版學術(shù)著作14部，發(fā)表學術(shù)論文200余篇，主編《比較哲學與比較文化論叢》(已出版13輯)。曾為哈佛大學訪問學者，先后出訪過法國巴黎第七大學，美國威士里安大學、德國特立爾大學、慕尼黑大學、澳大利亞拉托部大學，德國杜伊斯堡大學，英國阿伯丁大學、日本東北大學等。個人專業(yè)與興趣領(lǐng)域有：明清哲學、比較哲學、政治哲學、先秦道家與諸子學等。

責任編輯：近復