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《論語》與《學(xué)記》在教學(xué)上的相互印證

——中國(guó)最早教育成果的實(shí)踐面與理論面之結(jié)合

作者：潘英杰

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間：孔子二五七零年歲次庚子七月十三日丙午

          耶穌2020年8月31日

摘要：作為最早也相對(duì)最完整保留中國(guó)教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的《論語》，與中國(guó)現(xiàn)存的第一篇教育論文《學(xué)記》，從教學(xué)目的的完整性涵括、教學(xué)主體的區(qū)別性看待、教學(xué)體制的整體性設(shè)計(jì)、教學(xué)方法的原則性論述四個(gè)角度言，都有頗大的吻合性與互補(bǔ)性，且放到今天，都極具參考價(jià)值。本文的論述脈絡(luò)，主要根據(jù)《學(xué)記》的文路，對(duì)其所論述到的每一個(gè)教育主題進(jìn)行更清晰的歸納與揭橥，并聯(lián)系到《論語》甚至儒家其他典籍相關(guān)的教育實(shí)踐或思想，進(jìn)行印證，并必要時(shí)也更深入地挖掘，以尋找出對(duì)今天的教育還有著鮮活指導(dǎo)性的意義所在。

關(guān)鍵詞：論語；學(xué)記；教學(xué)；實(shí)踐；理論；印證

一、《論語》與《學(xué)記》兩者之間頗具相互印證的價(jià)值

先秦的百家爭(zhēng)鳴作為中國(guó)第一次思想解放時(shí)期，其在中國(guó)思想發(fā)展史上的地位之高及對(duì)后世的影響之大自不言而喻。若從教育的角度來說，百家也不僅是提出了各自獨(dú)特的思想主張，也有著自己長(zhǎng)期的教育實(shí)踐，從而凝聚了一批跟隨者，形成一個(gè)思想流派。而經(jīng)歷了兩千多年，當(dāng)時(shí)各家是如何進(jìn)行教學(xué)的，很多已淹然不可尋，但如果我們仔細(xì)研讀當(dāng)時(shí)各家著作，會(huì)發(fā)現(xiàn)相對(duì)其他家的典籍，甚至儒家本部的典籍，《論語》所保留的教育實(shí)踐的豐富性更為突出。到后期，據(jù)郭沫若先生考證，戰(zhàn)國(guó)晚期出現(xiàn)了中國(guó)保留迄今最早的一篇教育論文——《學(xué)記》，作者即為孟子的學(xué)生樂正克。

這里，即有一個(gè)很有意義的學(xué)術(shù)研究的嘗試：作為最早也相對(duì)最完整保留中國(guó)教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的《論語》，與中國(guó)現(xiàn)存的第一篇教育論文《學(xué)記》，是否在教育上可以有一些相互的印證甚至補(bǔ)充？若可以，我們便能夠憑依《論語》與《學(xué)記》，而管窺到在那一次思想解放時(shí)期的教育大觀了。另外，我們也可以借由《學(xué)記》而更看得到《論語》中教育實(shí)踐的理論系統(tǒng)性，借由《論語》而更看得到《學(xué)記》中教育理論的實(shí)踐飽滿性。且樂正克作為孟子的學(xué)生，與《論語》在思想上屬于一脈之傳，故至少對(duì)先秦儒家的教育情形而言，我們當(dāng)能憑此而知曉其一二。

二、教學(xué)目的的完整性涵括

《學(xué)記》雖然是一篇教育論文，其邏輯性和系統(tǒng)性較為明顯，但相對(duì)今天仍有一些不足。故本文的論述脈絡(luò)，主要根據(jù)《學(xué)記》的文路，對(duì)其所論述到的每一個(gè)教育主題進(jìn)行更清晰的歸納與揭橥，并聯(lián)系到《論語》甚至儒家其他典籍相關(guān)的教育實(shí)踐或思想，進(jìn)行印證，并必要時(shí)也更深入地挖掘，以尋找出對(duì)今天的教育還有著鮮活指導(dǎo)性的意義所在。

首先第一點(diǎn)，就是教學(xué)目的的完整性涵括，即既指出教育的社會(huì)目的義——化民成俗，也指出教育的個(gè)人目的義——修身明道。第一個(gè)方面，是站在國(guó)家的統(tǒng)治者角度來看，《學(xué)記》開篇就對(duì)此舉了三種情形：一、以招賢的方式，召集國(guó)內(nèi)的賢者遠(yuǎn)來一起治理國(guó)家；二、以就賢的方式，親自到賢者的住所向賢者學(xué)習(xí)；三、以賢者為師，廣設(shè)學(xué)校，讓國(guó)內(nèi)更多人也能成為賢者。前兩種都只是現(xiàn)成地尋找出國(guó)內(nèi)已有的賢者，或只是由統(tǒng)治者去向賢者請(qǐng)教，但并沒有通過更大范圍的教育途徑讓更多人也可以成為賢者，同時(shí)通過這樣的教育途徑，直接就把國(guó)內(nèi)的很多問題防范于未然了?！盎癯伤住钡囊饬x由此即可見。

另外一個(gè)方面，《學(xué)記》也講到：“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道?！薄半m有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。”這里則提及教育的個(gè)人目的義——修身明道?！秾W(xué)記》用玉器之雕琢過程而比喻人的學(xué)習(xí)過程，用嘉肴之滋味品嘗而比喻人學(xué)習(xí)到“至道”之后的氣質(zhì)變化，前者點(diǎn)到個(gè)人學(xué)習(xí)的過程性與必要性，后者則點(diǎn)到個(gè)人學(xué)習(xí)的目的性與重要性，合之即為完整的教育的個(gè)人目的義。

從教育的社會(huì)目的義來說，在《論語》中，跟孔子學(xué)習(xí)的很多學(xué)生都有從政的經(jīng)歷，如冉有、子路、子游、子夏、仲弓、子羔、宰我等，子夏曾總結(jié)說“學(xué)而優(yōu)則仕”（《論語·子張第十九》），與《學(xué)記》此思想一體相承。故孔子的教學(xué)，也有其經(jīng)世致用之處，即培養(yǎng)出時(shí)代需要的人才，甚至是可以主導(dǎo)時(shí)代往理想方向而行的領(lǐng)導(dǎo)者。觀諸孔子的學(xué)生，以顏淵為例，他就曾問過老師如何以理想的方式治理國(guó)家：

顏淵問為邦，子曰：“行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕，樂則《韶》、《舞》；放鄭聲，遠(yuǎn)佞人。鄭聲淫，佞人殆?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公第十五》）

由上可見，顏淵是有治國(guó)的雄心的，甚至也不乏治國(guó)的才干。據(jù)《孟子》記載，顏淵平生的志向，也就是學(xué)習(xí)舜，如其言：“舜，何人也？予，何人也？有為者亦若是！”（《孟子·滕文公上》）而除了顏淵，孔門中也不乏向孔子問政的學(xué)生，如仲弓為季氏宰的時(shí)候，子夏為莒父宰的時(shí)候，都向孔子問過政。在此之外，就教學(xué)內(nèi)容而言，以禮為例，孔子也在《論語》中講到：“能以禮讓為國(guó)乎，何有？不能以禮讓為國(guó)，如禮何？”（《論語·里仁第四》）點(diǎn)到了孔子教學(xué)內(nèi)容的社會(huì)目的義，即要對(duì)國(guó)家和人民的現(xiàn)實(shí)生活有所作用?？鬃雍苊靼姿麑?duì)學(xué)生教授的禮是有社會(huì)作用的，比如這句話：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā墩撜Z·為政第二》）故除了有意識(shí)地培養(yǎng)當(dāng)時(shí)國(guó)家需要的人才之外，孔子的教育活動(dòng)，也是很自覺地想引導(dǎo)人民往好的方向走，將一些社會(huì)問題防患于未然。大而廣之，即成六經(jīng)之教。六經(jīng)即《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。眾所周知，六經(jīng)主要是由孔子整理而成，并借以教授學(xué)生，而教授學(xué)生，也是有其化民成俗的目的的，如《禮記·經(jīng)解》開篇即言：

孔子曰：“入其國(guó)，其教可知也。其為人也溫柔敦厚，詩教也；疏通知遠(yuǎn)，書教也；廣博易良，樂教也；絜靜精微，易教也；恭儉莊敬，禮教也；屬辭比事，春秋教也。故詩之失，愚；書之失，誣；樂之失，奢；易之失，賊；禮之失，煩；春秋之失，亂。其為人也溫柔敦厚而不愚，則深于詩者也；疏通知遠(yuǎn)而不誣，則深于書者也；廣博易良而不奢，則深于樂者也；絜靜精微而不賊，則深于易者也；恭儉莊敬而不煩，則深于禮者也；屬辭比事而不亂，則深于春秋者也。”

從這段文字中，不僅能看出六經(jīng)的社會(huì)治安效果，也有其個(gè)人成德效果，亦即教育的個(gè)人目的義，而這在《論語》中則更是明顯。孔子本身就是好學(xué)之士，從十五歲而志于學(xué)，三十歲而立，四十歲而不惑，五十歲而知天命，六十歲而耳順，幾乎每十年，生命就有一次質(zhì)的飛躍，直至七十歲而“從心所欲，不逾矩”（《論語·為政第二》）。在他的教導(dǎo)下，顏淵“不貳過，不遷怒”（《論語·雍也第六》），子路“有聞，未之能行，唯恐有聞”（《論語·公冶長(zhǎng)第五》），子張聽到老師的教導(dǎo)“言忠信，行篤敬”，內(nèi)心有很大的觸動(dòng)，便將這句話寫在了自己的紳帶上，以便能時(shí)刻提醒自己。（《論語·衛(wèi)靈公第十五》）儒家的修身明道之學(xué)，即是從孔門的教學(xué)這里，立下了根基。

綜而言之，從教學(xué)目的的完整性涵括而言，《論語》與《學(xué)記》可以說是若合符節(jié)，既有社會(huì)目的義，也有個(gè)人目的義，且兩者兼有又不偏向于任一端。西方教育理論在此則或有所偏，如有主張社會(huì)本位的洛克、凱興斯坦納、涂爾干，也有主張個(gè)人本位的盧梭、斯賓塞、福祿貝爾，而其之所以這樣側(cè)重一方很可能與當(dāng)時(shí)的時(shí)代問題與思想潮流有關(guān)，但從教育的完整性與長(zhǎng)遠(yuǎn)性角度來看，如此則于教育或有不利也，久久必然會(huì)導(dǎo)致教育另一個(gè)面向的失衡。梁漱溟先生說中國(guó)文化是一種早熟的文化，從《論語》與《學(xué)記》對(duì)教育目的的兩面性能如此中和地呈現(xiàn)來看，梁先生的論斷，確實(shí)很有道理。

三、教學(xué)主體的區(qū)別性看待

我們?cè)購慕虒W(xué)主體而言，西方同樣是出現(xiàn)以教師為中心的思想流派（如德國(guó)的赫爾巴特）與以學(xué)生為中心的思想流派（如美國(guó)的杜威），而若從《論語》與《學(xué)記》來看，中國(guó)則一向是倡導(dǎo)“尊師重道”，但這與赫爾巴特的教師中心論有所區(qū)別。即赫爾巴特認(rèn)為：“學(xué)生對(duì)教師必須保持一種被動(dòng)狀態(tài)。”他還說：“如果學(xué)生對(duì)‘要素’的學(xué)習(xí)不感興趣，就應(yīng)該強(qiáng)制他們學(xué)習(xí)?！薄白饚熤氐馈眲t與此有本質(zhì)的區(qū)別。《學(xué)記》這樣論述說：“凡學(xué)之道：嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。是故君之所以不臣于其臣者二：當(dāng)其為尸，則弗臣也；當(dāng)其為師，則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子，無北面，所以尊師也。”漢代的鄭玄對(duì)此就注道：“嚴(yán)，尊敬也?！蓖醴蛑髞磉M(jìn)一步說：“惟尊德樂道者乃能忘勢(shì)而尊師，是以難也。”故尊師之目的，也就是重道，重道之目的，也就是使民敬學(xué)。而在中國(guó)傳統(tǒng)的思想中，師與道并不是截然分開的，唐君毅先生在《中國(guó)文化之精神價(jià)值》一書中對(duì)此就有很精辟的論述：

“在中國(guó)之過去教育方式下，則吾人之精神先集中于師，直接與師之整個(gè)生活、整個(gè)人格相接觸。同時(shí)直接接觸其‘學(xué)問之綜合方式’，而無意間引發(fā)吾人自身之綜合能力。師之人格學(xué)問若真?zhèn)ゴ?，則學(xué)者沐浴于其春風(fēng)化雨之下者，同為其師之為學(xué)做人之風(fēng)度所感召，即皆可分別了解其師之學(xué)問人格之全體，而亦可為一具體而微之人物。于是師之精神，乃得如月之映于萬川，而世代相傳，以及于廣大之社會(huì)。此中學(xué)者之學(xué)問道德，無論如何過于其師，然飲水思源，則不能泯其愛敬?！?o:p>

唐先生此言對(duì)“尊師重道”的內(nèi)涵已剖析得淋漓盡致。史稱孔子有七十二賢人、三千弟子，而對(duì)孔子幾乎都有很濃的愛敬之情?！睹献印肪洼d言：“以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也，如七十子之服孔子也?！笨组T弟子對(duì)孔子的愛敬之情，一直延續(xù)到孔子去世之后，幾乎所有弟子都為孔子而服心喪三年，后來也有不少弟子遷居到孔子墓旁居住，從而形成了“孔里”。在弟子們的眼中，孔子并不是權(quán)威，但有一種學(xué)問的廣博性（如子貢就贊嘆孔子說其是“天縱之將圣，又多能也”），與人格的感染力（《論語》就記載弟子對(duì)老師的感受語“子溫而厲，威而不猛，恭而安”），讓人從心自然對(duì)之就有一份愛敬之情。故對(duì)老師優(yōu)先于學(xué)生的區(qū)別性看待，并不是強(qiáng)調(diào)老師的權(quán)威性，而是在說明學(xué)問的由來性，以及這一份學(xué)問不是冷冰冰的知識(shí)與技能，里面亦有著一股活潑潑的生命人格的力量，也就是這樣的一股活潑潑的生命人格的力量，才支撐起了中國(guó)的師道傳統(tǒng)，而這也可以說是中國(guó)的師道傳統(tǒng)核心精神之所在。因此這里面有為師者的自信，也有其自謙——即面對(duì)“道”的虔誠(chéng)。如孔子就說過：“當(dāng)仁不讓于師。”（《論語·衛(wèi)靈公第十五》）即把“師”放置在“仁”（“道”）之后，但“仁”（“道”）與“師”又不是截然分開的，多少還有著一種生命的重合性。

所以在教學(xué)主體的區(qū)別性看待方面而言，《論語》與《學(xué)記》也有很明顯的吻合性。這里面最關(guān)鍵的，就是對(duì)“道”的揭橥。教育除了有可量的知識(shí)與技能的學(xué)習(xí)之外，也有不可量但影響學(xué)生生命更深入的人格力量的長(zhǎng)期熏養(yǎng)性，中國(guó)文化在教育上區(qū)別于西方的極寶貴的一點(diǎn)血脈，也即在此。

四、教學(xué)體制的整體性設(shè)計(jì)

《學(xué)記》論述到的第三個(gè)教育主題，就是教學(xué)體制?！秾W(xué)記》在教學(xué)體制方面，也已初步達(dá)到了完整性設(shè)計(jì)的程度，這很可能與樂正克在寫《學(xué)記》時(shí)，已對(duì)當(dāng)時(shí)及之前的教學(xué)體制有了一番比較完整的考察與比較深入的思考有關(guān)。在《學(xué)記》中，主要是從三方面論述教學(xué)體制的完整性設(shè)計(jì)，即：一、教育的系統(tǒng)學(xué)習(xí)義——學(xué)校學(xué)年；二、教育的禮樂制度義——正行養(yǎng)心；三、教育的生活熏染義——藏修息游。于下則先分別根據(jù)《學(xué)記》而一一論述之。

（一）教育的系統(tǒng)學(xué)習(xí)義——學(xué)校學(xué)年

《學(xué)記》言：“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)。”這里就學(xué)校的角度而言，《學(xué)記》指出，面對(duì)不同層級(jí)的行政區(qū)域，則應(yīng)設(shè)有相應(yīng)的學(xué)校。這在《論語》中未反映出來，或者說，《論語》中孔子的講學(xué)之地并沒有一定的局限，遠(yuǎn)來受教的人也從平民到大夫都有。具體的教學(xué)場(chǎng)景，在《莊子·漁父》中有側(cè)面的說明：“孔子游于緇帷之林，休坐乎杏壇之上。弟子讀書，孔子弦歌鼓琴?！笨鬃拥摹靶訅O(shè)教”即由此而得名。這很可能與當(dāng)時(shí)禮崩樂壞，孔子屬最先從周朝教育體制中走出來進(jìn)行民間教學(xué)，又把民間教學(xué)做得影響極大，以至受到了官方人士的認(rèn)可有關(guān)，故具有開創(chuàng)性意義，莽莽蒼蒼，而混沌未鑿。對(duì)于教育的普遍推廣而言，當(dāng)然在不同層級(jí)的行政區(qū)域設(shè)立相應(yīng)的學(xué)校會(huì)來得有效益，而孔子的杏壇設(shè)教雖非人人都能做到，但也具備一定的補(bǔ)充意義，即在以學(xué)校為中心、以課程為中心的教育體制下，也開出以人物為中心的教學(xué)模式，錢穆先生在《新亞書院學(xué)規(guī)》中就說道：“中國(guó)宋代的書院教育是人物中心的，現(xiàn)代的大學(xué)教育是課程中心的。我們的書院精神是以各門課程來完成人物中心的，是以人物中心來傳授各門課程的?！笨梢娺@種以人物為中心的教育模式存在的必要性。

《學(xué)記》在此講到的第二個(gè)層面，即是學(xué)年考核的確定，如其言：“一年視離經(jīng)辨志；三年視敬業(yè)樂群；五年視博習(xí)親師；七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成?！薄秾W(xué)記》說道，一年而考察其是否達(dá)到“離經(jīng)辨志”的程度，三年而考察其是否達(dá)到“敬業(yè)樂群”的程度，五年而考察其是否達(dá)到“博習(xí)親師”的程度，七年而考察其是否達(dá)到“論學(xué)取友”的程度，當(dāng)能夠“論學(xué)取友”時(shí)，即是“小成”；再學(xué)習(xí)兩年，即到第九年的時(shí)候，若達(dá)到“知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反”時(shí)，即是大成。由此可見，《學(xué)記》對(duì)此的論述，還是有些偏于理想性，因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)中，并不是所有人都能夠在這相應(yīng)的學(xué)年中而達(dá)到相應(yīng)的學(xué)力的。故《學(xué)記》在此的教育啟發(fā)意義，主要有兩個(gè)方面：一、對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)要有完整學(xué)年的目標(biāo)設(shè)定與考察方式；二、考察的內(nèi)容要兼從其學(xué)問層面與學(xué)力層面來考察，故不單是一張期末試卷，也要有面試，甚至是平常的觀察考核。這在《論語》中體現(xiàn)不是很明顯，或者《論語》更多是從學(xué)科與教材的角度，根據(jù)學(xué)生的資質(zhì)與愛好進(jìn)行教學(xué)，如德行、言語、政事、文學(xué)，如文、行、忠、信，又如《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。以《詩》之教學(xué)為例，在《論語》中，就有很多孔子教導(dǎo)學(xué)生如何學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》的話語，如：

（1）子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名?！保ā墩撜Z·陽貨第十七》）

（2）子謂伯魚曰：“女為《周南》、《召南》矣乎？人而不為《周南》、《召南》，其猶正墻面而立也與！”（《論語·陽貨第十七》）

（3）子曰：“誦《詩》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)；雖多，亦奚以為？”（《論語·子路第十三》）

此外，與《學(xué)記》學(xué)年目標(biāo)類似的，孔子也根據(jù)學(xué)生對(duì)《詩經(jīng)》學(xué)習(xí)的程度，而進(jìn)行考察，等考察過了關(guān)，孔子才會(huì)進(jìn)行進(jìn)一步的指點(diǎn)：

（1）子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸啊对姟吩疲骸缜腥绱瑁缱寥缒ァ渌怪^與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者?！保ā墩撜Z·學(xué)而第一》）

（2）子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’，何謂也？”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也，始可與言《詩》已矣?！保ā墩撜Z·八佾第三》）

這里很值得玩味的是，面對(duì)子貢與子夏，孔子都說了一句“始可與言《詩》已矣”。我們可以看出，子貢與子夏對(duì)《詩經(jīng)》已很熟練，故可以如此很自然地舉出《詩經(jīng)》中的詩句，或回應(yīng)老師的教導(dǎo)，或請(qǐng)老師進(jìn)一步解答，從《學(xué)記》上舉的學(xué)年安排來看，他們完全能夠“離經(jīng)辨志”了，甚至也達(dá)到了“論學(xué)取友”的程度，而孔子在此對(duì)他們說“始可與言《詩》已矣”，也便是要對(duì)他們有更高一個(gè)層次的點(diǎn)撥，即期能達(dá)到“知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反”。由此可見，孔子隱隱也是有如《學(xué)記》一般對(duì)學(xué)生學(xué)年學(xué)習(xí)目標(biāo)的考察的，但因人而異，因時(shí)而授，更為具體和靈活。

（二）教育的禮樂制度義——正行養(yǎng)心

第二方面，即是教育的禮樂制度義——正行養(yǎng)心。這在《學(xué)記》中體現(xiàn)出來的，則是：“大學(xué)始教，皮弁祭菜，示敬道也?！断拧芬奕?，官其始也。入學(xué)鼓篋，孫其業(yè)也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不視學(xué)，游其志也。時(shí)觀而弗語，存其心也。幼者聽而弗問，學(xué)不躐等也。”這里很明顯，樂正克描述的是官學(xué)的禮樂制度場(chǎng)景，而這里有兩方面的特點(diǎn)，即既具有制度的規(guī)范性，也具有教育的涵養(yǎng)性。“皮弁祭菜”側(cè)重以禮樂的方式，讓學(xué)生由此涵養(yǎng)其尊師重道之心；“《宵雅》肄三”側(cè)重以《詩經(jīng)》的內(nèi)容，啟發(fā)學(xué)生明確其學(xué)習(xí)的目的；“入學(xué)鼓篋”與“夏楚二物”二者屬于日常的課堂秩序規(guī)范，中間帶有威嚴(yán)性；“時(shí)觀而弗語”“幼者聽而弗問”二者屬于日常的教學(xué)秩序規(guī)范，中間帶有涵養(yǎng)性；“未卜禘不視學(xué)”則是從官學(xué)的角度而言，盡量不對(duì)學(xué)校日常的教學(xué)有行政上額外的干預(yù)，這一點(diǎn)，很可能是樂正克自己切身的感受之言。

其實(shí)，教育的禮樂制度不止這些，《學(xué)記》所列舉的當(dāng)為其犖犖大者，故《學(xué)記》言：“此七者，教之大倫也?！倍鬃愚k私學(xué)，與此自然有一些本質(zhì)的區(qū)別，但又在某些方面也近似。如孔子說：“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉?！保ā墩撜Z·述而第七》）束脩屬于當(dāng)時(shí)人與人之間相互饋贈(zèng)的常見的見面禮，孔子體恤到一些學(xué)生家庭的經(jīng)濟(jì)情況，并沒有在入學(xué)的門檻上抬得太高，但也需要學(xué)生表示一種對(duì)老師與學(xué)問的尊敬，這與“皮弁祭菜”其義相通。在前面所舉的孔子的《詩經(jīng)》教學(xué)內(nèi)容中，孔子對(duì)學(xué)生教導(dǎo)說，《詩經(jīng)》學(xué)習(xí)的目的，也就是要能夠在生活中運(yùn)用出來，尤其是在管理與外交場(chǎng)合，要懂得如何運(yùn)用《詩經(jīng)》，這則與“《宵雅》肄三”其義相通。孔子日常授課場(chǎng)景今多不能見，往往有的是學(xué)生侍坐于旁，孔子針對(duì)某些主題向?qū)W生提問，或?qū)W生向老師請(qǐng)教，或老師自行進(jìn)行深入的闡述，如《論語》中的“顏淵、季路侍”一則（《公冶長(zhǎng)第五》）、“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐”一則（《先進(jìn)第十一》），又如《孝經(jīng)》的“仲尼居，曾子侍”，《禮記·仲尼燕居》的“仲尼燕居，子張、子貢、言游侍”，《禮記·孔子閑居》的“孔子閑居，子夏侍”等。這種“侍坐而教”的方式，雖與“入學(xué)鼓篋”、“夏楚二物”不同，但也有其規(guī)范性?！皶r(shí)觀而弗語”，則于孔子對(duì)顏回的評(píng)價(jià)可見：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚?！保ā墩撜Z·為政第二》）至于“幼者聽而弗問”，這里的“幼者”，更多當(dāng)指學(xué)習(xí)上的后進(jìn)者。在孔子“侍坐而教”的具體教學(xué)情景中，尤其是多位學(xué)生侍坐時(shí)，我們自可感受到里面的秩序性，這里則不一一列舉。

整體而言，《學(xué)記》所記錄的官學(xué)禮樂制度更偏向于規(guī)范性，《論語》所記載的孔子私學(xué)的教學(xué)情景更偏向于涵養(yǎng)性，這自與兩者不同的辦學(xué)屬性有關(guān)。從教學(xué)秩序與教學(xué)效果兩個(gè)角度看，規(guī)范性與涵養(yǎng)性當(dāng)都不可或缺，而運(yùn)用之妙，則存乎其人。

（三）教育的生活熏染義——藏修息游

第三方面，即是教育的生活熏染義——藏修息游。《學(xué)記》說：“大學(xué)之教也，時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩；不學(xué)雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉，修焉，息焉，游焉?！边@段話大意也就是主張學(xué)生除了正常課上的學(xué)習(xí)，也需要有課下相應(yīng)的研習(xí)，而這樣的一種研習(xí)，最好是能夠激發(fā)起學(xué)生自愿學(xué)習(xí)的樂趣，且所研習(xí)的內(nèi)容是循序漸進(jìn)的，對(duì)學(xué)生后期的學(xué)習(xí)有所幫助，故其言：“不興其藝，不能樂學(xué)。”由“興”而“樂”，講的是學(xué)生主觀的學(xué)習(xí)感受的暢快性；由“藝”而“學(xué)”，講的是學(xué)生客觀的學(xué)習(xí)內(nèi)容的遞進(jìn)性。《學(xué)記》在此便歸結(jié)為四字心法：

“藏”——將學(xué)生所學(xué)的內(nèi)容藏之于環(huán)境布置中，讓學(xué)生耳濡目染地就能夠?qū)W習(xí)。

“修”——在生活中隨機(jī)指點(diǎn)學(xué)生，讓學(xué)生對(duì)自己課上某些方面的學(xué)習(xí)得到印證。

“息”——利用學(xué)生課下休息時(shí)間，讓他們自發(fā)地學(xué)習(xí)一些比較容易掌握的內(nèi)容。

“游”——讓學(xué)生在課上學(xué)習(xí)到的內(nèi)容，如何在課下以他們喜歡的方式鞏固學(xué)習(xí)。

這里，在《論語》中可以說是淋漓盡致地呈現(xiàn)出來：“閔子侍側(cè)，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也。子樂?！保ā墩撜Z·先進(jìn)第十一》）在孔子身邊侍坐，每一個(gè)學(xué)生的精神狀態(tài)都不同，而都洋溢著一種和風(fēng)慶云之氣。就是在這樣很舒展的狀態(tài)中，孔子可能就會(huì)隨機(jī)地對(duì)身邊的學(xué)生像拉家常一樣聊一些個(gè)人心事等內(nèi)容。如這一則：

顏淵、季路侍，子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬、衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾?！鳖仠Y曰：“愿無伐善，無施勞?！弊勇吩唬骸霸嘎勛又尽！弊釉唬骸袄险甙仓?，朋友信之，少者懷之?！保ā墩撜Z·公冶長(zhǎng)第五》）

孔子那一句：“盍各言爾志？”即帶有興發(fā)學(xué)生的心志之意，卻又不帶有任何壓力，讓人聽起來很舒服。子路和顏回的回復(fù)也看似隨口一談，卻又是把自己內(nèi)心的志向與平生的追求、甚至日常所學(xué)的都全盤托出來。當(dāng)子路一問：“愿聞子之志?！眲t開始有轉(zhuǎn)入學(xué)習(xí)的味道，而孔子還是順其談話主題而講，平實(shí)之中又帶有一種令人回味不已的感動(dòng)。雖然后面沒有講這兩個(gè)學(xué)生聽到老師的志向之后有什么反應(yīng)，但推得出他們多少讀得懂老師的意思，反過來對(duì)自己坦露的志向也提供了更豐厚的精神涵養(yǎng)。如此的例子，在《論語》中比比皆是。如從游舞雩臺(tái)時(shí)，樊遲就問老師什么是“崇德、修慝、辨惑”；又如孔子到衛(wèi)國(guó)，冉有幫老師趕車時(shí)，孔子隨口一嘆“庶矣哉”，冉有就順機(jī)有進(jìn)一步的請(qǐng)益。故《論語》中呈現(xiàn)出來的學(xué)習(xí)氣氛，幾乎都是快樂的，而不是一種道德的教條束縛?？鬃幼约壕驼f過：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！保ā墩撜Z·述而第七》）從形而上，不斷貫穿到形而下，最終的歸結(jié)點(diǎn)就是“游于藝”，這便與《學(xué)記》的“不興其藝，不能樂學(xué)”有了異曲同工之妙。

這一點(diǎn)，后世的王陽明也深有同感，他在《訓(xùn)蒙大意》中說：

“大抵童子之情，樂嬉游而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則條達(dá)，摧撓之則衰痿。今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進(jìn)自不能已。譬之時(shí)雨春風(fēng)，沾被卉木，莫不萌動(dòng)發(fā)越，自然日長(zhǎng)月化；若冰霜?jiǎng)兟?，則生意蕭索，日就枯槁矣。故凡誘之歌詩者，非但發(fā)其志意而已，亦所以泄其跳號(hào)呼嘯于詠歌，宣其幽抑結(jié)滯于音節(jié)也。導(dǎo)之習(xí)禮者，非但肅其威儀而已，亦所以周旋揖讓而動(dòng)蕩其血脈，拜起屈伸而固束其筋骸也。諷之讀書者，非但開其知覺而已，亦所以沉潛反復(fù)而存其心，抑揚(yáng)諷誦以宣其志也。凡此皆所以順導(dǎo)其志意，調(diào)理其性情，潛消其鄙吝，默化其粗頑，日使之漸于禮義而不苦其難，入于中和而不知其故。是蓋先王立教之微意也?！?o:p>

對(duì)王陽明《訓(xùn)蒙大意》中說的“先王立教之微意”，第一次以系統(tǒng)性的語言闡述的，也便是《學(xué)記》，而第一次呈現(xiàn)出豐富的教學(xué)事例的，則集中在《論語》這里。由此也可見，中國(guó)教育若以此為基點(diǎn)，則是一種符合人性發(fā)展的“樂學(xué)”——可藏、可修、可息、可游，都無一不是指向此處。這放到現(xiàn)在的教育實(shí)踐看也仍具有極強(qiáng)的啟發(fā)性與指導(dǎo)性。

綜上所言，在教學(xué)體制的整體性設(shè)計(jì)上，《學(xué)記》系統(tǒng)性地分出三個(gè)層面的設(shè)計(jì)：

首先，從系統(tǒng)學(xué)習(xí)的角度言，即是各層級(jí)學(xué)校的設(shè)立與不同學(xué)年學(xué)習(xí)目標(biāo)的明確；

其次，從禮樂制度的角度言，即是既有嚴(yán)格的教學(xué)管理以規(guī)范學(xué)生的言行，又有順乎學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)心理特點(diǎn)的教育智慧以潤(rùn)養(yǎng)其心志；

最后，從教育補(bǔ)充的角度言，即是在規(guī)范性的課堂學(xué)習(xí)之外，對(duì)學(xué)生課后的興趣開發(fā)、學(xué)習(xí)預(yù)備、生活熏陶等方面也有所重視。

故可見，《學(xué)記》雖然是寫自兩千多年前，但從教學(xué)體制的角度看，還是很成熟和完整的。在主要須注意的方向上，都已點(diǎn)到，只是在具體的內(nèi)容上，則需要根據(jù)不同的時(shí)代，而做出些微的調(diào)整與補(bǔ)充。

五、教學(xué)方法的原則性論述

《學(xué)記》論述的最后一個(gè)教育主題，就是教學(xué)方法，這也是《學(xué)記》花大篇幅著重論述的內(nèi)容。據(jù)筆者分析，《學(xué)記》在此教育主題的論述，主要分五個(gè)方面：

（一）教育的內(nèi)部提升義：教學(xué)相長(zhǎng)

第一方面，即教育的內(nèi)部提升義——教學(xué)相長(zhǎng)。《學(xué)記》很精準(zhǔn)地看到了教學(xué)不僅有學(xué)生學(xué)習(xí)水平不斷提升這一層面，也有教師教學(xué)水平不斷提升的另一層面，這是很具有智慧的。其如此說：“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也。”《學(xué)記》于此處論述到“教”與“學(xué)”內(nèi)部的相互促進(jìn)關(guān)系，這里又可分三個(gè)角度看：第一個(gè)角度，“學(xué)”自身內(nèi)部的提升義，即學(xué)生在學(xué)習(xí)中，一定會(huì)遇到自己學(xué)習(xí)能力的瓶頸，也只有在學(xué)習(xí)中，才更看得清自己學(xué)習(xí)能力的瓶頸在哪里，從而更精準(zhǔn)地提升自己；第二個(gè)角度，“教”自身內(nèi)部的提升義，即老師在踏入教學(xué)實(shí)踐前，無論學(xué)習(xí)了多少的教學(xué)理論，也一定有很多盲點(diǎn)，需要在一線的教學(xué)實(shí)踐中，才可以一一發(fā)現(xiàn)而改善之；第三個(gè)角度，即在教學(xué)活動(dòng)中，“教”與“學(xué)”各自的內(nèi)部提升，都是以對(duì)方存在為前提的，即都統(tǒng)一在教學(xué)的整體框架下。

在這一方面，《論語》也有相應(yīng)的呈現(xiàn)。以孔子與顏回為例，首先，從顏回“學(xué)”的角度看孔子的“教”，如其言：

顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾，雖欲從之，末由也已。”（《論語·子罕第九》）

這里，有顏回對(duì)孔子之“教”的贊嘆，也坦露了顏回自己跟孔子“學(xué)”之內(nèi)心感受。反過來，再從孔子的“教”看顏回的“學(xué)”：

（1）子曰：“語之而不惰者，其回也與！”（《論語·子罕第九》）

（2）子曰：“回也非助我者也，于吾言無所不說?！保ā墩撜Z·先進(jìn)第十一》）

（3）子曰：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚?！保ā墩撜Z·為政第二》）

這里，同樣有孔子對(duì)顏回之“學(xué)”的贊嘆，也坦露了孔子自己在“教”的過程中的期待。他說“回也非助我者也”，因?yàn)轭伝赝耆钤诹丝鬃拥奈幕?，?duì)孔子的教導(dǎo)都能悅?cè)恍耐ǘ邮埽蝗欢纱?，也使得孔子在“教”的過程中，而難有“知困”之感，故有所遺憾。而這一份遺憾，很可能是由其另外一位弟子子貢來彌補(bǔ)。在《論語》中，向孔子提問最多的，要算子貢了，據(jù)統(tǒng)計(jì)共有17次，且子貢的提問，總是層層深入，令孔子對(duì)某一個(gè)話題有更完整的闡發(fā)。比如：

（1）子貢問政，子曰：“足食，足兵，民信之矣?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯三者何先？”曰：“去兵?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯ィ谒苟吆蜗?？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立?！保ā墩撜Z·顏淵第十二》）

（2）子貢問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。”曰：“敢問其次？”曰：“宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉?！痹唬骸案覇柶浯?？”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以為次矣！”曰：“今之從政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也！”（《論語·子路第十三》）

故在《論語》所呈現(xiàn)的孔門教學(xué)中，也有如此“教學(xué)相長(zhǎng)”的呈現(xiàn)?？鬃诱f他“學(xué)而不厭，誨人不倦”（《論語·述而第七》），而由上分析可見，孔子也是感受到了“誨人”之“教”里面的生命成長(zhǎng)之樂，這既有自身的成長(zhǎng)，也有看到了學(xué)生不斷成長(zhǎng)這兩個(gè)層面。師之所以為師，不僅有靜態(tài)的在學(xué)問上比學(xué)生的高一籌，也有動(dòng)態(tài)的其教學(xué)能力及其學(xué)問在教學(xué)過程中的不斷提升。由《學(xué)記》與《論語》共同昭著的極寶貴的一點(diǎn)，也即是這教學(xué)的動(dòng)態(tài)面了。

（二）教育的正面施教義：豫時(shí)孫摩

第二方面，即是教育的正面施教義——豫時(shí)孫摩?！秾W(xué)記》于此提出了在具體教學(xué)中要注意的四個(gè)主要施教原則：“禁于未發(fā)之謂豫，當(dāng)其可之謂時(shí)，不陵節(jié)而施之謂孫，相觀而善之謂摩?！边@些，都是從教師的角度講，而可以歸納為以下四種類型：

“豫”——預(yù)見性教學(xué)，即從惡的角度言，教師要有敏銳感，在學(xué)生出現(xiàn)惡的發(fā)展苗頭時(shí)，要及時(shí)施教，而杜絕學(xué)生惡的發(fā)生；

“時(shí)”——應(yīng)機(jī)性教學(xué)，即從善的角度言，教師同樣要有敏銳感，在學(xué)生遇到某些挑戰(zhàn)經(jīng)老師點(diǎn)撥可以跨越，并由此而可以提升自己某方面的能力時(shí)，教師也要抓住時(shí)機(jī)進(jìn)行施教；

“孫”——漸進(jìn)性教學(xué)，即從學(xué)生的材質(zhì)角度言，教師要順之而有教學(xué)內(nèi)容方面漸進(jìn)性的設(shè)計(jì)；

“摩”——互助性教學(xué)，即從視野的拓展角度言，教師要能調(diào)動(dòng)學(xué)生之間良性的相互學(xué)習(xí)，營(yíng)造一種積極向上的學(xué)習(xí)氛圍。

若未能做好這四點(diǎn)，《學(xué)記》則補(bǔ)充說其對(duì)教學(xué)的不好影響：“發(fā)然后禁，則捍格而不勝；時(shí)過然后學(xué)，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞?！贬槍?duì)第四點(diǎn)，《學(xué)記》另外又補(bǔ)充了兩點(diǎn)：“燕朋，逆其師；燕辟，廢其學(xué)?！奔慈绻麑W(xué)生結(jié)交不好的朋友，則容易受到這些朋友的影響而聽不進(jìn)師長(zhǎng)的教導(dǎo)；如果學(xué)生由此而養(yǎng)成了不好的習(xí)慣，則對(duì)其學(xué)習(xí)方面的上進(jìn)性而有不善也。

這在《論語》中，也有相應(yīng)的體現(xiàn)。如“豫”——預(yù)見性教學(xué)，孔子面對(duì)子路侍坐其身旁的表現(xiàn)——“行行如也”，就預(yù)感到其可能會(huì)因?yàn)樘^于剛勇而“不得其死然”（《論語·先進(jìn)第十一》）。在孔子對(duì)子路的教學(xué)過程中，他也多次對(duì)子路點(diǎn)到這個(gè)問題，有從側(cè)面點(diǎn)醒子路的“由也好勇過我，無所取材”（《論語·公冶長(zhǎng)第五》），有從正面直罵子路的“野哉，由也”（《論語·子路第十三》），也有在后面順著弟子的請(qǐng)益而坦露的“為國(guó)以禮，其言不讓，是故哂之”（《論語·先進(jìn)第十一》）。在這樣多次對(duì)子路的預(yù)見性教學(xué)之后，雖然我們看到最后子路還是因?yàn)榫砣胄l(wèi)國(guó)政亂而死于非命，不過子路在這過程中的兩句話，讓人感受到他不僅僅是有先天帶來的一種血?dú)庵拢辛艘环N后天陶養(yǎng)出來的義理之勇，其言：“食焉不辟其難”，“君子死，冠不免”（《史記×衛(wèi)康叔世家》）。對(duì)比子路之前跟孔子學(xué)習(xí)時(shí)的表現(xiàn)，即可見其更顯得理性與厚實(shí)了。

再如“時(shí)”——應(yīng)機(jī)性教學(xué)，在孔子一行人受困于陳國(guó)與蔡國(guó)的交界處時(shí)，已絕糧七天。他們多年奔波于各個(gè)諸侯國(guó)之間，滿心都是文化的理想與熱情，卻最終面臨可能會(huì)在此喪命的境地，雖然孔子還是很篤定和淡然，很多弟子卻都餓得沒力氣站起來了，由此或多或少產(chǎn)生了信念的動(dòng)搖。子路內(nèi)心也有怨氣，于是前去請(qǐng)問老師：“君子亦有窮乎？”——這就是“時(shí)”，老師若有功力處理得好，則可以引學(xué)生而更上一個(gè)臺(tái)階；若處理得不好，則會(huì)讓這樣的困惑一直壓在學(xué)生的心頭，甚至變本加厲。在《論語》中，孔子如此回應(yīng)子路：“君子固窮，小人窮斯濫矣！”（《論語·衛(wèi)靈公第十五》）《論語》沒有記載子路聽到老師這樣回應(yīng)后有怎樣的反應(yīng)，不過，我們可從孔子的回應(yīng)中感受到一股直明的心性點(diǎn)撥的力量，而在《莊子》中對(duì)此則有比較完整的描述，頗有參考的價(jià)值：

孔子推琴，喟然而嘆曰：“由與賜，細(xì)人也。召而來，吾語之?！弊勇?、子貢入。子路曰：“如此者，可謂窮矣！”孔子曰：“是何言也！君子通于道之謂通，窮于道之謂窮。今丘抱仁義之道以遭亂世之患，其何窮之為？故內(nèi)省而不窮于道，臨難而不失其德。天寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。陳蔡之隘，于丘其幸乎！”孔子削然反琴而弦歌，子路扢然執(zhí)干而舞。子貢曰：“吾不知天之高也，地之下也。”

《莊子》中的記載，可能未必盡合史實(shí)，但其核心思想及對(duì)孔門弟子的教育意義，則描述得很生動(dòng)。孔子周游列國(guó)的過程中發(fā)生的這件事很著名，在不同典籍中都有記載，而這也是孔門中應(yīng)機(jī)性教學(xué)的一個(gè)范例。

再如“孫”——漸進(jìn)性教學(xué)，這里更多面向的是在教學(xué)內(nèi)容上，需要循序漸進(jìn)地教授學(xué)生。在《論語》中，孔子是如何系統(tǒng)教授學(xué)生《詩》、《書》、禮、樂等內(nèi)容的，迄今沒有太多具體的文字呈現(xiàn)，但在前面提到的孔子面對(duì)子貢與子夏的《詩經(jīng)》教學(xué)，說“始可與言《詩》已矣”（《論語·學(xué)而第一》《論語·八佾第三》），可見孔子也是遵循“不陵節(jié)而施”的漸進(jìn)性教學(xué)原則，他心頭有著學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》不同層級(jí)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，等學(xué)生達(dá)到一定的程度，才會(huì)對(duì)之進(jìn)行更高一層的教學(xué)。

最后，如“摩”——互助性教學(xué)?？组T有三千弟子，且學(xué)生跟老師年齡的差距有小幾歲與小幾十歲之不同，于是我們看到，《論語》中不僅有老師與學(xué)生之間的互動(dòng)，也有師兄弟之間的互動(dòng)，如：

曾子曰：“以能問于不能；以多問于寡；有若無，實(shí)若虛，犯而不校。昔者吾友嘗從事于斯矣。”（《論語·泰伯第八》）

這一位曾子的朋友，據(jù)朱子的《四書章句集注》記載，很可能就是顏回。此外，也有在老師課堂教學(xué)之后，師兄弟之間的互動(dòng)，亦以曾子為例：

子曰：“參乎！吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔?。”子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（《論語·里仁第四》）

孔子有時(shí)也會(huì)讓學(xué)生之間自行進(jìn)行對(duì)此與學(xué)習(xí)，如：

子謂子貢曰：“女與回也孰愈？”對(duì)曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二?！弊釉唬骸案ト缫?，吾與女弗如也！”（《論語·公冶長(zhǎng)第五》）

由上分析可知，《學(xué)記》所總結(jié)的“豫”、“時(shí)”、“孫”、“摩”四種教學(xué)原則，在《論語》中已有頗為成熟的體現(xiàn)，甚至在某些方面，迄今都可以當(dāng)做范例來看待。

（三）教育的善喻善答義：?jiǎn)l(fā)教學(xué)

除了“豫”、“時(shí)”、“孫”、“摩”四種教學(xué)原則，《學(xué)記》還著重講到了另一種核心的教學(xué)方式，即啟發(fā)性教學(xué)?！秾W(xué)記》說：“君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教，喻也。道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開而弗達(dá)則思。和易以思，可謂善喻矣?！币龑?dǎo)學(xué)生，但不步步牽行，而使學(xué)生不會(huì)有被牽拉的苦感；鼓勵(lì)學(xué)生，但不限制發(fā)展，而涵養(yǎng)其內(nèi)心的一種學(xué)習(xí)的動(dòng)力；啟發(fā)學(xué)生，但不說盡答案，而讓他們有自己的思考與探索的過程。這都是在教學(xué)的過程中，重視給學(xué)生一些成長(zhǎng)的空間，令之可以在后來的學(xué)習(xí)上更懂得如何面對(duì)困難。故老師在此的教學(xué)法，就是“喻”。喻有明白義，也有比方義，合之，即是用學(xué)生能理解的例子或語言，讓他們對(duì)某些內(nèi)容更能通曉于心。

此外，還有另一種情況，《學(xué)記》說：“善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲?！币布词轻槍?duì)學(xué)生提問時(shí)，他本身的資質(zhì)，及在這個(gè)問題上所能理解的程度，而進(jìn)行開解；等到他對(duì)此有了進(jìn)一步的體會(huì)，再根據(jù)時(shí)機(jī)而深入解答。

這即是啟發(fā)性教學(xué)，也是孔子在《論語》中所呈現(xiàn)出來的一個(gè)核心的教學(xué)法?？鬃訉?duì)此就有諸多論述，比如：

（1）子曰：“不曰‘如之何、如之何’者，吾末如之何也已矣?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公第十五》）

（2）子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”（《論語·述而第七》）

（3）子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也?！保ā墩撜Z·雍也第六》）

具體我們可以以孔子對(duì)子貢的教育為例。子貢在孔門中屬于言語科的高材，且極具商業(yè)頭腦與才華，孔子就曾贊許他說“賜不受命而貨殖焉，億則屢中”（《論語·先進(jìn)第十一》）。子貢由于他的才性，他跟孔子學(xué)習(xí)，一度也是偏于對(duì)孔子才華的敬仰，如其對(duì)太宰回復(fù)說，他認(rèn)為孔子“固天縱之將圣，又多能也”。然而孔子聽到之后，卻有不同的反應(yīng)，而說“君子多乎哉？不多也。”（《論語·子罕第九》）對(duì)此，子貢聽到之后，恐尚未能理解老師的意思，由以下孔子對(duì)子貢的對(duì)話可見：

子曰：“賜也，女以予為多學(xué)而識(shí)之者與？”對(duì)曰：“然，非與？”曰：“非也，予一以貫之?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公第十五》）

此時(shí)，子貢還不明白孔子的“一以貫之”“不多”是什么，孔子也并沒有強(qiáng)求子貢要馬上知曉，而給他自己探索的空間。等子貢入門漸深，他也開始由博到約，想要探尋那“不多”的東西了：

子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人?！弊釉唬骸百n也，非爾所及也。”（《論語·公冶長(zhǎng)第五》）

孔子感受到子貢內(nèi)心開始有了一種探尋的渴望，但時(shí)機(jī)未到，也便沒有告訴子貢該怎么做。等到時(shí)機(jī)成熟，孔子則完整又凝練地脫口而出：

子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公第十五》）

聯(lián)系曾子對(duì)孔子“一以貫之”的印證之語（曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！背鲎浴墩撜Z·里仁第四》），可見子貢至此也多少體會(huì)到了。而從子貢最初的表現(xiàn)，一直到這里孔子的直喻以曉之，能感受到孔子作為老師對(duì)學(xué)生的了解、耐心與智慧。這在《論語》中的其他地方，也可以找到，此則不一一引述。

（四）教育的反面救失義：多寡易止

我們?cè)購姆疵婵?，即是教育的反面救失義——多寡易止?！秾W(xué)記》于此說：“學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也?！边@講的也是老師要對(duì)學(xué)生的資質(zhì)有所把握，從而對(duì)他們?cè)趯W(xué)習(xí)過程中出現(xiàn)的一些問題，能夠由果溯因，而找到其問題的根源?！秾W(xué)記》說，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中，容易出現(xiàn)四種情況：

失之于“多”——貪求學(xué)習(xí)過多而不能精熟。

失之于“寡”——容易安于一隅而見識(shí)不廣。

失之于“易”——心志不夠?qū)Ｗ⒍姰愃歼w。

失之于“止”——有時(shí)自我限制而無力進(jìn)取。

《學(xué)記》由此總結(jié)道，教育除了長(zhǎng)養(yǎng)學(xué)生好的一面，也要補(bǔ)救學(xué)生不足的一面，即：“教也者，長(zhǎng)善而救其失者也。”孔子在《論語》中，對(duì)此也很留心，乃如：

（1）子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及。”曰：“然則師愈與？”子曰：“過猶不及?！保ā墩撜Z·先進(jìn)第十一》）

（2）子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問？”子曰：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！保ā墩撜Z·先進(jìn)第十一》）

子張志氣雄闊，子夏謹(jǐn)慎小心，其材質(zhì)如此，于學(xué)習(xí)上也自有所反應(yīng)?？鬃訉?duì)此則很深入地看到，這樣不同的材質(zhì)于學(xué)也必有所失，故子張被同門的曾子評(píng)道“堂堂乎張也，難與并為仁矣”（《論語×子張第十九》），子夏也被老師孔子教導(dǎo)說“女為君子儒，無為小人儒”（《論語×雍也第六》）。而面對(duì)子路與冉求，同樣如此。子路在前面已有提到，至于冉求的“退”，孔子同樣有進(jìn)一步的教導(dǎo)：

（1）冉求曰：“非不說子之道，力不足也?！弊釉唬骸傲Σ蛔阏撸械蓝鴱U，今女畫?！保ā墩撜Z·雍也第六》）

（2）子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！保ā墩撜Z·子罕第九》）

冉求多藝，但于孔門的心性之學(xué)上或有退心。面對(duì)冉求的這種情況，孔子也有幾次進(jìn)行教導(dǎo)。其實(shí)，這里有一個(gè)前提，就是老師本身除了一直在“教”，也要一直在“學(xué)”，才能對(duì)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中可能出現(xiàn)的各種有偏頗的情況，而看得更清楚，不會(huì)落成理論的空頭指導(dǎo)。而孔子的一生便是如此地“學(xué)而不厭，誨人不倦”（《論語·述而第七》）。這也是《論語》與《學(xué)記》留下的一個(gè)寶貴經(jīng)驗(yàn)，即：一、老師不要只是顧著趕教學(xué)進(jìn)度，也要留心學(xué)生學(xué)習(xí)的情況，及清楚學(xué)生在學(xué)習(xí)上出現(xiàn)偏差的根源所在；二、老師本身除了“教”，也要持續(xù)“學(xué)”，才能“運(yùn)用之妙，存乎一心”（岳飛語），而點(diǎn)撥學(xué)生、指導(dǎo)學(xué)生。

（五）教育的精神相遞義：善教繼志

第五個(gè)方面，就是教育的精神相遞義——善教繼志。這指的是在教學(xué)活動(dòng)結(jié)束之后，如何讓這樣的教學(xué)活動(dòng)用另一種方式一直延續(xù)下去?！秾W(xué)記》說：“善歌者，使人繼其聲；善教者，使人繼其志。其言也，約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣?！逼溲院?jiǎn)約而通達(dá)，含蓄而精當(dāng)，不需太多的比方而直接就能讓人明白其義，也在于老師的話語里面，有一股能直透人心的力量，這也便是老師所傳之“道”，也便是老師平生之“志”，教育的理想，即是希望這樣一種“志”與“道”能流動(dòng)在人心之間，讓如此的精神不會(huì)因?yàn)榍耙淮巳怏w的消逝而消逝，而薪火相傳，光光相續(xù)，一直鼓舞著后人往那道義的方向前進(jìn)。故善乎歌者，其歌聲已消失在虛空之中，但依然有后來人愿意跟著這樣唱下去；善乎教者，其肉體也消失在虛空之中，但依然有后來人愿意秉承老師的志向繼續(xù)學(xué)習(xí)與開拓。《學(xué)記》于此的論述，其內(nèi)涵甚深！就教學(xué)方法而言，前四者所言可以說是“術(shù)”方面的具體原則，而這一點(diǎn)則是“道”方面的升華指向。有此“道”，有此“術(shù)”，方成教學(xué)的“道術(shù)”。莊子在《天下篇》中說：“天下之治方術(shù)者多矣，皆以其有為不可加矣！古之所謂道術(shù)者，果惡乎在？”即言有“方術(shù)”與“道術(shù)”之別。而在《學(xué)記》這里，其“道術(shù)”的核心體現(xiàn)，也便在這里；《學(xué)記》之所以可貴，也不僅在于其總結(jié)了中國(guó)古代教育的諸多重要的方面，更揭橥出中國(guó)教育的這一種精神相遞義，使此有異于其他教育之核心所在，能昭然于世。

而這，也是《論語》中極令人感動(dòng)的地方，即在孔子逝世之后，孔門弟子對(duì)老師的懷念及守護(hù)。其中，以子貢為例：

（1）叔孫武叔語大夫于朝曰：“子貢賢于仲尼?！弊臃安愿孀迂暎迂曉唬骸捌┲畬m墻，賜之墻也及肩，窺見室家之好；夫子之墻數(shù)仞，不得其門而入，不見宗廟之美、百官之富。得其門者或寡矣，夫子之云不亦宜乎！”（《論語·子張第十九》）

（2）陳子禽謂子貢曰：“子為恭也，仲尼豈賢于子乎？”子貢曰：“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動(dòng)之斯和。其生也榮，其死也哀，如之何其可及也？”（《論語·子張第十九》）

子貢本身就極富才華，事功能力又極強(qiáng)。據(jù)《史記×貨殖列傳》記載：“子貢結(jié)駟連騎，束帛之幣以聘享諸侯，所至，國(guó)君無不分庭與之抗禮。夫使孔子名布揚(yáng)于天下者，子貢先后之也?！痹谝陨稀墩撜Z》中記載的兩則中，叔孫武叔與陳子禽對(duì)子貢都很贊賞，甚至認(rèn)為子貢比孔子賢能，然而子貢卻發(fā)自內(nèi)心地在維護(hù)老師的名聲，從中能讀到子貢對(duì)老師深深的景仰與愛戴之情。不僅是子貢，在孔子剛逝世時(shí)孔門弟子的表現(xiàn)，都足以令人感動(dòng)，見之《史記·孔子世家》：

孔子葬魯城北泗上，弟子皆服三年。三年心喪畢，相訣而去，則哭，各復(fù)盡哀；或復(fù)留。唯子贛廬于冢上，凡六年，然后去。弟子及魯人往從冢而家者百有馀室，因命曰孔里。魯世世相傳以歲時(shí)奉祠孔子冢，而諸儒亦講禮鄉(xiāng)飲大射于孔子冢。

孔子之所以被稱為“至圣先師”，從學(xué)生的角度看，更在于吸引了無數(shù)學(xué)生在其逝世之后，前后好多年繼其志而修學(xué)不已，甚至一直影響著后來的仁人志士，繼其志而起焉。這也是中國(guó)教育最獨(dú)特而震撼人心的一個(gè)特點(diǎn)。

六、總結(jié)：《學(xué)記》與《論語》在今天教育的意義

由以上論述可見，從教學(xué)目的的完整性涵括、教學(xué)主體的區(qū)別性看待、教學(xué)體制的整體性設(shè)計(jì)、教學(xué)方法的原則性論述四個(gè)角度言，《學(xué)記》與《論語》之間都有頗大的吻合性與互補(bǔ)性，且放到今天，都極具參考價(jià)值?！秾W(xué)記》開篇就提到：“古之王者建國(guó)君民，教學(xué)為先?！边@是中國(guó)一向的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是前人的智慧與洞見。教育本身就有其獨(dú)立性與引領(lǐng)性，但由于其影響更多指向人的德才方面——尤其是德之一面，短期不易見到成果，故容易為現(xiàn)實(shí)的利益所迫，而出現(xiàn)功利化傾向，霍韜晦先生就此便剖析道：“今日的教育只有生存層次的教育，而缺少人成長(zhǎng)的啟迪，更不要說精神的超升了。今日的教育說得好，是專業(yè)教育，把人訓(xùn)練成專家，在社會(huì)上有一席之地，有謀生的保證，這是因?yàn)樗莆樟丝陀^的知識(shí)。別人尊敬他，是因?yàn)樗闹R(shí)，如某某博士之類，而不是他的為人?！保ā度瞬荒苤挥猩嬉粋€(gè)平面——為提倡“第二學(xué)位”教育而寫》）《論語》與《學(xué)記》的現(xiàn)實(shí)意義，由此即可見，而這，也有待今人得好好向這兩千年前中國(guó)的教育實(shí)踐與教育理論兩個(gè)層面的成果呈現(xiàn)取經(jīng)了。

參考書目
 
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[5]唐君毅：《中國(guó)文化之精神價(jià)值》（桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005年）
 
[6]霍韜晦：《新教育×新文化》（北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010年）
 
[7]陳鼓應(yīng)：《莊子今注今譯》（北京：中華書局，2010年）
 
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[10]單中惠《西方教育思想史》（北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2017年）
 
作者簡(jiǎn)介
 
潘英杰，福建廈門人，福建師范大學(xué)文學(xué)學(xué)士，從大學(xué)起即浸習(xí)國(guó)學(xué)，大學(xué)畢業(yè)后有五年經(jīng)常遠(yuǎn)至香港法住機(jī)構(gòu)師從香港中文大學(xué)榮休教授、當(dāng)代國(guó)學(xué)大師霍韜晦教授，學(xué)習(xí)性情教育及國(guó)學(xué)，并從事一線國(guó)學(xué)教學(xué)迄今近十年，曾到新加坡、臺(tái)灣等地參學(xué)，與國(guó)內(nèi)外各地國(guó)學(xué)教育者廣泛交流，對(duì)國(guó)學(xué)有較深的研究，發(fā)表論文多篇，同時(shí)撰寫詩、詞、聯(lián)、贊共數(shù)百首（副）。

責(zé)任編輯：近復(fù)