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原標(biāo)題：《大哉孔子：中國的至圣》

作者：張斌 王小燕

來源：《濟(jì)寧日報(bào)》

時(shí)間：孔子二五七零年歲次庚子七月十六日甲申

??????????耶穌2020年9月3日

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2013年11月26日，習(xí)近平總書記視察孔子研究院并召開專家學(xué)者座談會(huì)發(fā)表重要講話。他在講話中指出：在曲阜建設(shè)孔子學(xué)院總部體驗(yàn)基地，使國外學(xué)生看了“三孔”，再到孔子研究院進(jìn)行深加工、再提升，體驗(yàn)中華文化，發(fā)揮曲阜文化的優(yōu)勢，是可行的。孔子學(xué)院總部體驗(yàn)基地建成并對外開放，是貫徹落實(shí)總書記指示精神的生動(dòng)實(shí)踐。體驗(yàn)基地面積約18000平方米，由“生活中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”“孔子與儒家思想”兩個(gè)體驗(yàn)區(qū)和世界儒學(xué)文獻(xiàn)收藏中心等部分組成，其中“孔子與儒家思想”體驗(yàn)區(qū)通過《大哉孔子》展，成系統(tǒng)地說清楚孔子及其學(xué)說與儒家思想的脈絡(luò)、價(jià)值與影響，引領(lǐng)我們走近圣人。

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在體驗(yàn)基地二樓，我們可以看到用宋人米芾的大篆字體書寫的“大哉孔子”，這四個(gè)大字既是對孔子的高度贊揚(yáng)，也向我們點(diǎn)明了展廳的主題?！洞笤湛鬃印氛褂伞爸袊闹潦ァ焙汀笆澜绲目鬃印眱纱蟛糠謽?gòu)成，其中“中國的至圣”通過毓圣、志學(xué)、設(shè)教、仕魯、周游、著述、褒崇七個(gè)篇章向世人完整地呈現(xiàn)了孔子的生平、事跡及歷代追謚，使今天的我們能夠更加深入地認(rèn)識孔子，理解孔子，讀懂孔子，更好地聆聽圣人教誨。

“大哉孔子”語出《論語·子罕》，“達(dá)巷黨人曰：‘大哉孔子！博學(xué)而無所成名?！笨鬃又阅茏屶l(xiāng)眾發(fā)出如此感慨，是因?yàn)樗浅２W(xué)，且能融會(huì)貫通，不以某一種技藝立身揚(yáng)名。米芾在其《孔子贊》里也如圣徒般對孔子作出贊美：“孔子孔子大哉孔子，孔子以前既無孔子，孔子以后也無孔子。孔子孔子大哉孔子。”當(dāng)代著名史學(xué)家柳詒徵先生講：“孔子者，中國文化之中心也，無孔子則無中國文化。自孔子以前數(shù)千年之文化，賴孔子而傳；自孔子以后數(shù)千年之文化，賴孔子而開?！笨梢?，無論是孔子那個(gè)時(shí)代的人，還是歲月變遷中的后來人，都對孔子表達(dá)出崇高的敬意，甚至將其尊稱為“中華民族至圣先師”“中國至圣”。

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那么圣人是如何誕生的呢？這就不得不從孔子的家世說起。展廳首章“毓圣”篇中，通過展示圖像、制作《宋國公室及孔子先世表》等形式，詳細(xì)直觀地介紹了孔子的家世淵源?？鬃酉狄笊毯笠?，自述身世時(shí)嘗稱：“而丘也，殷人也。”孔子的遠(yuǎn)祖是商代天子，商亡后封于宋，十一世祖弗父何讓國后世為宋國上卿，六世祖孔父嘉因宋國內(nèi)亂被殺，其子木金父逃到魯國，以孔為姓，成為魯國人。據(jù)文獻(xiàn)記載，孔子雖有顯赫的家世，但至其祖、父，已是貴族的最低級士?？鬃尤龤q時(shí)父親去世，母親顏徵在一手把他拉扯大，少時(shí)生活艱辛。

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艱難時(shí)世下，孔子從“吾少也賤，故多能鄙事”的貧賤少年成長為被人頂禮膜拜的圣人，是什么成就了孔子的人生？無他，好學(xué)而已。在展廳“志學(xué)”篇中，多幅圣跡圖具體而又生動(dòng)地呈現(xiàn)了孔子志學(xué)的過程。孔子敏而好學(xué)，不恥下問，博學(xué)多才，愛好廣泛，曾訪樂萇弘、學(xué)琴師襄，在齊聞韶，三月不知肉味，也曾問禮老子?？鬃佑幸黄?dú)v史上最短的個(gè)人傳記，共38個(gè)字：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”“十有五而志于學(xué)”并非十五歲才知道立志學(xué)習(xí)，而是在十五歲的時(shí)候，孔子已經(jīng)確立了志學(xué)的方向和目標(biāo)——要學(xué)什么，要怎么學(xué)，要做一個(gè)什么樣的人?！爸居趯W(xué)”的本質(zhì)即是“志于道”，從此，孔子志學(xué)不再為了謀生、謀仕，而是為了探尋真理、捍衛(wèi)真理，祖述堯舜、憲章文武，擔(dān)當(dāng)天下、擔(dān)當(dāng)?shù)懒x。借用北宋大儒橫渠先生張載的話講就是：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬事開太平。”

又是什么使得孔子及其思想具有了穿越時(shí)空的永恒價(jià)值？那就得從孔子的教學(xué)、為政、擔(dān)當(dāng)?shù)懒x等方面尋找答案。展廳“設(shè)教”“仕魯”“周游”三篇，通過對一些重要史實(shí)、事跡的描述還原，為我們提供了重要線索。

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展廳“設(shè)教”篇中，“圣門四科”的劃分，直觀呈現(xiàn)了孔子“因材施教”的教學(xué)方法，根據(jù)弟子的性格、特長、愛好等將其分為德行、言語、政事、文學(xué)四大類；《孔子著名弟子簡表》中出身一欄的標(biāo)注，顯示出其弟子既有貴族子弟亦有貧寒之人，體現(xiàn)了孔子“有教無類”的教育主張，打破了“學(xué)在官府”、只有貴族子弟才有資格接受教育的舊傳統(tǒng)?？鬃釉谒氖嗄觊g教化弟子三千，賢者七十二。按現(xiàn)在人口學(xué)者的研究，孔子所處的春秋后期全國總?cè)丝诓畈欢嗍且磺f，孔子的學(xué)生有三千人，也就是說，全國范圍之內(nèi)大約每三千三百三十三個(gè)人里面就有一位是他的學(xué)生。假如每一位學(xué)生又直接或間接影響十個(gè)人的話，那么每三百個(gè)人就有一個(gè)人受到過孔子的影響。這足以證明孔子的私學(xué)在整體上極大地提高了中華民族的文化水平，極大地提升了中華民族的文明程度，對中國歷史和文化影響深遠(yuǎn)，其教育理念穿越時(shí)空，至今備受推崇。

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展廳“仕魯”篇主要呈現(xiàn)了孔子為政的智慧與主張?？鬃游迨畾q左右走上仕途，先做中都宰，就是今天濟(jì)寧市汶上縣的行政長官。一年后“中都大治”，實(shí)現(xiàn)了“路不拾遺、夜不閉戶”的盛景。后升任魯國司空，能“別五土之性”，引導(dǎo)人們在不同類型的土地上種植不同的作物，從而各得其宜。不久，又升任大司寇，相當(dāng)于司法部長、公安部長，是國家的最高司法長官。主政三年，不僅取得了突出政績，更為幾千年的封建司法提供了“慎刑、無訟、仁道”的主張，時(shí)至今日，這一理念依然熠熠生輝。

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展廳“周游”篇中，“周游路線圖”向我們展示了孔子及其弟子周游期間途經(jīng)的八個(gè)諸侯國，都在今天山東、河南境內(nèi)，河南信陽是到達(dá)最遠(yuǎn)的地方，屬于楚國北部。縱觀十四年的顛沛流離，孔子遭受的平生最大一次磨難，就是為后人所熟知的陳蔡絕糧。展廳中專門設(shè)有一座場景造型，栩栩如生，體現(xiàn)的就是陳蔡絕糧的故事。在當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境下，孔子經(jīng)歷了諸多磨難，曾被人嘲諷為“累累若喪家之犬”，仁政、德治的主張始終也沒有實(shí)現(xiàn)，但他“知其不可而為之”，堅(jiān)信斯文在茲，天命在我，把思想的種子播撒到遠(yuǎn)方。

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展廳“著述”“褒崇”兩個(gè)篇章主要介紹了孔子晚年治學(xué)著書生活及后世對孔子的褒崇，并通過一組雕塑直觀再現(xiàn)了孔子晚年著述立說的場景。周游列國十四年后，68歲的孔子回到魯國，致力于整理典籍，刪《詩》《書》，定《禮》《樂》，作《春秋》，保存了上古文明成果。可以說孔子撐起了中國信仰和文化的天空，受到后世無上的褒崇，成為中華民族的至圣先師。
孔子及其三千弟子，顛沛流離卻初心不改，始終志于道，在春秋的時(shí)空里，守護(hù)著自己的激情與理想，寫下“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”的使命與感嘆，直至今日，仍在影響、激勵(lì)著每一位中華兒女。

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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