【金春峰】《中庸》與董仲舒思想 ——《中庸》的思想特點與成書時代
《中庸》與董仲舒思想
——《中庸》的思想特點與成書時代
作者：金春峰
來源：“董子與儒學研究”微信公眾號
時間：孔子二五七零年歲次庚子七月廿一日甲寅
耶穌2020年9月8日
董仲舒思想雖經(jīng)大家努力硏究，有了很大的進展，但還是遠遠不夠?？梢哉f它仍然不出地方和我們這個學術(shù)圈子的范圍。像西安，應(yīng)該也是大力宣傳研究的地方，但基本上無董子的地位（林樂昌先生很重視研究董子，是個人的事）。全國更談不上了。
董子身上的污名仍然很多，如思想專制主義、王權(quán)主義、三綱殺人、造神運動等等。前輩的中哲史也多持負面的看法。北大哲學系新近出版的類似教材《中國哲學十五講》，干脆把董仲舒及漢代開除了。但不了解漢代，魏晉何能講清楚？宋代，像周敦頤的《太極圖說》及朱熹的注解，也只好置之不理。沒有了天道觀的本原基礎(chǔ)，又不講朱熹的心性之悟，把朱熹變成古希臘的柏拉圖，《四書集注》成為柏拉圖思想的注釋，中國哲學名存實亡了。
硏究董仲舒及漢代思想，才能懂得漢代在中國思想文化中承前啟后的地位。這是一個樞紐。不吃透它，繞過它，錯解它。談中國文化思想與哲學，只能是門外別談。
《漢書·五行志上》說：“董仲舒始推陰陽，為儒者宗?！钡f子早已指出“易以道陰陽”，何待董子始推？蓋莊子所講“易之陰陽”乃對立統(tǒng)一之簡稱，陰陽代表統(tǒng)一體中所有對立的雙方。董子所“始推”的陰陽，則是“天地之氣，合而為一，分為陰陽，判為四時，列為五行”的概述，指的是天道運行圖式。這概括了董仲舒思想的核心。對之作科學了解者是《黃帝內(nèi)經(jīng)》；作神學了解是災(zāi)異譴告；作哲學了解則是《漢易》，即“天道律歷易”，司馬遷所謂“易著天地陰陽四時五行，故長於變?！眻D式之原創(chuàng)力、第一推動力是“太極”。董仲舒以“天地生物之心”，“舉凡一切，皆歸之以奉人”之哲學目的論解之。如解為宇宙生成論或本體論，就成為一般西方哲學了。
關(guān)於《漢易》——孟喜京房《易學》為何是以董上面的話為根據(jù)，我在《周易研究》的會議與有關(guān)論文中作了論述，有興趣的讀者可以參閱。今天要講的是《中庸》與董仲舒這“始推”思想的關(guān)系。這初看會引起驚異，這兩者豈有關(guān)系？分析論證以后，就會看到，惟有對此有明白確切的解答，《中庸》才能呈現(xiàn)其本來面貌，而非主觀解讀的《中庸》。
一、《中庸》文本是漢人匯編的
《史記·孔子世家》說：“子思作《中庸》?！焙笕苏J為現(xiàn)今的《中庸》就是子思所作。但這是對文本未經(jīng)反思和分析的說法，不符合“持之有故，言之成理”的學術(shù)要求。在“四書”中，《大學》《論語》《孟子》不存在文本是否可靠可信的問題，《中庸》則不同，宋代就開始有學者懷疑。事實上這書不可能是子思寫的，亦不可能是子思及其后學合編的。相反，它是漢人匯編而成的論集。
宋人王柏在《古中庸·跋》中說：“愚滯之見，常舉其文勢時有斷續(xù)，語脈時有交互，思而不敢言也，疑而不敢問也。一日偶見西漢《藝文志》有曰：‘《中庸說》二篇。’顏師古注曰：‘今《禮記》有《中庸》一篇。’而不言其亡也。惕然有感，然后知班固時尚見其初為二也。合而亂，其出于小戴氏之手乎？”馮友蘭先生引王氏之說，發(fā)揮說：“首段自‘天命之謂性’至‘天地位焉，萬物育焉’，末段自‘在下位不獲乎上’至‘無聲無臭至矣’，多言人與宇宙之關(guān)系，似就孟子哲學中之神秘主義之傾向加以發(fā)揮。其文體亦為論著體裁。中段自‘仲尼曰君子中庸’至‘道前定則不窮’，多言人事，似就孔子之學說加以發(fā)揮。其文體亦大概為記言體裁。由此異點推測，則此中段似為子思原來所作之《中庸》，即《漢書·藝文志》儒家中之《子思》二十三篇之類。首末二段，乃后來儒者所加，即《漢書·藝文志》‘凡禮十三家’中之《中庸說》二篇之類也?！裉煜萝囃墶妊越栽诤蠖危梢娨?。”馮先生晚年認為：“《中庸》所反映的社會情況，有些明顯地是秦朝統(tǒng)一以后的景象?！吨杏埂匪撁?、性、誠、明諸點，也都比孟軻所講的更為詳細，似乎是孟軻思想的發(fā)揮?！稘h書·藝文志》于《諸子略》儒家著錄《子思》23篇；又于《六藝略》禮類著錄《中庸說》2篇?？赡堋蹲铀肌分杏小吨杏埂?篇，但《禮記》中的《中庸》顯然是禮類的《中庸說》。”郭沂對《中庸》成書情況有詳細討論，大致采納馮先生的說法；但認為“議論體部分顯然出于一人手筆，為私人著作?！蹦俗铀甲?，在《孟子》以前。但郭沂提供的證據(jù)，如“而”字的使用，恰恰議論體部分多有，復合詞使用也如此，如“德性”“問學”“高明”等。本文認為，今本《中庸》論述體部分與董仲舒思想關(guān)系特別密切。惟有通過董子思想這把鎖匙，才能使這部分得到貼切的了解。
《中庸》明顯反映秦漢思想的章節(jié)，前人已指出，有：
第二十八章：“子曰：‘愚而好自用，賤而好自專。生乎今之世，反古之道。如此者災(zāi)及其身者也?！薄胺础保嵭尀椤皬汀?，復古。西漢末年，王莽利用當時的復古思潮，篡奪政權(quán)，“災(zāi)及其身”。鄭玄以此為背景，認為“復古”是大錯。但西漢初年，“奉天法古”是董仲舒提出的神圣觀念。故“反”為“反對”之意。
“非天子不議禮，不制度，不考文。今天下，車同軌，書同文，行同倫。雖有其位，茍無其德，不敢作禮樂焉。雖有其德，茍無其位，亦不敢作禮樂焉。”《管子?君臣上》說：“衡石一稱，斗斛一量，丈尺一制，戈兵一度，書同文，車同軌，此至正也。”也講“書同文，車同軌”；但這是針對諸侯及卿大夫采邑林立，度量衡、兵器、文字、車制、道路不規(guī)范，要求統(tǒng)一而言。齊國田氏曾用大斗出小斗進的辦法篡奪了政權(quán)。卿大夫可以自定量器大小?！吨杏埂穭t謂“今天下……”，“生乎今之世”，不僅是大一統(tǒng)口氣，且就事實已經(jīng)如此而言。故《管子》可在先秦，《中庸》這些話則必在秦統(tǒng)一后。
“載華岳而不重”?！霸馈笔桥c東岳、北岳等並列而言，不能解為山東境內(nèi)之華山。
有德之天子才能議禮制文，則似針對“秦”的變古易常，擅自制禮作法而言，也反映出其漢初的時代背景。
馮友蘭先生說：“《中庸》與《易傳》中底字句，亦有相同者。如乾<文言>云：‘不易乎世，不成乎名，遁世無悶，不見是而無悶?！吨杏埂芬嘣疲骸右篮踔杏?，遁世不見知而不悔?！?lt;文言>云：‘庸言之信，庸行之謹?！吨杏埂芬嘣疲骸沟轮?，庸言之謹?！?lt;文言>云：‘夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇?！吨杏埂芬嘣疲褐倌帷偃缣斓刂疅o不持載，無不覆幬，辟如四時之錯行；如日月之代明?！薄兑讉鳌烦鲇趹?zhàn)國中晚期。上述文字思想明顯是《中庸》取自《易傳》。
第十二章：“君子之道，造端乎夫婦；及其至也，察乎天地?！边@本於《易傳·說卦》“有男女而后有夫婦，有夫婦然后有父子……有君臣……而后禮義有所措”。
如將《中庸》作為一個整體定為孟子以前之書，是講不通的。
二、《中庸》論圣人、君子與誠
《中庸》論圣人、君子與誠的章節(jié)與第一章論中和是論述部分的主要內(nèi)容。第一章留待下節(jié)論述。
“聖”字，商代甲骨文已有，在人形上加耳，有時加口，本義近于聰，指聽覺敏銳。精通某種學問或技藝并有極高成就的人?！稌ず榉丁罚骸邦Ｗ魇??！眰鳎骸坝谑聼o不通之謂圣。”這是古義?？鬃印墩撜Z》及孟子、荀子仍保持了這一古義。“大宰問於子貢曰：‘夫子圣者與！何其多能也？’子貢曰：‘固天縱之將圣，又多能也?！勇勚唬骸笤字液?？吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也！’”（《論語·子罕》）“圣”是多能的意思。孔子說：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣?！保ā墩撜Z·述而》）子貢評論說：“學不厭，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。”（《孟子·公孫丑章句上》）做到仁與智就是圣人。孟子說：“可欲之謂善，充實之謂美，充實而有光輝之謂大。大而化之之謂圣。圣而不可知之謂神?！保ā睹献印るx婁上》）“圣”是修養(yǎng)（包括多能）的幾個境界之一。又說：“人皆可以為堯舜。”荀子說：“涂之人皆可以為禹?！惫适ト耸侨巳丝蓪W而至的，只是人中多能之出類拔萃者而已。但《中庸》論圣人，性質(zhì)就大為不同了，皆從天道、天地立論，基本觀念是“圣人配天”。
第三十章：“仲尼祖述堯舜，憲章文武。上律天時，下襲水土。辟如天地之無不持載，無不覆幬。辟如四時之錯行，如日月之代明。萬物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化。此天地之所以為大也?！薄疤鞎r”指陰陽日月五星之會，“律”為動詞，即節(jié)律之，也即“節(jié)律時令”?！八痢蹦宋逍兴鸾鹉就林喎Q。“襲”為動詞，即順暢之?！稘h書·藝文志》說：“儒家祖述堯舜，憲章文武，助人君順陰陽（陰陽四時五行），明教化，於道為最高。”即採《中庸》這種說法。鄭玄注說：“律，述也。述天時謂編年，四時具也。襲，因也。因水土謂記諸夏之事，山川之異”。孔穎達《正義》說：“諸夏之事，謂諸侯征伐會盟所在之地；山川之異，若僖公十四年‘沙鹿崩’、成公五年‘梁山崩’之屬是也?！?《禮記正義》卷五十三)這以《孝經(jīng)緯·鉤命訣》“孔子志在《春秋》，行在《孝經(jīng)》”作根據(jù)，亦是漢人的孔子觀。
圣人觀的這種巨大變化，是董仲舒《公羊春秋學》流行的結(jié)果?！蹲髠鳌ぐЧ哪辍罚骸拔麽鳙@麟”，《公羊春秋》以其為孔子受命為王之祥瑞?？鬃游茨芗次?，董稱之為“素王”，“王魯、親周、故宋，應(yīng)天命作新王?！保ā洞呵锓甭丁と闹瀑|(zhì)文》）司馬遷《史記》即以孔子為素王，列為世家。這種觀念流行下，《中庸》上述“配天”的孔子與圣人觀就自然誕生了。仲尼成了掌控“陰陽四時五行”的宗師。
第二十七章：“大哉圣人之道！洋洋乎，發(fā)育萬物，峻極于天。優(yōu)優(yōu)大哉，禮儀三百，威儀三千。待其人而后行。故曰，‘茍不至德，至道不凝焉?！示幼鸬滦远绬枌W，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮。是故居上不驕，為下不倍。國有道，其言足以興；國無道，其默足以容。詩曰：‘既明且哲，以保其身?！浯酥^與？”“洋洋乎，發(fā)育萬物，峻極于天?！边@是對圣人之道的神化。“至德”指孔子一樣的圣人，非圣人無以體現(xiàn)至道，無以成就“禮儀三百，威儀三千”之盛業(yè)。故“君子”亦指圣人?！抖Y記·禮運》講小康，以禹、湯、文、武、周公等為“六君子”，君子即指圣人。這與孔子以士人之楷模為“君子”，性質(zhì)不同。
第二十九章：“故君子之道，本諸身，徵諸庶民?？贾T三王而不繆，建諸天地而不悖，質(zhì)諸鬼神而無疑，百世以俟圣人而不惑。質(zhì)諸鬼神而無疑，知天也。百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。遠之，則有望；近之，則不厭。詩曰，‘在彼無惡，在此無射；庶幾夙夜，以永終譽?！游从胁蝗绱硕缬凶u於天下者也?！薄熬印币嘀甘ト耍恰墩撜Z》所述之“君子”。對它的形容類似《系辭》“圣人與天地合其德，日月合其明，與鬼神合其吉兇”。
第三十一章：“唯天下至圣，為能聰、明、睿知，足以有臨也；寬、裕、溫、柔，足以有容也；發(fā)、強、剛、毅，足以有執(zhí)也；齊、莊、中、正，足以有敬也；文、理、密、察，足以有別也。溥博，淵泉，而時出之。溥博如天；淵泉如淵。見而民莫不敬；言而民莫不信；行而民莫不說。是以聲名洋溢乎中國，施及蠻貊。舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所墜，凡有血氣者莫不尊親。故曰，‘配天’?！贝朔N“配天”之“至圣”，非禹、湯、文、武等圣王莫屬，與孔孟之圣人觀完全異趣。司馬遷稱孔子為“至圣”，於圣前加一“至”字，即為了區(qū)別於先秦諸子所稱“圣人”。
和“圣”及“君子”的觀念相聯(lián)系，《中庸》論“誠”亦從天道立論，神化之，而與孟子、荀子從人事論誠，完全異趣。
孟子說：“居下位而不獲于上，民不可得而治也。獲于上有道，不信于友，弗獲于上矣。信于友有道，事親弗悅，弗信于友矣。悅親有道，反身不誠，不悅于親矣。誠身有道，不明乎善，不誠其身矣。是故誠者，天之道也。思誠者，人之道也。至誠而不動者，未之有也。不誠，未有能動者也?！保ā峨x婁章句上》）“誠”是事親至誠的精神狀態(tài)，所謂“精誠所至，金石為開?！彪m提到“誠者天之道”，但無只字展開。其他孟子講“誠”字，都是形容詞、副詞，如誠有是事，誠有其人，誠然如此之類?！皠印笔歉袆印⒏谢??！吨杏埂分v“誠”就完全不同了。
第二十章：“誠者，天之道也。誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執(zhí)之者也?！睂⒚献又v的“誠”解為圣人與天道，天生如此，與“擇善而固執(zhí)之者也”之“誠之者”的學人截然兩分，類似“天使”與凡人之分。歐陽修說：“孔子尚必須學，則《中庸》之所謂自誠而明，不待學而知者，誰可以當之乎？”“子思，圣人之后也，所傳宜得真，而其說異于圣人?！保ā稓W陽修文集·問進士策》）這是很有見地的。第十三章說：“君子之道四，丘未能一焉……”，與這里的圣人觀也是對立的。
第二十三章：“其次致曲。曲能有誠。誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化，唯天下至誠為能化。”所謂“化”即化育萬物，與天地參?！疤煜轮琳\”指圣人。《荀子·不茍》說：“君子養(yǎng)心莫善于誠，致誠則無它事矣。惟仁之為守，惟義之為行。誠心守仁則形，形則神，神則能化矣。誠心行義則理，理則明，明則能變矣。變化代興，謂之天德。天不言而人推其高焉，地不言而人推其厚焉，四時不言而百姓期焉。夫此有常，以至其誠者也。”《中庸》似對《荀子》這話的簡約。
第二十六章：“故至誠無息。不息則久，久則徵。徵則悠遠。悠遠則博厚。博厚則高明。博厚，所以載物也。高明，所以覆物也。悠久，所以成物也。博厚配地。高明配天。悠久無疆。如此者，不見而章，不動而變，無為而成。”
“天地之道，可一言而盡也。其為物不貳，則其生物不測。天地之道，博也、厚也、高也、明也、悠也、久也。今夫天，斯昭昭之多，及其無窮也，日月星辰系焉，萬物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其廣厚，載華岳而不重，振河海而不洩，萬物載焉。今夫山，一卷石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。今夫水，一勺之多，及其不測，黿、鼉、蛟、龍、魚、鱉生焉，貨財殖焉?！对姟吩?，‘維天之命，於穆不已?！w曰，天之所以為天也?！逗醪伙@，文王之德之純?！w曰，文王之所以為文也。純亦不已?！睆奶斓肋\行之“精進不已”論“誠”?！抖Y記·哀公問》：“公曰：‘敢問君子何貴乎天道也？’孔子對曰：‘貴其“不已”。如日月東西相從而不已也，是天道也；不閉其久，是天道也；無為而物成，是天道也；已成而明，是天道也?！眱烧咚枷胍恢?。這是《漢易》天地四時運行之天道?！洞呵锓甭丁び^德》說：“天地者，萬物之本、先祖之所出也，廣大無極，其德昭明，歷年眾多，永永無疆?！薄洞呵锓甭丁ち⒃瘛氛f：“天積眾精以自剛，圣人積眾賢以自強；天序日月星辰以自光，圣人序爵祿以自明；天所以剛者，非一精之力，圣人所以強者，非一賢之德也。故天道務(wù)盛其精，圣人務(wù)眾其賢。”董《天人三策》說：“在事強勉而已矣。強勉學習，則聞見博而知益明；強勉行道，則德日起而大有功：此皆可使還至而有效者也。《詩》曰‘夙夜匪解’，《書》云‘茂哉茂哉！’皆強勉之謂也?！薄吨杏埂反苏轮衽c此類似。從文王之“純一不已”論“誠”，則突顯“圣人配天”思想。
第二十二章：“唯天下至誠為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育。可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！薄爸琳\”乃圣人境界，與上章相呼應(yīng)?！百澨斓刂眲t與第一章相呼應(yīng)。
第三十二章：“唯天下至誠，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫其仁！淵淵其淵！浩浩其天！茍不聰明圣知，達天德者，其孰能知之？”與二十二章思想類似。
由於上述思想基礎(chǔ)，故二十四章謂：“至誠之道可以前知。國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽。見乎蓍龜，動乎四體。禍福將至，善必先知之；不善，必先知之。故至誠如神?！敝苯又v天人感應(yīng)、災(zāi)異禎祥，以此解“至誠如神”。這顯然是董仲舒之天人感應(yīng)思想。
以上“天道”與“圣人”“君子”“誠”“明”合一的論述，可謂宗教式的天人合一觀，極大地發(fā)展了孔子之“天命”觀與孟子“盡心知性知天”的神秘主義思想。杜維明先生將其定性為人文主義的宗教觀，或宗教性的人文主義思想，十分恰當。但這是由董仲舒公羊?qū)W的興起，天的有神論思想的復活，為其提供思想基礎(chǔ)的。
三、《中庸》第一章解
第一章：“天命之謂性；率性之謂道；修道之謂教。道也者不可須叟離也，可離非道也。故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也?！?o:p>
“喜、怒、哀、樂之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！?o:p>
郭店楚簡《性自命出》說：“性自命出，命自天降”，“牛生而張，雁生而伸，其性也。人生而學，有使之也?！币馑颊f，牛、雁等之不同，都是生而如此，這是性。人知道要學也是“性”。但還另有“使之者”。這“使之者”只能是人為了生存須戰(zhàn)勝各種困難與不利因素，唯有學習各種本領(lǐng)才行。這是近于荀子的一種性論思想。學界以之為子思學派思想是難於成立的。《性自命出》又說：“喜怒哀樂之氣，性也?！薄凹捌湟娪谕猓橄才分椋?，則物取之也?！薄吨杏埂返谝徽聦嵤浅欣^和發(fā)揮這一思想的。
“率性之謂道”，“率”統(tǒng)率、統(tǒng)領(lǐng)、領(lǐng)導之意。統(tǒng)領(lǐng)士兵者謂之將軍。統(tǒng)領(lǐng)“性”的叫“道”。“道”從何來？從“教”來?！靶薜乐^教”，“修”，修理、修整、修路之意?！暗馈庇伞敖獭毙藿ǘ?。這是強調(diào)后天教學之重要的思想?！缎宰悦觥氛f：“《詩》《書》《禮》《樂》，其始皆生于人?！对姟酚袨闉橹??！稌酚袨檠灾病！抖Y》《樂》有為舉之也。圣人比其類而附會之，觀其先后而逆順之，體其義而節(jié)度之，理其情而出入之，然后復以教。教所以生德于中者也?！笔ト艘浴对姟贰稌贰抖Y》《樂》教人，以內(nèi)化為人之“德”，德發(fā)於外則為應(yīng)行之“道”。這顯然是荀子一類思想?！盾髯印返谝黄椭v《勸學》，謂：“君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣?！薄胺e善成德，而神明自得，圣心備焉。”荀子所講“學”和《性自命出》類似，就是學《詩》《書》《禮》《樂》。孟子則強調(diào)“良知良能人皆有之”，人只須自己擴充自已的善性或“四端”，就可成圣成賢，故絕不強調(diào)教與學。強調(diào)教與學，必肯定有一“天生”的教育者，這與其“人皆可以為堯舜”是相矛盾的。
馮友蘭先生依據(jù)孟子心性論解釋本章，謂“性是善的”，“率性”是循性順性。但又說把“道”修立起來需靠“教”。這就自相矛盾了。為自圓其說，馮先生把“教”的對象沒定為愚夫愚婦。這與孟子的精神也是違背的。
董仲舒講“生之自然之質(zhì)謂之性”，性有善質(zhì)而未能善，需要教。圣人就是教民成性的人。這綜合了孟子與荀子的人性論思想，教之具即“六藝”。這和《中庸》論“性”“道”與“教”，是符合的。
“喜怒哀樂未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和……”。為何單單提“喜怒哀樂”四字？這並非信手拈來。孟子講“四端”，不講“喜怒哀樂”之情。故只有上溯至楚簡才合乎情理。但《楚簡·性自命出》系摘抄式的語類，完全未提出“中”與“和”及“致中和”能使“天地位萬物育”這種思想。孟子、荀子也未有這種思想。這也只有從董仲舒天人相副相感思想，才能得到貼切的解釋。
《春秋繁露·天辨在人》說：“喜怒之禍，哀樂之義，不獨在人，亦在于天……天乃有喜怒哀樂之行，人亦有春秋冬夏之氣者，合類之謂也?！薄洞呵锓甭丁と缣熘疄椤氛f：“陰陽之氣在天，亦在人。在人者為好惡喜怒，在天者為暖清寒暑，出入上下，左右前后，平行而不止，未嘗有所稽留滯郁也。其在人者，亦宜行而無留，若四時之條條然也。夫喜怒哀樂之止動也，此天之所為人性命者。”《春秋繁露·為人者天》說：“天之副在乎人，人之情性有由天者矣，故曰受，由天之號也?！奔冉忉屃恕疤烀^性”，又解釋了“喜怒哀樂之謂性”及未發(fā)---“止”與已發(fā)——“動”的含義。
關(guān)於“中和”，《春秋繁露·循天之道》說：“天有兩和，以成二中。歲立其中，用之無窮，是北方之中用合陰，而物始動于下；南方之中用合陽，而養(yǎng)始美于上。其動于下者，不得東方之和不能生，中春是也；其養(yǎng)于上者，不得西方之和不能成，中秋是也。然則天地之美惡在？兩和之處，二中之所來歸，而遂其為也?！薄爸小敝付料闹?，“和”指“春分”“秋分”。陰陰在冬至夏至未發(fā)未動，謂之“中”。運行至春分秋分，達到平衡和合，豐養(yǎng)萬物，稱為“和”?！笆枪食捎诤停睾鸵?；始于中，止必中也。中者，天地之所終始也，而和者，天地之所生成也。夫德莫大于和，而道莫正于中。中者，天地之美達理也，圣人之所保守也，詩云：‘不剛不柔，布政優(yōu)優(yōu)?！朔侵泻椭^與！是故能以中和理天下者，其德大盛，能以中和養(yǎng)其身者，其壽極命?！薄吨杏埂匪^“中為大本，和為達道”，“致中和，天地位焉，萬物育焉”，與此完全契合?！袄硖煜抡摺敝柑熳踊蚴ト?。“致”乃“推致”，即君主政令和飲食起居都按時令（即兩分兩至、二十四節(jié)氣等）之要求行事，從而使“元氣”和順，陰陽四時不失其秩，萬物得以順利生長収藏，生生不息。這也就是“贊天地之化育”?！吨杏埂分v“君子戒慎其所不睹，恐懼其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也?！薄熬印奔吹谌?jié)與這里講的圣人、圣王。此種戒慎恐懼具有明顯的宗教神學背景。
《循天之道》又說：“中者，天地之太極也，日月之所至而卻也。長短之隆，不得過中，天地之制也。兼和與不和，中與不中，而時用之盡以為功。是故時無不時(當為“中”)者，天地之道也。順天之道，節(jié)者、天之制也?！薄疤珮O”在天文時歷學上，漢人解為北斗、北辰。日月、五星、二十八宿皆環(huán)繞北辰運行，周而復始，故為“中”?！爸小迸c“和”之“節(jié)”乃“天之制”。陰陽（喜怒哀樂之氣）順此“節(jié)”而為，則天地位，萬物育。董仲舒以“天地生物之心”解“太極”，故說是“大美”（大本）“達理”（達道）。
從養(yǎng)生與修養(yǎng)說：“中者、天之用也，和者、天之功也。舉天地之道，而美于和，是故物生皆貴氣而迎養(yǎng)之。孟子曰：‘我善養(yǎng)吾浩然之氣者也?！^行必終禮，而心自喜，常以陽得生其意也。公孫之養(yǎng)氣曰：‘里藏泰實則氣不通，泰虛則氣不足，熱勝則氣泄，寒勝則氣凝，泰勞則氣不入，泰佚則氣宛至，怒則氣高，喜則氣散，憂則氣狂，懼則氣懾，凡此十者，氣之害也，而皆生于不中和。故君子怒則反中，而自說(喜)以和；喜則反中，而收之以正；憂(哀)則反中，而舒(樂)之以意；懼則反中，而實之以精?！蛑泻椭豢刹环慈绱?。故君子道至氣則華而上，凡氣從心，心、氣之君也，何為而氣不隨也。是以天下之道者，皆言內(nèi)心其本也。”指出喜怒哀樂經(jīng)過內(nèi)心修養(yǎng)功夫，才能循“禮”而調(diào)節(jié)暢順，達於“中和”，“外無貪而內(nèi)清凈，心和平而不失中正”，這才是最好的養(yǎng)生，將孟子“養(yǎng)浩然之氣”的思想與天道相結(jié)合了。戒懼敬慎之感亦由此生。
宋儒以個人心性論解釋“中和”，完全離開了《中庸》本章的原意。程頤謂：“不偏不倚之謂中”，“中即是性，即是理”。但有如四支箭，未發(fā)時，箭在弦上，哪有“中”或“不偏不倚”可言？一句話未說出，哪有邪正善惡可言？喜怒哀樂未發(fā)，哪有“中”與“不中”可言？朱熹說“致中和”，“天地位，萬物育”，乃“吾之心正即天地之心正，吾之氣順即天地之氣順”，成為主觀唯心主義的狂言了。
四、“子曰”部分的精神
這部分基本上是發(fā)揮《論語·雍也》的思想。
第二章：“仲尼曰，君子，中庸；小人，反中庸?！薄熬又杏挂玻佣鴷r中。小人之中庸也，小人而無忌憚也?！薄皶r中”觀念當來自孟子?？鬃幼栽S為“無可無不可”，孟子以之為“圣之時者”。
第三章：“子曰：‘中庸其至矣乎！民鮮能久矣。’”節(jié)抄《論語·雍也》。
這里的關(guān)鍵是何謂“中庸之德”？何以它是“至德”？代表性的解釋有：實用理性、人間正道、不朽理則、人生正途、思想方法、處事原則、折中調(diào)和的態(tài)度，不要過也不要不及。等等。朱熹說：“過則失中，不及則未至，故惟中庸之德為至。然亦人所同得，初無難事，但世教衰，民不興行，故鮮能之，今已久矣。”錢穆說：“其所以為至者，言其至廣至大，至平至易，至可寶貴，而至高至難?！蔽醋鲗嵸|(zhì)解釋?！墩撜Z》論“德”，沒有解為抽象“理則”的。楊伯峻說：“孔子拈出這兩個字，就表示他的最高道德標準，其實就是折中的和平常的東西?！币浴罢壑小苯忉尅爸小?，以平常釋“庸”。
甲骨文“中”字，唐蘭認為是旗幟、族徽，省寫為“中”?！肮庞写笫拢郾婌稌绲?，先建‘中’焉，群眾望見‘中’而趨。群眾來於四方，則建‘中’之地為中央矣?！?o:p>
《說文》：“庸者，用也”?！稜栄拧め屧b上》：“庸，常也?！币蓝偈妗洞呵锓甭丁ぱ熘馈返恼f法，“中”乃太極，乃天制。故本文以為甲骨文之“中”非唐蘭所謂一般旗幟，乃“日昝”之形，一根立柱加兩根飄帶以觀風向。冬至日影最長，夏至最短，不會過，也不會不及。引申乃準則、標準之義。“中庸之德”就是大中至正、堪用為典常與楷模的“德性”。具體所指，應(yīng)即孟子、孔子贊美的仲山甫之“德”。《詩·烝民》：“仲山甫之德，柔嘉維則。令儀令色，小心翼翼；古訓是式，威儀是力?！薄叭艘嘤醒裕骸釀t茹之，剛則吐之。’維仲山甫，柔亦不茹(不吃)，剛亦不吐(吐出來)；不侮矜寡，不畏強御?！薄睹献印じ孀诱戮渖稀罚骸啊对姟吩唬骸焐裘?，有物有則。民之秉彝，好是懿德?！鬃釉唬骸疄榇嗽娬撸渲篮?！故有物必有則，民之秉彝也，故好是懿德?！薄皠t”不指客觀規(guī)律，是楷模、標準、杰出者之意。意思說“仲山甫之德”即是楷模之德，即是民之“秉懿所好”的“德”，其具體表現(xiàn)即“柔亦不茹(不吃)，剛亦不吐(吐出來)；不侮矜寡，不畏強御?！濒斞冈姡骸皺M眉冷對千夫指，俯首甘為孺子?！保沁@種德性的最好寫照。西周時，很多人有“中庸之德”，但到孔子時代，則到處都是“見剛則吐”“見柔則茹”，吃軟怕硬、恃強凌弱，有如《阿q正傳》所揭露的劣根性了。所以孔子有此感嘆！蓋嘆此時代也！
孔子深惡“鄉(xiāng)愿”，提倡愛憎鮮明，以直報怨，孔子本人正是仲山甫一樣的人。子思剛直，很有孔子的風骨。郭店竹簡《魯穆公問子思》何謂“忠臣”？子思說：“恒稱其君之惡者，可謂忠臣矣！”表現(xiàn)了“中庸”的品德與風骨。孟子大反“鄉(xiāng)愿”，以異端邪說為洪水猛獸，“見大人則蔑之”，也很有子思的風骨。故“中庸”絕非折中、調(diào)和、適度、不柔不剛，而是守正不阿、強毅奮發(fā)，有鮮明愛憎之德。折中調(diào)和，這種“中庸”觀漢代已很流行，其標本就是東漢的名臣胡廣，“性溫柔謹素，常遜言恭色。達練事體，明解朝章。雖無謇直之風，屢有補闕之益。故京師諺曰：‘萬事不理問伯始，天下中庸有胡公。’及共李固定策，大議不全，又與中常侍丁肅婚姻，以此譏毀于時?！薄白栽诠_三十余年，歷事六帝，禮任甚優(yōu)”，《后漢書》評其“胡公庸庸，飾情恭貌。朝章雖理，據(jù)正或橈?！?o:p>
《禮記·喪服四制》謂：“圣人因殺以制節(jié)，此喪之所以三年，賢者不得過，不肖者不得不及，此喪之中庸也，王者之所常行也?！边@里，“中庸”指“三年之喪”這個標準。沒有標準，說“過”是空說，“不及”也是空說。
《中庸》以下“子曰”各章都貫穿仲山甫之德顯示的守正不阿，鋤暴扶弱的精神。
第六章：子曰：“舜其大知也與！舜好問而好察邇言。隱惡而揚善。執(zhí)其兩端，用其中於民。其斯以為舜乎?！彼戳鞴补ぃ湃?，舉皋陶，為人子而大孝，即是“揚善”與“隱惡”?！爸小奔凑?、天則?！半[”非世俗所謂隱藏其惡也。
第八章：子曰，“回之為人也：擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺，而弗失之矣?！鳖伝氐钠返虏皇撬稳怂枥L的“顏子樂處”，而是“擇乎中庸”，死守善道。
第九章：子曰：“天下國家，可均也；爵祿，可辭也；白刃，可蹈也；中庸不可能也。”何以故？因其乃扶弱抑強的強大道德力量，極為難能可貴?！翱删薄翱傻浮薄翱赊o”者，皆世俗物質(zhì)力量之所為。
第十章：子路問強。子曰：“南方之強與，北方之強與，抑而強與？寬柔以教，不報無道，南方之強也。君子居之。衽金革，死而不厭，北方之強也。而強者居之。故君子和而不流；強哉矯。中立而不倚；強哉矯。國有道，不變?nèi)?；強哉矯。國無道，至死不變；強哉矯！”“強裁矯”，乃至死不變，“扶大廈於將傾，挽狂瀾於既倒”之中流砥柱精神。
第十一章：子曰：“素隱，行怪，后世有述焉：吾弗為之矣。君子遵道而行，半涂而廢，吾弗能已矣?！薄熬右篮踔杏?。遯世不見知而不悔：唯圣者能之?！睂Α爸杏埂保x無反顧，決不半途而廢。寧肯不見知於世，也決不違背“中庸”。這是圣人的“中庸之德”。
第十二章：“君子之道，費而隱。夫婦之愚，可以與知焉，及其至也，雖圣人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖圣人亦有所不能焉。天地之大也，人猶有所憾。故君子語大，天下莫能載焉，語小，天下莫能破焉。詩云：‘鳶飛戾天；魚躍于淵?！云渖舷虏煲?。君子之道，造端乎夫婦；及其至也，察乎天地?！庇善胀ò傩罩敝潦ト?，直至天不能載，地不能破，皆表現(xiàn)強毅奮發(fā)、堅持不懈，精進不已的精神。
第十三章：“君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。庸德之行，庸言之謹；有所不足，不敢不勉；有余，不敢盡。言顧行，行顧言。君子胡不慥慥爾?！蹦_踏實地，絕不空談。這也是強毅以行的精神。這里講父子、君臣、兄弟、朋友四倫，未及夫婦，與《論語》一致。
第十四章：“君子素其位而行，不愿乎其外。素富貴，行乎富貴；數(shù)貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無入而不自得焉?！敝钡蓝校唢L亮節(jié)。所謂“無適也.無莫也，義之與比?！?o:p>
第十七章：子曰，“舜其大孝也與！德為圣人，尊為天子，富有四海之內(nèi)。宗廟饗之，子孫保之。故大德，必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。故天之生物必因其材而篤焉。故栽者培之，傾者覆之。詩曰，‘嘉樂君子，憲憲令德，宜民宜人。受祿于天。保佑命之，自天申之?！蚀蟮抡弑厥苊?。”“栽者培之，傾者覆之?！辟潛P人自己的“光輝篤實，自新其德”。但這里講的德福一致思想乃神學思想，《中庸》前面論圣人部分發(fā)揮了這一思想。這是孟子、荀子所沒有的。
第十八章第十九章講文王、武王、周公，都以之為強毅奮斗，一代一代堅持不懈之精神揩摸。
“或生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之，及其知之，一也?；虬捕兄?，或利而行之，或勉強而行之，及其成功，一也?！薄昂脤W近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇，知斯三者，則知所以修身。知所以修身，則知所以治人。知所以治人，則知所以治天下國家矣。”強調(diào)好學，鼓勵人們困而知之，勉強而行之，“人一能之，己百之。人十能之，己千之?！m愚必明，雖柔必強?！边@種強毅、進取不已的精神，與前面講“誠”，講天道“精進不已”的精神是一致的。
第二十章，“哀公問政”是孔子為政思想的極好的總結(jié)。
總起來看，《中庸》“子曰”各章都貫穿強毅奮發(fā)，直道而行，精進不已，“正其誼不謀其利，明其道不計其功（利與功包括個人的名利毀譽）”的精神品格；解為調(diào)和、折中，是錯誤的。
這種品格對於儒學十分重要。因“內(nèi)圣外王一體兩面”是儒學的基本特質(zhì)，非具上述品格，不可能成為大儒，成為儒學之宗師而“人能弘道”。董子、韓愈、周敦頤、二程、朱熹之能為一代儒宗，皆因具此品格也。
《中庸》，宋人作心性論的詮釋。作為一種詮釋，自無不可。本文是以漢人及董仲舒思想對之作的詮釋。但自覺較符合《中庸》之原意。果如此，則不失為對董子思想之發(fā)揚光大。董子之為一代“儒宗”，由此亦更為充實而光輝矣。
2020.9.7
責任編輯：近復
