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原標(biāo)題：《詩(shī)經(jīng)》的讀法

作者：汪涌豪

來(lái)源：《林棲品讀詩(shī)經(jīng)》，林棲著，復(fù)旦大學(xué)出版社2020年9月

時(shí)間：孔子二五七零年歲次庚子七月廿二日乙卯

          耶穌2020年9月9日

自有《詩(shī)三百》，這個(gè)題目就被無(wú)數(shù)人討論過(guò)。歷代治《詩(shī)》者派別立而思想歧，因其所吟據(jù)實(shí)，有將其用作史料的，如司馬遷《史記·周本紀(jì)》記述周王朝政事，就多引其以為佐證。既因后稷曾孫“務(wù)耕種，行地宜”而稱(chēng)“詩(shī)人歌樂(lè)思其德”，事見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)·大雅》之《公劉》篇；又因古公亶父“修復(fù)后稷、公劉之業(yè)，積德行義，國(guó)人皆戴之”而稱(chēng)“民皆歌樂(lè)之，頌其德”，事見(jiàn)《周頌》之《天作》篇和《魯頌》之《閟宮》篇。是為“史學(xué)的解讀”。

也因?yàn)閺膩?lái)受到推崇，有孔子刪述在前，漢人推尊在后，直至被奉為六經(jīng)之首，故又有所謂“經(jīng)學(xué)的解讀”。在突出政治功能的同時(shí)，賦予其倫理與哲學(xué)的內(nèi)容，直至建立“興觀群怨”的詩(shī)用學(xué)，形成“溫柔敦厚”的詩(shī)教傳統(tǒng)。其所造成的體系，在不同的時(shí)代各有不同的師法門(mén)戶(hù)，從學(xué)后輩謹(jǐn)守其義不失，有至于雖一字而毋敢出入者。與之相伴隨的，是對(duì)詩(shī)中文字、音韻、訓(xùn)詁的分門(mén)研究。凡此都凸顯了《詩(shī)經(jīng)》實(shí)是貴族文化結(jié)晶和傳統(tǒng)禮樂(lè)文明的產(chǎn)物的事實(shí)。它像足了帶有光環(huán)的圣典，越然于一般鄉(xiāng)謠里諺之上，與后世叢出的民歌更不相同。

基于任何時(shí)代，詩(shī)人都不能不是時(shí)代的喉管，只是自覺(jué)不自覺(jué)而已，故今人大抵認(rèn)同這樣的事實(shí)，即由《詩(shī)》中歌者的吟唱，足可考見(jiàn)一個(gè)時(shí)代的風(fēng)俗和學(xué)術(shù)。當(dāng)然，視此為讀《詩(shī)》的題中應(yīng)有之義，不等于“詩(shī)本義”、即詩(shī)自身的特性可以被無(wú)視，被遮蔽。在這方面，前述“經(jīng)學(xué)的解讀”多少讓人心生抵觸，因?yàn)樗诮?gòu)經(jīng)學(xué)解釋體系時(shí)，常人為地賦予詩(shī)太多額外的指意，有些賦意——包括以此為基礎(chǔ)的賦能——與文本原旨每相脫節(jié)甚至乖違，以致各種失實(shí)、不情與尊《序》、疑《序》的爭(zhēng)吵相夾雜，反而使人遠(yuǎn)離了詩(shī)。對(duì)十五國(guó)風(fēng)的解讀尤其如此。盡管如班固《漢書(shū)》所說(shuō)，“其風(fēng)聲氣俗自古而然，今之歌謠慷慨，風(fēng)流猶存耳”，但自漢而降，一些解詩(shī)者偏不能披文入情。相反，一味考較盛衰，別分貞淫，以非詩(shī)的立場(chǎng)強(qiáng)為解釋?zhuān)是迦舜迻|壁《讀風(fēng)偶識(shí)》會(huì)稱(chēng)“大抵毛詩(shī)專(zhuān)事附會(huì)”。其實(shí)，好附會(huì)的何止是漢人，直到“五四”，還有人就《靜女》一詩(shī)的主旨與細(xì)節(jié)多有曲解，且動(dòng)輒十?dāng)?shù)萬(wàn)言。這不啻給古人真率的吟唱籠罩了重重的霧障。

因此，在期待詩(shī)經(jīng)學(xué)能真正獲得進(jìn)展的同時(shí)，我們覺(jué)得，現(xiàn)在是到了將《詩(shī)經(jīng)》從傳統(tǒng)意義上的解經(jīng)中解放出來(lái)，由關(guān)注器物、制度與精神，體會(huì)語(yǔ)言、習(xí)尚與信仰，進(jìn)而完成向“文化的解讀”轉(zhuǎn)向的時(shí)候了。記得胡適說(shuō)過(guò)：“《詩(shī)經(jīng)》不是一部經(jīng)典。從前的人把這部《詩(shī)經(jīng)》都看得非常神圣，說(shuō)它是一部經(jīng)典，我們現(xiàn)在要打破這個(gè)觀念；假如這個(gè)觀念不能打破，《詩(shī)經(jīng)》簡(jiǎn)直可以不研究了。因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》并不是一部圣經(jīng)，確實(shí)是一部古代歌謠的總集，可以做社會(huì)史的材料，可以做政治史的材料，可以做文化史的材料，萬(wàn)不可說(shuō)它是一部神圣經(jīng)典?！彼恼f(shuō)法有那個(gè)時(shí)代提供的特殊語(yǔ)境，相對(duì)平情客觀的是錢(qián)穆《中國(guó)文化史導(dǎo)論》中所下的判斷：“《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)一部倫理的歌詠集。中國(guó)古代人對(duì)于人生倫理的觀念，自然而然的由他們最懇摯最和平的一種內(nèi)部心情上歌詠出來(lái)了。我們要懂中國(guó)古代人對(duì)于世界、國(guó)家、社會(huì)、家庭種種方面的態(tài)度觀點(diǎn)，最好的資料，無(wú)過(guò)于此《詩(shī)經(jīng)》三百篇。在這里我們見(jiàn)到文學(xué)與倫理之凝合一致，不僅為將來(lái)中國(guó)全部文學(xué)史的源泉，即將來(lái)完成中國(guó)倫理教訓(xùn)最大系統(tǒng)的儒家思想，亦大體由此演生?！?o:p>

有鑒于“千古人情不相違”，朱熹還在《語(yǔ)類(lèi)》中特別強(qiáng)調(diào)“讀《詩(shī)》正在于吟詠諷誦，觀其委曲折旋之意，如吾自作此詩(shī)，自然足以感發(fā)善心”，以為“讀《詩(shī)》之法，只是熟讀涵泳，自然和氣從胸中流出，其妙處不可得而言，不待安排措置，務(wù)自立說(shuō)，只恁平讀著，意思自足。須是打迭得這心光蕩蕩地，不立一個(gè)字，只管虛心讀他，少間推來(lái)推去，自然推出那個(gè)道理”?？傊且恕扒抑粚⒆鼋袢俗龅自?shī)看”，而無(wú)取“只是將己意去包籠他，如做時(shí)文相似，中間委曲周旋之意盡不曾理會(huì)得，濟(jì)得甚事”。至于王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》于訓(xùn)蒙《教約》中，更特別強(qiáng)調(diào)“凡歌《詩(shī)》，須要整容定氣，清朗其聲音，均審其節(jié)調(diào)，毋躁而急，毋蕩而囂，毋餒而懾。久則精神宣暢，心氣和平矣”，是從態(tài)度上對(duì)讀《詩(shī)經(jīng)》作了明確的規(guī)范。究其意旨，與朱熹一樣，是要人能全身心植入詩(shī)的意境，以改化氣性，并無(wú)意于所謂經(jīng)世濟(jì)民。這里面，或多或少包含了他們對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的文學(xué)本質(zhì)與娛情功能的認(rèn)知。

說(shuō)起“文化的解讀”，其實(shí)并不新鮮，前輩聞一多早有實(shí)踐。他曾在《風(fēng)詩(shī)類(lèi)鈔·序例提綱》中，將歷來(lái)治《詩(shī)經(jīng)》的方法歸結(jié)為“經(jīng)學(xué)的”“歷史的”和“文學(xué)的”三種，而將他自己倡導(dǎo)的讀法命名為“社會(huì)學(xué)的”。具體地說(shuō)，是以哲學(xué)和文化人類(lèi)學(xué)的視野，調(diào)用考古學(xué)、民俗學(xué)和語(yǔ)言學(xué)等方法來(lái)還原詩(shī)的原貌。他稱(chēng)自己之所以用這樣的方法，是希望能“帶讀者到《詩(shī)經(jīng)》的時(shí)代”。在這種視野和方法的燭照下，許多作品得以洗脫硬加在上面的重重負(fù)累，裸出了本來(lái)的意指。風(fēng)教說(shuō)更因此失去了原有的莊嚴(yán)，幾乎近于崩塌。如他指《柏舟》其實(shí)是一首愛(ài)情絕唱，《蜉蝣》表征的是人的原始沖動(dòng)等，誠(chéng)可謂持之有故，言之成理。最讓人印象深刻的是，由他所作《風(fēng)類(lèi)詩(shī)鈔》《詩(shī)經(jīng)通義》和《說(shuō)魚(yú)》等文，揭出了存在于《詩(shī)經(jīng)》中一些意象的特別寓意，譬如以食喻性、以饑示欲等等。這比傳統(tǒng)詩(shī)經(jīng)學(xué)通?；诳紦?jù)、訓(xùn)詁，通過(guò)典籍互證來(lái)解說(shuō)文本，探究人物、場(chǎng)景和事件背后的真實(shí)意思要準(zhǔn)確許多，也深刻許多。

正是有此垂范，今人葉舒憲直接把風(fēng)詩(shī)斷為情詩(shī)。其中既可見(jiàn)到聞一多的影響，也綜合了朱光潛、陸侃如、陳夢(mèng)家、周策縱等學(xué)者的研究。當(dāng)然，另外還有受卡西爾《語(yǔ)言與神話(huà)》影響，通過(guò)對(duì)“風(fēng)”“雷”“雨”等諸多天候意象，“雉”“雁”“鵜”等諸多鳥(niǎo)類(lèi)意象，以及草蟲(chóng)意象的比觀、索隱，而得出的更具體豐富的結(jié)論。他稱(chēng)這些意象都意在暗示《詩(shī)經(jīng)》作者的吟唱與兩性的性欲與性向有關(guān)，是對(duì)兩性相誘、男女相感之情的自然發(fā)抒。雖未必全中，離事實(shí)亦不遠(yuǎn)矣。而就我們的觀察，其背后顯然還有《周易》及其所揭橥的天人交感哲學(xué)的潛在影響。說(shuō)到交感之“感”，此字始見(jiàn)于《易傳》，《周易》卦、爻辭中實(shí)無(wú)之，有的只是“咸”字?！吨芤住非?0卦“明天道”，后34卦“明人事”以咸卦居首，是因男女交感及婚娶是人事之本、之基，由此一事可推言天地萬(wàn)物和政教倫理。故孔穎達(dá)《正義》說(shuō)：“咸，感也，此卦明人倫之始，夫婦之義，必須男女共相感應(yīng)。”之所以用“咸”而非“感”字，是為了突出這種感應(yīng)不能強(qiáng)拗，須自然而然，是謂“無(wú)心而感”。故后來(lái)王夫之為《正蒙·太和》作注，稱(chēng)“感者，交相感。陰感于陽(yáng)而形乃成，陽(yáng)感于陰而象乃著”。

說(shuō)完這些，最后可以說(shuō)說(shuō)所謂“文學(xué)的解讀”了。作為中國(guó)古代第一部詩(shī)歌總集，《詩(shī)經(jīng)》雖不同程度受到原始巫術(shù)的蠱惑籠蓋，終究植基于先民的生存實(shí)踐，傳達(dá)了那個(gè)時(shí)代人們共同享有的活潑潑的原始倫理和生命體驗(yàn)。在那里，幾乎不存在憑幻想虛構(gòu)的超現(xiàn)實(shí)的神話(huà)世界，人們關(guān)注人間，眷懷土地，“饑者歌其食，勞者歌其事”；又幾乎忽略對(duì)異己力量和諸神的畏服，而只有對(duì)先祖發(fā)自?xún)?nèi)心的崇拜和對(duì)高媒綿綿無(wú)盡的感念。這些都使它成為立足于現(xiàn)世人生這一華夏文學(xué)傳統(tǒng)最重要的基石。在此基礎(chǔ)上，它開(kāi)啟了抒情文學(xué)不間斷發(fā)展的長(zhǎng)河，為中國(guó)文學(xué)確立了不同于東西方其他民族文學(xué)特有的體派與格調(diào)。它由風(fēng)、雅、頌組成的詩(shī)本體，雖貫穿“天命靡常”的敬畏意識(shí)，“聿修厥德”的尊祖訴求，以及“懷德維寧，宗子維城”宗法理想，但借助于“風(fēng)雅”“比興”，還是以渾然天成的敘事、言理和抒情技巧,形塑了后世文學(xué)的發(fā)展路向。尤其是對(duì)比、興超越修辭手法的成熟運(yùn)用，開(kāi)辟了假物指事、化景物為情思的傳統(tǒng)，以致后人即使抽象言理，也必須挾情韻以行。至于它所造成的多重暗示和曲折象征，賦予了抒情藝術(shù)更豐富含蓄的“內(nèi)部語(yǔ)言”，令千載以下的人們，讀后既感佩其出言的爽利和天真，又不能不佩服其氣度的優(yōu)雅和從容。

對(duì)此，即使善用漢學(xué)方法治《詩(shī)》，并集其大成的清人如姚際恒、馬瑞辰等也不得不拜服。馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋通釋》以三家辨其異同，以全經(jīng)明其義例，以古音古義正其訛互，以雙聲疊韻別其通借，被稱(chēng)為“篤守家法，義據(jù)通深”，但當(dāng)跳出傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的局囿，多視角考察詩(shī)的本體，還是對(duì)詩(shī)的情境創(chuàng)造及所體現(xiàn)出純粹的文學(xué)性作了高度的評(píng)價(jià)。姚際恒于所著《詩(shī)經(jīng)通義》的自序中，更明確提出了解《詩(shī)》須“涵泳篇章，尋繹文義，辨別前說(shuō)，以從其是而黜其非，庶使詩(shī)意不致大歧，埋沒(méi)于若固、若妄、若鑿之中”的原則。所謂不膠固、不妄斷和不穿鑿，就是無(wú)取各種有意無(wú)意的曲解。這其中，當(dāng)然也包括確保對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的解讀能始終不脫離文學(xué)，乃或徑直作“文學(xué)的解讀”的意思。

古往今來(lái)，無(wú)數(shù)的人們，就是這樣以不同的眼光，結(jié)合各自的身世遭際和知識(shí)趣味，讀《詩(shī)》解《詩(shī)》，最后都將個(gè)人的感會(huì)，落實(shí)在性靈的洗發(fā)與情感的陶冶上，進(jìn)而將對(duì)它的感動(dòng)歸結(jié)為文學(xué)而非經(jīng)學(xué)，歸結(jié)為詩(shī)的熏化，而非經(jīng)的訓(xùn)教，為什么？是因?yàn)榍凹巴醴蛑彩恰对?shī)經(jīng)》研究大家——的說(shuō)法，詩(shī)際幽明，亦象人心。用西人的觀察，則誠(chéng)如黑格爾所說(shuō)，因?yàn)椤霸?shī)過(guò)去是，現(xiàn)在仍是，人類(lèi)的最普遍最博大的教師”。雖然東西方無(wú)數(shù)的哲人都肯定過(guò)詩(shī)，但我們?nèi)圆荒懿恢赋?，?duì)此中國(guó)人的認(rèn)知似最真切，也最充分。也正因?yàn)槭沁@樣，林語(yǔ)堂在《吾國(guó)吾民》中會(huì)感嘆，會(huì)發(fā)問(wèn)：“中國(guó)人倘沒(méi)有他們的詩(shī)——生活習(xí)慣的詩(shī)和文字的詩(shī)一樣——還能生存迄于今日否？”是既指出了詩(shī)之于中國(guó)人精神教養(yǎng)的重要意義，也指出了因?yàn)橹不诂F(xiàn)世人生，它早已內(nèi)化為中國(guó)人的日常生活的事實(shí)。而這一特點(diǎn)之能形成，《詩(shī)經(jīng)》無(wú)疑是發(fā)揮了最重要的作用的。

本書(shū)作者雖八十年代生人，在復(fù)旦大學(xué)讀的是外國(guó)哲學(xué)，但顯然也感受到了詩(shī)的力量。此次，他挾喜馬拉雅音頻欄目積累的高人氣，將講稿整理成書(shū)，內(nèi)容涵蓋“二南”和“國(guó)風(fēng)”所有篇章，既逐章逐句解讀，又能顧及讀者理解，為每篇解讀設(shè)定了適切的主題，結(jié)合歷史、哲學(xué)、心理學(xué)甚至電影等，作多角度、多學(xué)科的知識(shí)拓展，相信必有更廣大的理想讀者群。

故值其書(shū)出版之際，因作數(shù)語(yǔ)以為賀。

責(zé)任編輯：近復(fù)