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自由主義的死亡報(bào)告

——答復(fù)尤拉姆·哈茲尼

作者：凱西·楊

譯者：吳萬偉

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間：孔子二五七零年歲次庚子八月初四日丙寅

          耶穌2020年9月20日

最近，自由主義的葬禮挽歌似乎出現(xiàn)在任何地方：若在谷歌上搜索“自由主義完蛋了”，你會(huì)發(fā)現(xiàn)相關(guān)圖書和文章的書目清單長得驚人，它們唯一的分歧只是自由主義究竟是病了，是瀕臨死亡了，還是已經(jīng)死亡了，為此爭吵不休罷了。他們都贊同的一點(diǎn)是自由主義－－－以啟蒙思想為基礎(chǔ)的政治哲學(xué)定義下的自由主義，扎根于個(gè)人權(quán)利、有限的世俗政府、法律面前人人平等的自由主義－－－已經(jīng)衰敗，再加上被右派的民族主義民粹主義勢(shì)力和左派的激進(jìn)進(jìn)步主義勢(shì)力打得暈頭轉(zhuǎn)向，它已經(jīng)毫無招架之力，徹底潰敗了。

最新一篇探討自由主義衰落的文獻(xiàn)是尤拉姆·哈茲尼最近在在線期刊《柳條》（Quillette）上發(fā)表的文章“馬克思主義的挑戰(zhàn)”（其中文版請(qǐng)參閱：《儒家網(wǎng)》2020-08-25 http://www.lfshouyuan.com/article/19115）。該文的作者尤拉姆·哈茲尼曾經(jīng)在2018年出版過一本書《民族主義的美德》，去年還發(fā)表了反自由主義宣言“保守的民主”。他正確地辨認(rèn)出當(dāng)今“社會(huì)正義”運(yùn)動(dòng)中的某些馬克思主義元素：用來理解所有人際關(guān)系的殘酷的“壓迫者／被壓迫者”框架；壓迫者和被壓迫者都沒有意識(shí)到塑造其生活的真正權(quán)力結(jié)構(gòu)，都受到“虛假意識(shí)”之苦的觀念；相信階級(jí)沖突消失之后“革命性地重新塑造社會(huì)”。就什么使得馬克思主義意識(shí)形態(tài)變得如此危險(xiǎn)的問題，他也提出了一些有用的思想：社會(huì)動(dòng)力學(xué)的還原主義觀念，在被壓迫者階級(jí)奪取政權(quán)之后如何實(shí)現(xiàn)理想方面缺乏清晰的措施。

但是，當(dāng)這篇文章來到冗長的結(jié)論章節(jié)－－－第五節(jié)“自由主義與馬克思主義的舞蹈”和第六節(jié)“馬克思主義者的殘局戰(zhàn)略和民主的終結(jié)”時(shí)，文章泄露出哈茲尼的真正攻擊目標(biāo)不是馬克思主義而是自由主義：

人們通常說自由主義和馬克思主義是“一對(duì)冤家”，自由主義致力于將個(gè)人從國家強(qiáng)制中解放出來，馬克思主義則贊同為了改造社會(huì)可以采用無限制的強(qiáng)制措施。但是，若結(jié)果證明自由主義有一種撤退傾向，并在幾十年的時(shí)間里就將權(quán)力拱手讓給馬克思主義者，會(huì)發(fā)生什么呢？遠(yuǎn)非成為馬克思主義的對(duì)立面，自由主義卻演變成了通向馬克思主義的門廊。

在哈茲尼看來，這個(gè)過程是自由主義本質(zhì)的演變結(jié)果。他寫到，“啟蒙自由主義是一種理性主義體系，其前提是相信人類在本性上是自由的和平等的。”這個(gè)“不言自明的”真理扎根于自然和理性而不是不求助于時(shí)間和空間的特定民族或宗教傳統(tǒng)。因此，自由主義總是處于容易遭到理性主張攻擊的脆弱地位，任何對(duì)平等的破壞都是一種不公正。使用歸謬法（Reductio ad absurdum），僅僅認(rèn)同女性身份的男人就能要求參加女性運(yùn)動(dòng)員隊(duì)伍的位置（覺得自己是女性的男性擁有平等的自由權(quán)利在公立學(xué)校參加女性的田徑賽。任何違反這種論述的論證都必須依靠傳統(tǒng)觀念如女性、男性、公平比賽等）；任何人都擁有平等的自由權(quán)利進(jìn)入普林斯頓大學(xué)注冊(cè)上課（因?yàn)槿魏芜`反這種論述的論證都必須依靠傳統(tǒng)觀念如私有財(cái)產(chǎn)、結(jié)社自由、學(xué)習(xí)成績等等）。

哈茲尼認(rèn)為，結(jié)果是連那些討厭馬克思主義的自由派（包括現(xiàn)代的以身份認(rèn)同為基礎(chǔ)的變體）在其攻擊面前也都沒有招架之力，因?yàn)樗麄儧]有辦法認(rèn)為爭取平等的要求是不合理的。這讓他們成為“馬克思主義者茍安順從的奴仆，沒有任何能力抗拒“進(jìn)步派”和“反種族主義者”認(rèn)定重要的一切”。

如果反思一下，正如冷戰(zhàn)時(shí)期的自由派覺得有必要在蘇聯(lián)共產(chǎn)主義面前妥協(xié)一樣，很多現(xiàn)代自由主義者的確在用平等語言表達(dá)的任何要求或主張面前鞠躬低頭，雖然在實(shí)際作為是多么令人厭惡，但畢竟仍然在追求高貴的平等理想，這是真實(shí)的。但是，這種心態(tài)是“啟蒙自由主義”的獨(dú)特品質(zhì)還是對(duì)它的扭曲？

帶著這種嘲諷地提及“不言自明的”真理，哈茲尼猛烈攻擊《獨(dú)立宣言》中表現(xiàn)出的自由派理想，但是沒有承認(rèn)它也在宣揚(yáng)自由和平等。啟蒙自由主義的兩大教義常常相互沖突，這很難說是新聞了，但如果兩大元素相互達(dá)成平衡的話，那些沖突是可以解決的，甚至能夠變得健康。（在某種程度上，對(duì)于充滿活力的文化來說，相互沖突的兩種勢(shì)力必不可少）只有在自由的重要性減少，平等逐漸被理解為結(jié)果平等時(shí)---不是杰斐遜最初的基本權(quán)利概念或基本道德價(jià)值---自由主義才有屈服于激進(jìn)平等或馬克思主義誘惑的危險(xiǎn)。

哈茲尼指出法國大革命---應(yīng)該指的是1793-94年的雅各賓派當(dāng)權(quán)的階段---和美國革命期間賓夕法尼亞等州的“激進(jìn)政權(quán)”作為啟蒙自由主義開始轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義（在馬克思主義出現(xiàn)之前）的證據(jù)。但是，雅各賓政權(quán)是法國大革命中短暫和血腥的插曲，其意識(shí)形態(tài)源頭不是理性主義者的洛克、孟德斯鳩、伏爾泰、狄德羅等自由派啟蒙思想，而是讓·雅各·盧梭（Jean-Jacques Rousseau）親獨(dú)裁的多愁善感主義者的反啟蒙思想，他相信自由就在于服從民眾那神秘的、全體一致的“公意”。至于哈茲尼在后革命的美國發(fā)現(xiàn)的激進(jìn)政權(quán)，它們不過是小型烏托邦社區(qū)，最開始是相信千禧年主義(篤信未來基督再臨地球時(shí)會(huì)出現(xiàn)太平盛世)新教徒的震顫派教徒而不是自由派理性主義者。（19世紀(jì)后期出現(xiàn)的基于法國前馬克思主義社會(huì)主義者夏爾·傅立葉（Charles Fourier）和英國社會(huì)改革者羅伯特·歐文（Robert Owen）理想的世俗社會(huì)主義者公社，其靈感就來自震顫派教徒）。

值得注意的是，基督教的千禧年主義（一種社會(huì)即刻的根本轉(zhuǎn)變的信念，通常建立在完全平等和廢除私有財(cái)產(chǎn)的原則基礎(chǔ)上）在啟蒙之前多個(gè)世紀(jì)已經(jīng)產(chǎn)生。中世紀(jì)的千禧年派別如13世紀(jì)和14世紀(jì)的約阿希姆特斯派（Joachimites）和使徒弟兄（theDulcinians）一直被描述為“宗教共產(chǎn)主義”信徒；宗教改革時(shí)代的運(yùn)動(dòng)如哈特教派信徒（the Hutterites）和激進(jìn)的再洗禮派（Anabaptists）也是如此。（德國再洗禮派牧師和神學(xué)家托馬斯·門采爾（Thomas Müntzer）因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民叛亂而被處決，它被革命導(dǎo)師恩格斯稱贊為爭取社會(huì)公平的共產(chǎn)主義者戰(zhàn)士的原型，因而在蘇聯(lián)和東德受到推崇，他的頭像還出現(xiàn)在貨幣上）按照哈茲尼的邏輯，這意味著基督教也有致命缺陷，使其很容易受到馬克思主義的侵襲。同樣，猶太教，包括愛辛尼斯教派（the Essenes）在內(nèi)的古代分支，猶太地的公元時(shí)代開始的一個(gè)欣欣向榮的教派在1908年的猶太百科全書中被描述為在實(shí)行“共產(chǎn)主義”。

與此同時(shí)，啟蒙自由主義遠(yuǎn)非順著滑溜的斜坡滑向平等主義者的癲狂，一旦它取得勝利就花費(fèi)很長時(shí)間將基本權(quán)利的平等擴(kuò)展到人口中的女性半邊天，也擴(kuò)展到種族的、民族的、和宗教的許多少數(shù)派族群。對(duì)“特別傳統(tǒng)”的依戀導(dǎo)致我們多數(shù)人---包括哈茲尼在內(nèi)---都贊同的惡劣冤屈的長久存在，如美國黑人遭受奴役以及許多歐洲國家掠奪占領(lǐng)殖民地。在很大程度上，正是對(duì)這些罪惡的認(rèn)識(shí)讓很多現(xiàn)代自由派在拒絕打著“民權(quán)”和“平等”幌子下的任何不公平主張時(shí)小心翼翼。

哈茲尼的其他論證有很多都是大膽的飛躍和未經(jīng)證實(shí)的斷言。比如，他寫到，

在自由社會(huì)，馬克思主義批判導(dǎo)致很多自由派逐漸放棄他們最初擁有的自由和平等概念，轉(zhuǎn)而采取馬克思主義者提出的新概念。但是，相反方向的運(yùn)動(dòng)---馬克思主義者走向自由主義---比較而言要弱得多。

最近一些年的“大覺醒”看起來當(dāng)然像是走向深刻不自由的“自由派逃逸”---可能的準(zhǔn)馬克思主義者---極左派觀點(diǎn)。但是，從歷史上看，沒有證據(jù)證明這個(gè)運(yùn)動(dòng)是單向的；自由派與共產(chǎn)主義的浪漫情緣在20世紀(jì)后半葉崩潰，美國和歐洲的自由主義經(jīng)歷了這個(gè)世紀(jì)最后十年的轉(zhuǎn)向中心的大轉(zhuǎn)移。甚至在最近一些年，反對(duì)“政治正確”的后挫力已經(jīng)很難被忽略了。現(xiàn)在就宣稱失敗，未免有點(diǎn)兒過于早了些。

更加令人困惑的是，哈茲尼顯然相信“單單依靠理性”導(dǎo)致“覺得自己是女性的男性應(yīng)該擁有平等的自由權(quán)利在公立學(xué)校參加女性的田徑賽”這個(gè)結(jié)論（或者“女性”的定義受到文化限制）。毫無疑問，激進(jìn)的轉(zhuǎn)換性別支持者在聽到這個(gè)觀點(diǎn)時(shí)會(huì)很高興；但是，他們當(dāng)然并不很有信心這個(gè)理由能夠說服他人改變立場---他們嘗試關(guān)閉有關(guān)這些議題的辯論，理由是辯論本身對(duì)轉(zhuǎn)變性別者的幸福帶來難以容忍的危害。哈茲尼難道不知道理由在外面，“生活體驗(yàn)”在里面呢？或者追求“社會(huì)正義”的左派大部分當(dāng)然不認(rèn)為啟蒙自由主義是友好的意識(shí)形態(tài)？啟蒙是種族主義的字體，理性和個(gè)人自主性等自由主義價(jià)值觀是“白人男性文化”的組成部分，是進(jìn)步主義話語的主食等主張。

在自由主義和哈茲尼和其他批評(píng)家歸類為后期馬克思主義的“社會(huì)正義”進(jìn)步主義之間，有沒有可能發(fā)現(xiàn)共同點(diǎn)呢？當(dāng)然；現(xiàn)代自由主義強(qiáng)烈支持種族和性別平等，擁抱世俗主義，反對(duì)針對(duì)成年人同意的性行為的傳統(tǒng)限制等等，但是這很難證明自由主義是“通向馬克思主義的門廊”。很多觀點(diǎn)擁有與其他觀點(diǎn)的相同性；在后蘇聯(lián)時(shí)代的當(dāng)今俄羅斯，弗拉基米爾·普京的威權(quán)主義民族主義版本的很多支持者認(rèn)為，俄羅斯的愛國主義和東正教是與同情俄國的共產(chǎn)主義者和斯大林主義者的過去是完全吻合的。一個(gè)專家和政客艾琳娜·亞姆波爾斯卡婭（Elena Yampolskaya）認(rèn)為，共產(chǎn)主義和基督教愛國主義等都是指向“信仰”和“自我克制”的定位，與哈茲尼的主題相關(guān)，兩者都反對(duì)“自由主義的獨(dú)裁”。

在西方，保守派同樣批評(píng)現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)生活方式是無靈魂的消費(fèi)主義、享樂主義和轉(zhuǎn)頭空的名利追逐常常與左派觀點(diǎn)有很多重合之處。為此，哈茲尼本人明確擁抱馬克思主義元素，即為自由原則辯護(hù)的自由派是心胸狹隘和享受特權(quán)的壓迫者這個(gè)觀念，覺得他們沒有能看到自己所偏愛的政策給被壓迫者造成的傷害。在他這個(gè)版本的論證中，壓迫性的原則是世俗的公共教育，擴(kuò)展到色情和自由貿(mào)易的言論自由和表達(dá)自由。與此同時(shí)，被壓迫者則是宗教信徒、女性成年色情表演者和工人階級(jí)。

自由派秩序在后冷戰(zhàn)勝利之后僅僅30年，左派和右派對(duì)自由主義的不滿都已經(jīng)到達(dá)了高點(diǎn)。但是，可能需要一段時(shí)間才能判斷這是源自自由主義的天生缺陷（如不能糾正系統(tǒng)性的不平等或者提供意義和共同體）的深刻和致命的危機(jī)還是由于糟糕的決策和環(huán)境（伊拉克戰(zhàn)爭、2008年金融危機(jī)和移民潮）疊加造成的暫時(shí)性小恙。同樣可能的是，西方民主簡單地適應(yīng)現(xiàn)代自由主義的新現(xiàn)實(shí)，包括傳統(tǒng)宗教的衰落、大幅度擴(kuò)張的個(gè)人選擇（多虧了快速崛起的富裕程度和飛速變化的社會(huì)態(tài)度）自動(dòng)化、和空前方便的信息傳播和公共平臺(tái)。

在將啟蒙自由主義當(dāng)作死胡同拋棄之前，我們不妨記住在它之前到來的是什么。幾乎每個(gè)人都對(duì)法國大革命的恐怖政權(quán)驚駭不已，在這個(gè)時(shí)期革命暴力殺害了高達(dá)30萬人，但法國革命的保守派批評(píng)家很少承認(rèn)，歐洲在之前世紀(jì)中頻繁爆發(fā)的領(lǐng)土和宗教戰(zhàn)爭的可怕傷亡。就在巴士底獄被攻陷之前的半個(gè)世紀(jì)，七個(gè)國家的五十萬人---大部分是平民---在奧地利王位繼承戰(zhàn)爭中喪生（1740–1748），戰(zhàn)爭之所以爆發(fā)是因?yàn)楝旣悑I·特蕾莎（Maria Theresa）登上哈布斯堡王朝王位所引起，若干其他君主看到了攫取領(lǐng)土的機(jī)會(huì)。幾年之后，那場沖突中沒有得到解決的分歧引發(fā)了七年戰(zhàn)爭，導(dǎo)致130萬人傷亡。

我們還要記住和平時(shí)期的野蠻罪行。在1757年，有精神疾病的奴仆羅伯特·達(dá)密安（Robert Damiens）使用鋼筆刀行刺國王路易十五，僅僅造成輕傷，此人后來因?yàn)閺s君罪在大庭廣眾之下遭受折磨幾個(gè)小時(shí)（包括使用燒紅的鉗子撕裂他的肉體，再用滾燙的熱油澆在傷口之上）最后他的手腳被綁在四匹馬上遭車裂處死。9年之后，19歲的外省沒落貴族無神論者弗朗索瓦-讓·德拉·巴利（Fran?ois-Jean de la Barre）因?yàn)橐C瀆神靈被砍頭，指控他犯下的罪過包括肆意毀壞十字架（這個(gè)指控很可能是無中生有），高唱褻瀆神圣的歌曲，在攜帶圣餐的游行隊(duì)伍經(jīng)過的時(shí)候，不下跪也不脫帽致敬，而且私自藏匿禁書如《哲學(xué)辭典》?？蓱z的是，他的處決中令人厭惡和恐怖的部分---舌頭在他被行刑之前已經(jīng)被割掉了---不過是被行刑者模仿的。

在大致同時(shí)，法國圖盧茲（Toulouse）的新教徒公證人讓·保羅·瑟文（Jean-Paul Sirven）因?yàn)楸恢缚貧⑺懒藫?jù)說想皈依天主教的患有精神障礙的女兒而被判處活活燒死。（女兒被發(fā)現(xiàn)溺死在水井中；謀殺行為的證據(jù)并不具有很強(qiáng)說服力）。瑟文及其家人成功逃脫，伏爾泰竭力為其辯護(hù)，經(jīng)過他的努力最終成功地糾正了這個(gè)判決。保守派指控西方自由主義的連續(xù)陳述讓人想起美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家托馬斯·索維爾（Thomas Sowell）對(duì)左派相應(yīng)抱怨的駁斥：“與什么相比？”自由派之前的我們的過去要比不完美的現(xiàn)在糟糕得太多太多，建造烏托邦的后自由主義未來的嘗試毫無例外地最終都滑向野蠻殘酷的境地。

當(dāng)然，這并不是說我們應(yīng)該支持自由派進(jìn)步主義的單一文化主義。哈茲尼認(rèn)為，自由主義要生存下去就需要保守主義來保持平衡和確立牢固的基礎(chǔ)，這是正確的（即便沒有其他，我也越來越相信自由社會(huì)的生存依靠的是一種傳播歷史知識(shí)的教育，這從定義上說就是保守派的事業(yè)）。問題在于，當(dāng)哈茲尼要求當(dāng)今自由派加入“與保守派一起的親民主聯(lián)盟”以便抵擋門口的新馬克思主義野蠻人的進(jìn)入，他不是在談?wù)摿_納德·里根（Ronald Reagan）和瑪格麗特·撒切爾（Margaret Thatcher）的保守派---本質(zhì)上的自由派保守主義，其目標(biāo)是維持古典的自由主義價(jià)值觀。在美國，他在談?wù)摰氖翘萍{德·特朗普墮落的民族主義民粹主義，這在文化意義上根本不是保守主義思想（特朗普是混亂的代理人，既贊同左派對(duì)“政治可敬性”的嘲諷又熱衷煽動(dòng)毫無根據(jù)的陰謀論）。在歐洲，那是匈牙利總理維克多·歐爾班（Viktor Orbán）緩慢推進(jìn)的威權(quán)主義。

僅僅40年前的1978年，俄羅斯偉大作家、思想家和古拉格記錄者，已經(jīng)過世的亞歷山大·索爾仁尼琴（Alexander Solzhenitsyn）發(fā)表了一場猛烈抨擊啟蒙和自由主義的演講，與哈茲尼的觀點(diǎn)非常類似。在哈佛大學(xué)的畢業(yè)典禮演講中，索爾仁尼琴攻擊啟蒙和文藝復(fù)興通過頒布傳播“去精神化的人道主義”和“宗教自由”開啟了共產(chǎn)主義的道路。與哈茲尼不同，索爾仁尼琴警告說，自由主義在抵抗馬克思主義激進(jìn)主義---這里指共產(chǎn)主義的前進(jìn)方面無能為力，因?yàn)樗诒举|(zhì)上被迫同情共產(chǎn)主義的意識(shí)形態(tài)。

那次演講僅僅13年之后，蘇聯(lián)解體，自由主義的西方贏得冷戰(zhàn)的勝利，這部分歸功于里根和撒切爾的自由派保守主義。在另外十多年之后，索爾仁尼琴的反自由主義態(tài)度導(dǎo)致他擁抱前克格勃情報(bào)官員弗拉吉米爾·普京主掌破壞俄羅斯新出現(xiàn)的自由。這里藏著一個(gè)令人警惕的故事。

作者簡介：
 
凱西·楊（Cathy Young），俄國出生的美國記者、作家和期刊《數(shù)字弧》的編輯。
 
譯自：Reports of Liberalism’s Death—A Reply to Yoram Hazony byCathy Young
 
https://quillette.com/2020/09/16/reports-of-liberalisms-death-a-reply-to-yoram-hazony/

責(zé)任編輯：近復(fù)