【祝安順】中華文化何以最重視“中” ——今天我們?yōu)槭裁催€要讀《中庸章句》
中華文化何以最重視“中”
——今天我們?yōu)槭裁催€要讀《中庸章句》
作者：祝安順（深圳大學饒宗頤文化研究院）
來源：《中華讀書報》
時間：孔子二五七零年歲次庚子九月十二日甲辰
??????????耶穌2020年10月28日
《中庸章句》是怎么來的？
《中庸》是古人寫的一篇文章，正文3568個字，加標題不過3570字，當下高中生1500字常規(guī)作文兩篇多一點，本是《禮記》第31篇，從漢到唐，雖略有人加以注解，但絕大多數(shù)注解本已散軼。跟《大學》一樣，從唐到宋，《中庸》逐漸大顯而成“明星”經(jīng)典，經(jīng)過北宋司馬光、程顥、程頤等人，特別是南宋大儒朱熹整理而成的《中庸章句》，在1313年成為元朝廷指定的科舉必修教材，在1515年的科舉考場上成為考試題目的出處之一，解答試題的指南。這一霸主地位一直延續(xù)到1905年晚清政府廢除科舉為止。朱熹對《中庸章句》文本沒有大的改動，但有了明確的章節(jié)劃分。在《四書》中，《中庸》涉及到形而上學的體認，直接關涉天人之際的命、性、道、教，其文字最繁雜，意思最隱晦，可以說最難讀。朱熹也是建議先讀《大學》，次讀《論語》《孟子》，最后讀《中庸》。朱熹的《中庸章句》雖不遵從漢代學者鄭玄的注解，但經(jīng)他本人的反復思考、修訂，解讀自成一體。正如《四庫全書總目提要·經(jīng)部·四書類一》所言：“《中庸（章句）》雖不從鄭《注》，而實較鄭《注》為精密。蓋考證之學，宋儒不及漢儒；義理之學，漢儒亦不及宋儒。”（中華書局1965年版，第294頁）
當然，具體到朱熹是如何撰成《中庸章句》的，其實有一個復雜的系統(tǒng)和長期的過程。所謂系統(tǒng)復雜、過程漫長，就是朱熹是從搜集前賢注解到刪減之、改定之，就有《中庸詳說》《中庸集說》《中庸輯略》等，在《中庸章句》撰寫的同時，還編撰了《中庸或問》《中庸章句序》，時間跨度從朱熹36歲直至他去世，都一直在準備、撰寫、修訂。
什么是“中庸”？
“中庸”最早見于《論語·雍也》，“子曰：‘中庸之為德也，其至矣乎，民鮮久矣！’”中庸作為美德，好到極致了，人們長久以來很少能做到?！盾髯印ゅ蹲酚幸欢挝淖郑蛟S可以作為孔子對中庸之道領悟的見證?！翱鬃佑^于魯桓公之廟，有欹器焉?？鬃訂栍谑貜R者曰：‘此為何器？’守廟者曰：‘此蓋為宥坐之器。’孔子曰：‘吾聞宥坐之器者，虛則欹，中則正，滿則覆。’”欹就是個禮器，現(xiàn)在的北京故宮博物院里還有它。在這里孔子悟出了中庸之道的苗頭——謙受益，滿則損，中則是最佳狀態(tài)。所以，《中庸》里引用孔子的話：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸者也，君子而時中。小人之（反）中庸者也，小人而無忌憚也?！薄吨杏埂防锍霈F(xiàn)“中庸”多達十次，可以說是集中論述何為中庸的專業(yè)論文了。但《中庸》與“中庸”還是有差別的?！啊吨杏埂放c‘中庸’不同，前者是一個文本,后者則不能為此一文本所窮盡，它是中庸之道、中庸之教、中庸之德等等?！保愙S，《中庸的思想》，浙江大學出版社2017年版，“出版自序”第3頁腳注1）
中華文化最重視“中”，中國、中原、中華、中正、中和、中醫(yī)、中藥、中餐……據(jù)《字源》，該字甲骨文是個象形字，像旗旈的形狀，也就是帶著彩帶的旗子，古人用旗旈測試風向。又有內(nèi)、里的意思。引申為中央、一半、中介等，做動詞又有正、均、適合、適中的意思；庸，據(jù)《字源》，甲骨文是個會意兼形聲字。從庚，用亦聲。形旁“庚”像某種樂器，可以演奏，可以使用。聲旁兼形旁的“用”，像木桶狀，也是可以使用的，上古，“庸”和“用”可以通用，后來分化為兩個字。本義是為他人做事，引申為使用。從兩個字的字義來說，“中庸”就是“用中”。
然而“中庸”的涵義實在很復雜，古今說法甚多，下列說法較有代表性：1、運用中和之道。東漢鄭玄《禮記正義·三禮目錄》說：“名曰中庸者，以其記中和之為用也。庸，用也。”2、沒有偏差、不可改變的道理。宋程頤：“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理?！保ㄒ娭祆洹吨杏拐戮洹芬?、無所偏倚的平常日用之道。朱熹《中庸章句》說：“中者，不偏不倚、無過不及之名；庸，平常也?！本C合三人的詮釋，可以初步簡單地認為：中庸就是在事物動態(tài)發(fā)展中，堅守不偏不倚、無過無不及的態(tài)度、立場和方法，盡力維護事物平衡尤其是身心內(nèi)外平衡、人與人之間合作共生、人與自然和諧共存的理想狀態(tài)。
今天為什么還要讀《中庸章句》
第一，“中庸”是動態(tài)發(fā)展思維，倡導共存共享、合作共生，維護天生態(tài)多樣性，是中華民族的特有智慧之一。
儒家尤其孔子認為天地之間萬事萬物都是變化而又生生不息的?？鬃佑^水而領悟“逝者如斯夫！不舍晝夜”（《論語·子罕》），觀天而領悟“四時行焉，百物生焉”（《論語·陽貨》）。水流日夜不停，四時運行不已，百物生生不窮，宇宙的狀態(tài)和本質(zhì)是運動發(fā)展的，是充滿生機的。在對立統(tǒng)一的動態(tài)發(fā)展狀態(tài)中，為有效解決不平衡發(fā)展問題，應該發(fā)揮人的主體能力，小心謹慎地維持事物正常全面發(fā)展而避免發(fā)展“過”或“不及”。所以《中庸》竭力防范“過”與“不及”，而大力贊揚舜能“執(zhí)兩用中”，“隱惡揚善”；顏回能執(zhí)守中道，非眾人所能比，并將這種中庸之道推及到個人的修身、國家的治理、天下的安寧上。《中庸》中說：“萬物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也。”就是極好的生態(tài)多樣性發(fā)展的健康發(fā)展觀的注解，這是中華民族在生產(chǎn)、生活實踐中總結(jié)出的健康發(fā)展觀，一種超越知識和理智之上的直覺智慧。
第二，“中庸”反對靜態(tài)固守，反對死板教條，反對死的權威，提倡“當為”，必要時大膽進取，銳意革新。
中庸之道倡導“叩其兩端”以取“中”，用“中”，力戒“過”，勉勵“不及”，但堅決反對靜態(tài)固守，反對因循守舊，反對堅守固有的理論成果或已有的經(jīng)驗。在事物發(fā)展的內(nèi)在對立兩極之間進行調(diào)節(jié)，不隨意亂為，要認真調(diào)研后，抓住主要矛盾問題的主要方面，敢于擔當，敢于出手，順勢而為，解決問題，維持事物發(fā)展的整體平衡，所以荀子提倡“不茍”，但不是無所作為，而是該作為時一定及時出手，所謂“唯貴當”而已。所以，《中庸》中贊嘆君子的“時中”，孟子稱孔子為“圣之時者”。因時制宜、與時俱進，執(zhí)中達權。所以孔子說：“可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權?！保ā墩撜Z·子罕》）杜絕“四毋”：“毋意，毋必，毋固，毋我?！保ā墩撜Z·子罕》）中庸一方面要求維護平衡，將矛盾控制在合理的范圍內(nèi)，一方面又要看時空、人力條件變化，不死守固有范圍、制度、規(guī)則，處理事物要有靈活性，在必要的時候，大膽改革，勇于創(chuàng)新。
第三，“中庸”以平等而普遍的自然人性為基礎，倡導每個人在日常生活中自覺、自律、自修，盡其在我地發(fā)揮人的主動性和能動性，踐行中庸之道，養(yǎng)成君子人格，提升人格境界。
《中庸章句》包括朱熹寫的《序》，當中的話語要進行轉(zhuǎn)化，可以用當下的常用語言去對接，那么我們可以得到很多啟發(fā)。比如，朱熹在《序》中說：“人莫不有是形，故雖上智不能無人心，亦莫不有是性，故雖下愚不能無道心。”肯定了人的先天自然之性是人人具有的，智愚不分，沒有人天生就是高貴的，也沒有人天生就是低賤的，能否得“道”，關鍵都要看后天的學習和實踐。在《章句》注解中又說：“人之所以為人，道之所以為道，圣人之所以為教，原其所自，無一不本于天而備于我?！敝祆浞磸蛷娬{(diào)“體備于己”，在承認先天命定之性的同時，又把后天的努力主動權交給每一個人。強調(diào)中庸之道的普遍平常，“夫婦之愚，可以與知焉”，“夫婦之不肖，可以能行焉”，每個人只要自覺、自律、自修，就可以投身去做，在做的過程中推崇“反求諸身而自得之”，同時又不過分神圣化，過分理想化，追求不可實現(xiàn)的烏托邦，“及其至也，雖圣人亦有所不知焉”，“及其至也，雖圣人亦有所不能焉”。實體的天已經(jīng)把所有的可能性賦予了每一個人，關鍵就看每個人能不能覺悟，能不能抵抗外在誘惑，“素其位而行，不愿乎其外”，做到“無入而不自得”“遁世不見知而不悔”“上不怨天，下不尤人”，行忠恕之道，從身邊的親人做起，一言一行，盡其在我，成就君子?！坝沟轮校寡灾?，有所不足，不敢不勉，有余不敢盡；言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾！”
第四，《中庸章句》是傳統(tǒng)經(jīng)典中最具勵志功效的寶典之一。
其實，儒家學說最大的特點或者說持久生命力就是一部分民族的脊梁，終其一生，執(zhí)著抗勢，敢于違逆，勇于處逆，善于奮斗，力求取得成功，其言說沒有比司馬遷的《報任安書》的那段有名的文字更能說明問題：“蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃著《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；……”最不濟的，也是要求一個儒者不同流合污，不合作，赍志而隱，即“窮則獨善其身”。中庸之道同樣是這樣要求人，鼓勵人，成就人的。古往今來，不是每個人都出類拔萃的，尤其在當今的社會大分工合作之中，任何人都不可能無所不能，只有“擇善而固執(zhí)之”（專題化）這一條路了，只有“致曲”（專業(yè)化）才可以解決問題。所以《中庸》說：“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”“有弗學，學之弗能弗措也；有弗問，問之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也；人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強?！比辗e月累，專注專心，必能有所成就，漸進式地走出一條成功之路。
如何深度理解《中庸章句》
如何換一種角度來理解“中庸”與“誠”？
《中庸章句》的第一章，通過天人關系、君子慎獨、中和理想來闡述中庸的思想，從第二十章到第二十九章則重點闡述“誠”，非常不好理解，我們可以換一種角度來理解。
如果要用一句話來說，其實它反復闡述的道理，就是在說，天地人之間具有內(nèi)在的一致性，推天道以明人事，行人事以復天道。所謂人在做，天在看，所謂抬頭三尺有神明，都是這個道理，都是這個要求。因為中國傳統(tǒng)社會沒有類似西方的宗教。國家要安定，社會要穩(wěn)定，各行各業(yè)要合作，就需要增加彼此之間的信任、共識和互助，而用天人同氣（清氣為天、濁氣為地，天地之氣化合而生人，人具有天地的清濁之氣）、天人同構（陰陽二氣聚散升降）、天人同律（陰陽二氣的對立統(tǒng)一、消長轉(zhuǎn)化等）來統(tǒng)一天人，為人間的政治找到自然根基，為人間的倫理安排找到合理性。按照現(xiàn)代哲學語言來說，就是要求人的世界觀、社會觀與人生觀高度一致，把自然與應然實現(xiàn)高度一致，為人生的必然提供合法合理性。所以“累累若喪家之狗”的孔子，一生經(jīng)過“志于學”道、“立”于天地之間、“不惑”于陰陽變易、“知”天命之自然、“順”人道之應然，到七十歲才終于實現(xiàn)對必然的了解，終于獲得自由，獲得解脫，“從心所欲不逾矩”。
如何理解所謂的儒家心法十六字箴言？
《論語·堯曰》：“咨！爾舜！天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)厥中。四海困窮，天祿永終?！闭f這是堯禪讓天下給舜時的重要政治囑托，特別是“允執(zhí)厥中”四個字。到了后來舜把天下禪讓給禹的時候，則加了三句，成了“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中?！敝祆湓凇吨杏拐戮湫颉分姓f，這十六個字，就是儒家道統(tǒng)的心法，是孔子的孫子子思擔憂道統(tǒng)不傳，特地拎出來的。如何來理解這一說法呢？
一，朱熹為了重振儒家學說，用“道統(tǒng)”來與佛教、道教相看抗衡，是有當時的不得已的。二，人既具有動物性，也具有社會性，如果我們把動物性對應于人心，把社會性對應于道心，大體能理解朱熹的思想：如果放縱人心的私欲私利，過度競爭，確實會危害社會，乃至個體自身也會受到影響；如果不樹立人的社會性，確保人能合作共生共享，也會影響人類的自身生存。如何在人的社會性與動物性之間找到平衡點，一直是智者的憂慮所在。三，朱熹解決這個問題的思路是君子要效天法祖，靠自修來解決，而古希臘哲人是靠教育來解決。在《理想國》中，古希臘蘇格拉底也遇到過這個難題。他說在一個城邦林立的國家，必須要有合適的戰(zhàn)士，就應該具有對自己人溫和和對敵人兇猛這兩種性格，但按照形式邏輯來說，一個人擁有兩種相反的品性是無法理解的。對話到這里差一點進行不下去，還是蘇格拉底用類比的方法化解了這一形式邏輯的矛盾，他說狗天生具有這種對主人和熟人溫和，對待陌生人兇猛的性格，所以人也可以有，但需要用音樂和體育去培養(yǎng)他?？梢?，以朱熹為代表的理學家思考的問題，并不是那么脫離實際，也不神秘，也是針對實際難題的。
總之，中庸之道，本于天道自然而落實于人道參贊，特別是人的自我覺醒，自我體悟，自我節(jié)制，自我奮斗。它，既是個人修養(yǎng)的境界追求，也是為人處世的指導方法；既是中華民族智慧的集中體現(xiàn)，也是人類社會合作共生的指導原則之一。
這也是今天我們?yōu)槭裁催€要讀《中庸章句》的緣由。
責任編輯：近復
