7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

楊祖陶教授著《回眸——從西南聯(lián)大走來(lái)的60年》序
作者：黃枬森

       楊祖陶教授新著《回眸》即將出版，邀我作序，我不但答應(yīng)了，而且感到很高興、很愉快。我們雖然是60多年前的先后同學(xué)，又在一起作過(guò)哲學(xué)教師，但他的專(zhuān)業(yè)是西方哲學(xué)史，我的專(zhuān)業(yè)是馬克思主義哲學(xué)，而且50年來(lái)又不在一地工作，接觸不多，但他邀我作序，我怎么會(huì)感到高興和愉快呢？我想這同我們幾十年來(lái)的交往有關(guān)吧。

    當(dāng)1945年秋他進(jìn)入西南聯(lián)大哲學(xué)系學(xué)習(xí)時(shí)，我在三年級(jí)學(xué)習(xí)。1948年我在北京大學(xué)畢業(yè)后作研究生，1950年改為助教，他這時(shí)畢業(yè)后留作助教。這段時(shí)間，我們彼此雖然認(rèn)識(shí)，但交往不多。1952年冬天我在人民大學(xué)進(jìn)修時(shí)被調(diào)回北大作蘇聯(lián)專(zhuān)家助手，在新建的馬列主義基礎(chǔ)教研室工作，這是承擔(dān)全校性理論課《馬列主義基礎(chǔ)》（實(shí)即《聯(lián)共黨史》課）的教學(xué)工作的機(jī)構(gòu)，除任顧問(wèn)的蘇聯(lián)專(zhuān)家鮑羅庭而外，鄭昕教授任主任，成員有熊偉教授、張寄謙、楊祖陶和我。我們四人誰(shuí)也沒(méi)有系統(tǒng)講過(guò)這門(mén)課程，只有我從人大帶回一些資料和我的課堂記錄。于是我們4人就采取集體備課的方式，各人準(zhǔn)備好了自己的講稿，經(jīng)過(guò)討論和修改，分頭給全校各系開(kāi)設(shè)了這門(mén)大家都很生疏的課程。祖陶是我們中間年齡最小的，但他特別認(rèn)真，下工夫最大，效果頗佳。這次合作使我們有了更加密切的接觸，使我對(duì)他有更深的了解，在我心目中形成了一個(gè)實(shí)實(shí)在在的青年學(xué)者的形象。一年以后，我被調(diào)回哲學(xué)系作蘇聯(lián)專(zhuān)家薩坡什尼可夫的助手，離開(kāi)馬列主義基礎(chǔ)教研室，但我們從此建立了比較親密的友誼。他同肖靜寧結(jié)婚后，我們兩家都成了好朋友。

    祖陶后來(lái)雖然被調(diào)去了武漢，但空間上的距離并未使我們的友誼疏遠(yuǎn)。我始終敬重這個(gè)少言寡語(yǔ)、踏踏實(shí)實(shí)的青年學(xué)者，我的孩子十分親近她們的活潑開(kāi)朗的肖阿姨。特別是在改革開(kāi)放之后，不僅學(xué)術(shù)環(huán)境寬松了，人們的交往也頻繁了。他們來(lái)北京時(shí)一定會(huì)來(lái)我家里坐坐，我們?nèi)ノ錆h時(shí)也一定要去拜訪他們，有一次我和劉蘇去廬山開(kāi)會(huì)，中間還在他們家里住了幾天，受到他們的熱情照顧與款待。但是，由于他不喜歡拋頭露面，不善于表現(xiàn)自己，難以“實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值”，一直默默無(wú)聞，他在西方哲學(xué)史上的造詣達(dá)到了多高的水平，我也沒(méi)有了解。

    2001年我收到了他與人合作編譯的《康德三大批判精粹》一書(shū)，使我眼前一亮，過(guò)去深藏不露的真功夫開(kāi)始顯露了。我對(duì)康德哲學(xué)雖然沒(méi)有研究，但我過(guò)去曾一度崇尚過(guò)康德哲學(xué)，讀研究生時(shí)選它為研究方向，“啃”過(guò)三大批判的原文和英譯，深知其晦澀艱深的難度，現(xiàn)在擺在我眼前的《精粹》已近全文的一半，而且第一次全部從德文譯出，我認(rèn)為這是我國(guó)西方哲學(xué)史研究中的一次重大學(xué)術(shù)成就。同時(shí)我還想，既然一半已經(jīng)出來(lái)，全譯的出現(xiàn)不會(huì)太遠(yuǎn)了。果然，僅僅三年，“三大批判”的全譯就開(kāi)始先后出齊了。不過(guò)，當(dāng)2004年我看到“三大批判”全譯本齊嶄嶄擺在我眼前時(shí)，我一面驚嘆于這個(gè)工程的艱巨和成就的巨大，一面又感到疑惑不解：《精粹》的第一編譯者楊祖陶怎么在“三大批判”中變成了校者？對(duì)此，校者在《純粹理性批判》中譯本序中作了解釋?zhuān)溥^(guò)程是：譯者寫(xiě)出初譯稿，校者對(duì)初譯稿進(jìn)行大量非常細(xì)致的修改，“在初稿上用極小的字體校改得密密麻麻，幾乎要把原文都淹沒(méi)不見(jiàn)了”，然后譯者再作最后的訂正和定稿。但這種解釋看似有理，我仍然認(rèn)為難以理解。我不是翻譯家，不熟諳翻譯界的規(guī)矩，但我總覺(jué)得這個(gè)過(guò)程說(shuō)明，這明明是兩個(gè)譯者的合作，哪里像一般譯者與校者的關(guān)系呢？最近看了《回眸》中的一些文字，我對(duì)這個(gè)問(wèn)題才有了比較明確的認(rèn)識(shí)。

    看了《純粹理性批判》中譯本序后，我了解了《精粹》和“三大批判”的具體翻譯過(guò)程，我認(rèn)為《精粹》的署名是完全準(zhǔn)確的，祖陶不僅是譯者之一，而且是第一譯者?！叭笈小痹獠粍?dòng)地包括了《精粹》，也就是在《精粹》的基礎(chǔ)上用完全相同的方法補(bǔ)上了《精粹》原來(lái)沒(méi)有選譯的一半，完成了“三大批判”的全譯。兩種書(shū)的翻譯過(guò)程既然完全一樣，為什么署名截然不同呢？如果《精粹》的署名是正確的，“三大批判”的署名應(yīng)該與之相同；如果《精粹》的署名錯(cuò)了，“三大批判”的署名才正確，為什么不說(shuō)明改動(dòng)的理由呢？我認(rèn)為改動(dòng)毫無(wú)道理。

    按照一般的理解，一本譯作是譯者完成翻譯后交校者校正，不能說(shuō)譯者和校者合作翻譯。而“三大批判”的“譯者”和“校者”的關(guān)系自始至終是一個(gè)合譯的過(guò)程。“三大批判”中譯本是合作翻譯的成果。不僅如此，從翻譯過(guò)程、工作分量、作用大小來(lái)看，“校者”楊祖陶顯然起了主要的作用。因此，我認(rèn)為“三大批判”的署名未能反映翻譯的真實(shí)過(guò)程。我還認(rèn)為署名不僅是一種權(quán)利，而且是一種責(zé)任，是不能馬虎從事的。最近我看到《回眸》后記中有“在合作翻譯‘三大批判’的艱巨的主導(dǎo)工作中”的詞句，我感到這個(gè)說(shuō)法與我的想法不謀而合。

   以上我談了我在同祖陶的幾十年交往過(guò)程中的一些想法，下面想談幾點(diǎn)我對(duì)《回眸》一書(shū)的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)。

    首先，我認(rèn)為此書(shū)足以說(shuō)明祖陶能作為主要譯者完成“三大批判”的翻譯不是偶然的。完成三書(shū)的翻譯雖然不是轟轟烈烈的、震古鑠今的事業(yè)，但以其在西方哲學(xué)史的重要地位、分量和難度而言，堪稱(chēng)哲學(xué)翻譯中的不朽貢獻(xiàn)。經(jīng)過(guò)百余年的努力，西方哲學(xué)史中的重要著作差不多都有了從原文譯出的比較令人滿(mǎn)意的中文譯本，只有從德文譯出的比較令人滿(mǎn)意的“三大批判”的中文譯本遲遲不能出現(xiàn)。這一憾事終于伴隨著新世紀(jì)的到來(lái)在珞珈山上被完成了，這不但是譯者的光榮，也是武漢大學(xué)的光榮。從祖陶的學(xué)術(shù)經(jīng)歷來(lái)看，正是他具備了完成這一重任的必要的充分的條件。一個(gè)是對(duì)西方哲學(xué)史，特別是德國(guó)古典哲學(xué)的思想內(nèi)容的深刻理解，一個(gè)是對(duì)中文和外語(yǔ)，特別是德語(yǔ)的熟練掌握，再一個(gè)是超出名利網(wǎng)、甘坐冷板凳的“為真理而真理的理論精神”，這些條件是長(zhǎng)達(dá)一個(gè)甲子的歲月里從西南聯(lián)大開(kāi)始，到北京大學(xué)，再到武漢大學(xué)閱讀、講解和鉆研西方哲學(xué)史的過(guò)程中積累起來(lái)的和在風(fēng)風(fēng)雨雨、坡坡坎坎的艱苦生活中磨練出來(lái)的。在我看來(lái)，沒(méi)有這種真功夫、真本領(lǐng)、真品格，是很難完成這個(gè)艱巨事業(yè)的。

    其次，《回眸》不僅是祖陶一生求學(xué)為學(xué)的生動(dòng)寫(xiě)照，而且是我國(guó)大學(xué)教育中學(xué)術(shù)傳統(tǒng)形成、傳承、發(fā)揚(yáng)的一面鏡子。《回眸》分為四部分，其中一、求學(xué)為學(xué)，二、譯事回眸，四、論著舉要，這三部分直接回憶了祖陶從1945年進(jìn)入西南聯(lián)大60多年以來(lái)在西南聯(lián)大、北大和武大求學(xué)為學(xué)的過(guò)程及其成果。其內(nèi)容主要涉及翻譯和研究?jī)煞矫?。他具體地?cái)⑹隽怂谶@兩方面如何受到了哪些名師們的耳提面命的教導(dǎo)和耳濡目染的浸潤(rùn)，如何在風(fēng)云變幻莫測(cè)、道路坎坷曲折的復(fù)雜環(huán)境中堅(jiān)持自己的科學(xué)翻譯和科學(xué)研究，而卓有成就。合譯“三大批判”是他的翻譯成果的代表，而一系列關(guān)于西方哲學(xué)史，特別是關(guān)于康德、黑格爾哲學(xué)思想的研究成果則是他的科研成果的代表。他為什么、怎樣獲得這些優(yōu)異的成果，《回眸》都有令人信服的解說(shuō)。不僅如此，通過(guò)他在學(xué)術(shù)上的成長(zhǎng)與成熟，我們還可以看出，中國(guó)大學(xué)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)是如何形成、傳承、發(fā)揚(yáng)的。

    我在閱讀《回眸》時(shí)注意有兩個(gè)提法多次出現(xiàn)，一個(gè)是“務(wù)求其新，必得其真”；一個(gè)是“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)的理論精神和為自由而自由的實(shí)踐精神”，前者可以說(shuō)是他從事學(xué)術(shù)活動(dòng)的“求新務(wù)真”的根本方法，后者可以說(shuō)是他從事學(xué)術(shù)活動(dòng)所追求的“理論與實(shí)踐相結(jié)合”的根本精神。在我看來(lái)，這正是中國(guó)自有現(xiàn)代大學(xué)100多年來(lái)在風(fēng)風(fēng)雨雨中逐漸形成的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，這兩個(gè)提法正好作了極好的概括。

    在我看來(lái)，所謂大學(xué)，就是對(duì)關(guān)于世界（自然、社會(huì)和精神）的基本學(xué)科進(jìn)行科學(xué)的學(xué)習(xí)、研究和發(fā)展的場(chǎng)所，大學(xué)的教研活動(dòng)必須求新務(wù)真，新與真結(jié)合，缺一不可。這對(duì)于今天學(xué)術(shù)界不管真?zhèn)?，一味求新的虛夸浮躁風(fēng)氣是一劑良藥。這也是教師們倡導(dǎo)的為真理而真理的理論精神在學(xué)術(shù)工作中的運(yùn)用。

    為真理而真理、為科學(xué)而科學(xué)、為藝術(shù)而藝術(shù)等說(shuō)法在過(guò)去是受到嚴(yán)厲批判的觀點(diǎn)，曾被戴上資產(chǎn)階級(jí)“白專(zhuān)道路”的帽子。改革開(kāi)放以來(lái)有人提了，但像祖陶這樣把它作為科學(xué)研究的根本精神提出來(lái)，確實(shí)少見(jiàn)。這足見(jiàn)祖陶的堅(jiān)持真理的精神和敢說(shuō)真話(huà)的勇氣。在我看來(lái)，從根本上講，除本能活動(dòng)而外，人的活動(dòng)總是有目的的，不存在為××而××的活動(dòng)，但在一定條件下或從一定意義上說(shuō)，人的活動(dòng)常常出現(xiàn)這種迷戀的情況，特別是在一種創(chuàng)造性的活動(dòng)中，很需要這種精神。一個(gè)人如果隨時(shí)隨處都在考慮自己的科學(xué)活動(dòng)對(duì)自己有什么好處，能賺多少錢(qián)，碰到困難時(shí)就會(huì)考慮堅(jiān)持下去值不值，更不會(huì)為之付出自己的鮮血和生命，許多偉大的創(chuàng)造都不會(huì)產(chǎn)生了。歷史上成就大創(chuàng)造、大事業(yè)者莫不具有這種執(zhí)著、迷戀，甚至“瘋狂”的精神。科學(xué)史、哲學(xué)史、共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史上處處都閃爍著這種精神。

    為自由而自由的實(shí)踐精神對(duì)我是一個(gè)新觀點(diǎn)。我認(rèn)為不能把為自由而自由理解成追求絕對(duì)自由，人世間從來(lái)也沒(méi)有過(guò)絕對(duì)自由這種東西。真正的自由不是無(wú)條件地“心想事成”，而是實(shí)踐的成功，偉大實(shí)踐的成功必須有科學(xué)觀點(diǎn)的指導(dǎo)和百折不回的奮斗，這就是為自由而自由。顯然它是同為真理而真理的理論精神完全一致的，可以說(shuō)這種實(shí)踐精神是這種理論精神在實(shí)踐活動(dòng)中的體現(xiàn)，也可以說(shuō)這種理論精神是這種實(shí)踐精神在理論活動(dòng)中的體現(xiàn)。理論與實(shí)踐相結(jié)合，我想這正是中國(guó)現(xiàn)代大學(xué)百多年來(lái)逐漸形成的寶貴的教育傳統(tǒng)。

    科學(xué)與民主是“五四運(yùn)動(dòng)”前后在中國(guó)興起的新文化運(yùn)動(dòng)的兩面旗幟，這兩面旗幟后來(lái)牢牢地樹(shù)立在我國(guó)大學(xué)教育中，成為中國(guó)大學(xué)教育的共同傳統(tǒng)。這兩個(gè)口號(hào)最初是科學(xué)與人權(quán)，如果稱(chēng)之為科學(xué)與自由、科學(xué)與革命，我想其意義都是一致的?？茖W(xué)與民主的口號(hào)在新民主主義革命中起過(guò)引導(dǎo)作用。建國(guó)后中國(guó)大學(xué)教育的性質(zhì)有所變化，但這兩面旗幟并沒(méi)有消解，而是改變了性質(zhì)，并有了新的表現(xiàn)形式，如對(duì)學(xué)生教育要求又紅又專(zhuān)，德才兼?zhèn)?，德智體美全面發(fā)展等等。祖陶沐浴在此學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的陽(yáng)光雨露中幾十年，傳承了這種傳統(tǒng)，有所表達(dá)，有所發(fā)揚(yáng)，是順理成章的，盡管他關(guān)于這兩種精神的思想直接來(lái)自他的西方哲學(xué)史的長(zhǎng)期而深入的研究，對(duì)此，我下面再談一點(diǎn)想法。

    第三，此書(shū)表明作者關(guān)于理論精神與實(shí)踐精神相結(jié)合的思想直接來(lái)自作者對(duì)西方傳統(tǒng)哲學(xué)，特別是德國(guó)古典哲學(xué)的研究和包括馬克思主義在內(nèi)的西方現(xiàn)代哲學(xué)的研究，這種精神是與馬克思主義一致的。

    在改革開(kāi)放初期，他曾“首次大聲疾呼要倡導(dǎo)得自古希臘哲學(xué)、在德國(guó)古典哲學(xué)得到典型發(fā)展、被馬克思、恩格斯高度評(píng)價(jià)的‘為真理而真理的理論精神’和‘為自由而自由的實(shí)踐精神’”。后來(lái)，他又進(jìn)一步主張“要求從西方哲學(xué)引進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)所缺乏而為中國(guó)現(xiàn)實(shí)所必需的兩種精神：肇始于古希臘哲學(xué)而發(fā)揚(yáng)于德國(guó)古典哲學(xué)的‘為真理而真理的理論精神’和貫穿于近現(xiàn)代西方哲學(xué)中以個(gè)體的獨(dú)立性、主體性、能動(dòng)性、自由意志為標(biāo)志的‘為自由而自由的實(shí)踐精神’”。中國(guó)“五四”新文化運(yùn)動(dòng)顯然是這兩種精神在中國(guó)傳播的開(kāi)始。由于俄國(guó)革命的影響和馬克思主義在中國(guó)的傳播，這兩種精神的性質(zhì)不能不帶有馬克思主義的因素。祖陶的學(xué)術(shù)風(fēng)格主要成長(zhǎng)于建國(guó)以后，馬克思主義的影響自然是很明顯的。他自述從1952年至1956年在北大馬列主義基礎(chǔ)教研室工作“給我提供了一個(gè)學(xué)習(xí)、鉆研馬克思主義哲學(xué)的機(jī)會(huì)，從而樹(shù)立了沒(méi)有黑格爾就沒(méi)有馬克思，沒(méi)有馬克思就不能深入理解黑格爾真諦的信念”。盡管祖陶的研究方向是德國(guó)古典哲學(xué)中康德黑格爾哲學(xué)，但他不像有些西方哲學(xué)史專(zhuān)家那樣把自己鎖在一個(gè)狹小的范圍之內(nèi)，不愿意涉及馬克思主義哲學(xué)，相反，他也十分關(guān)注中國(guó)哲學(xué)，包括馬克思主義哲學(xué)的現(xiàn)狀與將來(lái)，他在《21世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)前景展望》中說(shuō)：“21世紀(jì)我國(guó)哲學(xué)的發(fā)展前景將是一個(gè)百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代。中國(guó)哲學(xué)和西方哲學(xué)將在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上和百家爭(zhēng)鳴的過(guò)程中，產(chǎn)生出適應(yīng)中國(guó)現(xiàn)實(shí)發(fā)展趨勢(shì)的新形態(tài)和新成果，而馬克思主義哲學(xué)也將在自覺(jué)反映時(shí)代變革精神和百家爭(zhēng)鳴的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自身內(nèi)容和形式的革新，向著既超越中國(guó)哲學(xué)，又超越西方哲學(xué)的嶄新的馬克思主義哲學(xué)前進(jìn)。”他還進(jìn)一步認(rèn)為：“只有在鼓勵(lì)最大限度的百家學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴和在同百家的學(xué)術(shù)的爭(zhēng)鳴過(guò)程中才能實(shí)現(xiàn)其對(duì)百家的‘指導(dǎo)作用’和在百家中的‘主體地位’，而當(dāng)它在這樣的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自身的辯證發(fā)展時(shí)，它也就真正實(shí)現(xiàn)了它應(yīng)有的‘指導(dǎo)作用’和‘主體地位’?！边@些語(yǔ)重心長(zhǎng)的言詞包含了對(duì)過(guò)去哲學(xué)狀況的許多看法和對(duì)將來(lái)哲學(xué)的深切希望，對(duì)于這些沒(méi)有充分地表述出來(lái)的思想，值得我們深入琢磨和推敲的思想，我想就用不著我來(lái)饒舌了。

    (2010-06-09)

 

    （黃枬森先生是著名哲學(xué)家、北京大學(xué)哲學(xué)系資深教授，此序載楊祖陶著：《回眸----從西南聯(lián)大走來(lái)的60年》，北京：人民出版社，2010年11月。）