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從“夷夏之辨”到“華夷”一體：中華民族共同體意識形成的思想史考察

作者：段超 高元武

來源：《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會科學(xué)版)》2020年第5期

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摘要：中華民族共同體意識的形成與傳統(tǒng)“夷夏”觀的演變密不可分。經(jīng)過不同歷史階段，“夷夏”觀念從“夷夏之辨”演進(jìn)到“華夷”一體。“夷夏”觀演進(jìn)的主要原因包括：“大一統(tǒng)”思想的影響、建設(shè)“大一統(tǒng)”王朝經(jīng)略四海的推動、邊疆與內(nèi)地交流日益加強(qiáng)的影響等。傳統(tǒng)“夷夏”觀的演變對于我國統(tǒng)一的多民族國家形成與發(fā)展以及中華民族共同體意識的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，對于今天鑄牢中華民族共同體意識也有重要啟示。

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關(guān)鍵詞：中華民族共同體意識；夷夏之辨；華夷一體；夷夏觀；大一統(tǒng)；

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作者簡介：段超，男（土家族），中南民族大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，主要研究南方民族歷史與文化。高元武，男，中南民族大學(xué)博士研究生，麗水學(xué)院講師，主要研究民族關(guān)系及民族地區(qū)社會發(fā)展史。

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基金：國家社會科學(xué)基金重大項(xiàng)目“打牢中華民族共同體思想基礎(chǔ)研究”（20ZDA028）；

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中華民族共同體是建立在56個“民族單元”基礎(chǔ)之上，經(jīng)過歷史的深度交融，形成了集共同歷史、地域、政治、經(jīng)濟(jì)、文化于一體的民族共同體。在共同體形成過程中，各民族一體的思想觀念起了非常重要的作用?！耙南摹庇^念經(jīng)歷了從“夷夏之辨”“夷夏皆正統(tǒng)”“華夷”一家到“華夷”一體的過程。從思想史方面考察“夷夏”觀念的演變，對于深化中華民族共同體形成發(fā)展的歷史過程認(rèn)識，總結(jié)中華民族發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，鑄牢中華民族共同體意識，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興都具有重要意義。

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一、“夷夏”觀念的演進(jìn)過程

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（一）先秦“夷夏之辨”觀念

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“夷夏”觀念萌芽于夏商周之際，在早期文獻(xiàn)中有所記載。《尚書·舜典》載虞舜對皋陶言：“蠻夷猾夏，寇賊奸究，汝作士?！毕Ｍ尢漳軌蛞缘滦型x撫順周邊民族。夏商時(shí)期，人們對于居四周及文化上與內(nèi)地文化不相同的民族稱之為“夷”，自稱為“夏”或“華”。

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華夏族經(jīng)過夏代之前各族群的交融，至夏代形成。此時(shí)期“夏夷”理念并不帶有文化歧視色彩，更多是對內(nèi)地與周邊民族之間區(qū)別的一種描述?！耙南闹妗痹趶V義上包含“夷夏有別”和“夷夏之變”兩層涵義，經(jīng)后世儒家不斷完善并系統(tǒng)化。

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首先，“夏夷”在生活習(xí)慣、傳統(tǒng)風(fēng)俗等方面有別?！蹲髠鳌は骞哪辍匪d姜戎酋長駒支在晉國駁斥范宣子的言論中就體現(xiàn)了這一點(diǎn)：“我諸戎飲食衣服不與華同，贄幣不通，言語不達(dá)，何惡之能為？不與于會，亦無瞢焉。”姜戎早年遷居晉“南鄙之田”，但駒支仍以飲食習(xí)慣、言語、見面禮節(jié)等與華夏有異而以戎人自稱。楚王熊渠認(rèn)為自己是“蠻夷”，“我蠻夷也，不與中國之謚號”。吳國地處東南，“太伯、仲雍二人乃奔荊蠻，文身斷發(fā)，示不可用”，內(nèi)地待之以“夷蠻之吳”。

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其次，“夏夷”在地理空間分布上有別。“華夷五方格局”是“夏夷之別”在地理空間上的表現(xiàn)。夏居中，夷處四周?！抖Y記·王制》載：“中國戎夷，五方之民，皆有性也，不可推移”，“東方曰夷，被發(fā)文身，有不火食者矣；南方曰蠻，雕題交趾，有不火食者矣；西方曰戎，被發(fā)衣皮，有不粒食者矣；北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣”，“五方之民，言語不通，嗜欲不同”[1]。《爾雅》云：“九夷、八狄、七戎、六蠻，此謂之四海。”“四?！钡乩砜臻g中，“夏”居于中，“夷蠻戎狄”環(huán)于四周，合而為之“四海”，即“天下”?！叭A夏”與“夷蠻戎狄”共同生活，共同開發(fā)這片廣袤天地，共同居于“天下”的地理空間之中，也是華夏天子希望能統(tǒng)馭華夷于一體的地理空間。

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在《左傳》《淮南子》等典籍文獻(xiàn)中，還多次出現(xiàn)歧視與敵視周邊民族的記載，凸顯華夏在文化、族群上的優(yōu)越性，以示華夷有別。

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西周之后，華夏禮樂文明日益完備，與周邊民族差距不斷拉大，從而助長了華夏族文明的優(yōu)越感。至春秋戰(zhàn)國時(shí)期，孔子提出“夷夏之辨”的理念，“裔不謀夏，夷不亂華”（《左傳·定公十年》），認(rèn)為“夷狄之有君，不如諸夏之亡也”（《論語·八佾》）。范文瀾對華夷與周邊民族在文化上的區(qū)別做了解釋：“文化高的地區(qū)稱為夏，文化高的人或族稱為華，華夏合起來稱為中國。對文化低即不遵守周禮的人或族稱為蠻、夷、戎、狄。”[2]內(nèi)地與周邊始有文明之比較。

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“夷夏之變”是“夷夏之辨”的另一層涵義，傳統(tǒng)儒家主張“以夏變夷”?！耙南闹妗斌w系下的民族關(guān)系并非固化不變，而是“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”的關(guān)系，“夷”可進(jìn)夏。孟子首先提出“吾聞用夏變夷者，未聞變于夷者也”（《孟子·滕文公》）。一方面是“夷夏”的可變性。“夷夏”之間不是一成不變的，通過學(xué)習(xí)華夏禮儀文化可以“由夷進(jìn)華”?！盾髯印ば詯骸分赋觯骸叭欢恐艘?，皆有可以知仁義法正之質(zhì)，皆有可以能仁義法正之具，然則其可以為禹明矣?！薄皷|夷”是華夏化的典型，《左傳》記載，東夷邾、蔡、淮夷等諸國與魯國的政治朝貢達(dá)數(shù)十次之多，魯與莒、須句、邾、郯等之間持續(xù)通婚，可見，“東夷”諸國得到魯國文化上的認(rèn)可。華夏族也不斷汲取東夷文化營養(yǎng)，齊魯“夾谷之會”時(shí)，齊景公演奏“夷狄之樂”，足見齊國與東夷文化交融之深。另一方面是文化上的趨同性。“夷夏”一體是對同質(zhì)文化體系中不同發(fā)展層次民族單元的認(rèn)可。第六代楚王認(rèn)為自己是“蠻夷”，但到莊王熊侶時(shí)，儼然以華夏傳統(tǒng)政治邏輯行事，自認(rèn)德可配鼎，“楚子問鼎之大小輕重焉”。鼎是華夏禮儀道德文化的標(biāo)志，楚王問鼎反映楚國身份認(rèn)同的改變，由蠻夷自居到以諸夏自居。戰(zhàn)國楚懷王率領(lǐng)東方六國“合縱”攻秦，“蘇秦約山東六國共攻秦，楚懷王為縱長”，楚國此時(shí)以華夏傳統(tǒng)政治倫理的領(lǐng)導(dǎo)者與捍衛(wèi)者自居。

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（二）漢代“華夷首足論”

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秦結(jié)束了春秋戰(zhàn)國的動蕩格局，首次實(shí)現(xiàn)了華夏“大一統(tǒng)”。漢文景帝時(shí)華夏不斷遭受夷狄南下侵?jǐn)_，由于國力上的劣勢，在處理民族關(guān)系理念上仍沿襲先秦時(shí)期“華夷之辨”思想，華夏與“夷狄”恪守華夷有別、守土安疆，凸顯“夷夏”之大防。武帝朝達(dá)到全盛，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，以儒學(xué)為旗幟的政治家為適應(yīng)政治上的“大一統(tǒng)”局面，在民族關(guān)系理念上倡導(dǎo)“夷夏之變”，強(qiáng)調(diào)“以夏化夷”，納“夷狄”于華夏，實(shí)現(xiàn)“華夷”一統(tǒng)?！叭A夷”關(guān)系理念前后轉(zhuǎn)變，受制于漢代民族關(guān)系發(fā)展的具體情勢。

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陸賈基于傳統(tǒng)“夷夏之辨”的儒家思想，協(xié)調(diào)“華夷”之間民族關(guān)系時(shí)提出“附遠(yuǎn)寧近，懷來萬邦”[3]。他兩次作為使臣前往南越，說服南越向漢稱臣，雙方恪守疆域，互不相犯?；趦蓾h初期的漢匈關(guān)系，賈誼的“華夷”理念秉持“尊王攘夷”的“夷夏之辨”思想。賈誼認(rèn)為漢匈關(guān)系呈“倒懸之勢”，華夷失序，“凡天子者，天下之首也。何也？上也。蠻夷者，天下之足也。何也？下也。蠻夷征令，是主上之操也；天子共貢，是臣下之禮也”[4]。賈誼首倡“夷夏首足論”，使“夷夏”關(guān)系理念直觀化、形象化。漢朝天子為天下“夷狄”之首，周邊“夷狄”為足，華上夷下，尊卑有序，“華夷之辨”思想明顯?！叭A夷首足論”的本質(zhì)是把華夏腹地與邊疆看作一個整體的天下，并且視匈奴為華夏不可分割的一部分，“以匈奴之眾，為漢臣民”。為實(shí)現(xiàn)使匈奴成為漢庭臣民的目標(biāo)，賈誼創(chuàng)造性地提出“三表”“五餌”的策略，寄希望于匈奴“漸染華風(fēng)”，以高度發(fā)達(dá)的華夏文明實(shí)現(xiàn)“化夷為夏”的目的。顯而易見，賈誼的“華夷首足論”，既強(qiáng)調(diào)了華夏與周邊民族合為一體，同時(shí)又堅(jiān)持“華夷”之間是相互區(qū)別的。

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武帝朝開疆拓土，為了實(shí)現(xiàn)多民族的統(tǒng)一，理順“華夷”關(guān)系，需對“華夷”大防民族政策作適時(shí)調(diào)整。董仲舒把《春秋公羊傳》中的“大一統(tǒng)”思想與“華夷”觀相銜接，為把周邊“夷狄”納于華夏政治體系之下找到理論上的支持。《春秋公羊傳》最早提出“大一統(tǒng)”思想，“元年，春，王，正月”，“王正月也。何言乎王正月？大一統(tǒng)也”[5]?！洞呵锕騻鳌返摹耙南摹庇^較先秦儒家更為開放，不僅對遵守華夏禮樂文化的夷狄“中國之”，而且對違背華夏禮樂文明的諸國“夷狄之”。這種開放的民族觀凸顯了“以夏化夷、夷夏互化”的思想。

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董仲舒《春秋繁露》繼承并豐富了這一思想，天下一統(tǒng)與“華夷”觀相互契合，正迎合“四夷莫不率服”的政治現(xiàn)實(shí)?！啊洞呵铩窡o達(dá)辭，從變從義，而一以奉天”[6]95?！洞呵锓甭丁ぶ窳帧逢U述了董仲舒的夷夏關(guān)系理念：“今晉變而為夷狄，楚變而為君子，故移其辭以從其事?！盵6]46可見“夷夏”之間可以相互轉(zhuǎn)化，“夷狄”可以進(jìn)而為華夏，這一轉(zhuǎn)變?nèi)Q于其對華夏文明的認(rèn)可及遵從程度。《春秋繁露·三代改制》：“地必待中，是故三代必居中國?！薄按笠唤y(tǒng)”在“華夷”民族關(guān)系上的體現(xiàn)就是堅(jiān)持華夏文明是周邊民族歸附的中心，是“夷狄”文明的必然歸宿?！叭A夷”之間以禮樂文化作為評判標(biāo)準(zhǔn)，“進(jìn)于夷狄則夷狄之，進(jìn)于中國則中國之”。

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董仲舒還提出“王者兼愛四夷”，王者是天下之主，萬民擁戴?！叭f民”自然包括夷狄在內(nèi)。“故王者愛及四夷，霸者愛及諸侯，安者愛及封內(nèi)”。力主納夷狄于華夏，“進(jìn)而為文化的華夷之辨，且進(jìn)而以人民生存之基本要求，泯除了華夷之辨”，“不僅超越了華夷之辨，也超越了君臣之防”[7]。

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東漢何休更是系統(tǒng)化了“夷狄”與華夏統(tǒng)于一的步驟：“衰亂”之世，華夏不一，夷狄與華夏的關(guān)系是“內(nèi)其國而外諸夏”；“升平”之世，夷夏分殊，夷夏“內(nèi)諸夏而外夷狄”；至于“太平”之世，夷夏合而為一，“夷狄進(jìn)至于爵，天下遠(yuǎn)近小大若一”。夷狄進(jìn)爵的標(biāo)準(zhǔn)是“能募王化，修聘禮，受正朔者”[8]，目的是讓“夷狄”接受華夏文明，華夷民族政治、文化達(dá)到高度一體。

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（三）魏晉南北朝“華夷”皆正統(tǒng)觀念

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魏晉南北朝是我國歷史發(fā)展中的分裂時(shí)期。在儒家“大一統(tǒng)”觀念影響下，各政權(quán)都以華夏禮樂文明承襲者自居，堅(jiān)稱自己“奉天承命”，以“大一統(tǒng)”為政治目標(biāo)，并指責(zé)其他政權(quán)為“僭偽”。

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南朝《宋書》《南齊書》分別創(chuàng)設(shè)“索虜傳”“魏虜傳”，視北朝為“魏虜，匈奴種也，姓拓跋氏，披發(fā)左衽，故呼為索頭”。以傳統(tǒng)“華夷之防”的筆法，把少數(shù)民族政權(quán)排斥在華夏正統(tǒng)之外，以南朝為華夏漢家正統(tǒng)的承襲者。

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這期間的少數(shù)民族政權(quán)，沒有顛覆歷史上形成的大一統(tǒng)觀念，不約而同地祖述華夏。其提出的華夷皆正統(tǒng)，賦予正統(tǒng)觀以新的涵義?！段簳烽_篇述拓跋鮮卑與華夏共祖，“昔黃帝有子二十五人，或內(nèi)列諸華，或外分荒服”，“昌意少子，受封北土，國有大鮮卑山，因以為號”，“其裔始均，入仕堯世，逐女魃于弱水之北，民賴其勤，帝舜嘉之，命為田祖”[9]。通過追述華夷共祖，為其正統(tǒng)尋找血緣上的合法性。《魏書》還增設(shè)“島夷列傳”，蔑南方為“島夷劉?！薄皪u夷蕭道成”，視北朝為儒家禮樂文明的軸心，稱“魏所受漢傳國璽”，承襲秦漢之正統(tǒng)。

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表面上，南北政權(quán)之間爭奪的是華夏正統(tǒng)地位，互相排斥。深層觀察卻是南北政權(quán)對華夏傳統(tǒng)歷史文化的認(rèn)同，即認(rèn)同華夏的傳統(tǒng)政治倫理，認(rèn)同華夏大一統(tǒng)及華夷共祖共融的理念。這是“華夷之辨”的一次升級，即“華夷互變”，為“華夷”皆正統(tǒng)的民族理念打牢了思想基礎(chǔ)。北魏孝文帝為了推動鮮卑族發(fā)展及鞏固多民族國家的統(tǒng)治，繼承華夏文化和政治倫理，通過一系列改革，鮮卑貴族與漢族門閥氏族逐步合流，不僅政治上息息相共，胡漢血統(tǒng)更逐步凝為一體，這是華夷皆正統(tǒng)理念踐行的必然結(jié)果。

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（四）唐代“華夷一家”觀念

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隋唐時(shí)期，多民族國家再一次實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。對于多民族國家的治理，隋文帝實(shí)施“守御安邊”之策，隋煬帝“混一戎夏”，唐太宗對各民族“愛之如一”，“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨(dú)愛之如一，故其種落皆依朕如父母”。“夷夏大防”的傳統(tǒng)民族觀被打破，開啟了“胡越一家，自古未之有也”（《資治通鑒·唐太宗貞觀七年》）的大格局。

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“胡越一家”是基于南北朝之際五胡內(nèi)遷，突厥、吐谷渾、黨項(xiàng)等在隋唐邊疆與華夏錯綜雜居的情形下產(chǎn)生的。隨著胡漢融合不斷發(fā)展，華夷一家成為必然。唐太宗視“四夷”與華夏享同等人格，“夷狄亦人耳，其情與中夏不殊”，太宗自認(rèn)“華夷之父母”，倫理道德上“夷狄”亦有仁孝，“仁孝之性，豈隔華夷”。

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高宗朝時(shí)，面對復(fù)雜嚴(yán)峻的民族關(guān)系，在“華夷”關(guān)系理念上產(chǎn)生了一些不同的思潮。中書舍人劉祎之提出“夷狄之患”論，陳子昂基于晁錯“以夷攻夷”的觀點(diǎn)，提出“夷狄相攻，中國之?！?。錯誤的“華夷”觀促使高宗朝民族問題日益嚴(yán)峻。直至唐玄宗時(shí)期，民族關(guān)系又重新回到“華夷”一家的理念上。玄宗通過“伐叛懷服”，基本上實(shí)現(xiàn)“夷夏混齊”，“華夷”關(guān)系達(dá)到較為理想的狀態(tài)。玄宗對少數(shù)民族不分“夷狄”同等接納，“萬邦述職，無隔華夏”，“王者無外，不隔遐方”[10]。唐玄宗正確的“華夷”理念，對唐朝邊疆與內(nèi)地之間重新步入相互交往交流的和諧民族關(guān)系新階段起到了巨大的推動作用，促使唐帝國步入鼎盛階段?！杜f唐書·玄宗紀(jì)》對其“華夷”民族關(guān)系理念給予極高的評價(jià)：“于斯時(shí)也，烽燧不驚，華戎同軌”，“可謂冠帶百蠻，車書萬里”。

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“胡越一家”的民族理念，促進(jìn)民族之間完成了深度的文化交流交融。邊疆少數(shù)民族文化上的“漢化”與中原華夏漢族的“胡化”同時(shí)進(jìn)行。交替的“胡化”與“漢化”孕育著多民族文化歸一趨勢，推動著多民族整合不斷向前發(fā)展。

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（五）宋代“禮別華夷”觀念

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宋朝自立國，遼西夏金等少數(shù)民族政權(quán)相繼崛起，中原華夏與周邊少數(shù)民族政權(quán)戰(zhàn)和不斷。宋與周邊少數(shù)民族政權(quán)關(guān)系緊張，矛盾尖銳。在少數(shù)民族政權(quán)相互對峙時(shí)期，據(jù)有中原的王朝往往更加凸顯其是華夏文明的承載者，“華夷之辨”的爭論就越發(fā)激烈。北宋石介在其《中國論》中嚴(yán)格限制了“華夷”之間的文明界限：“四夷，外也；中國，內(nèi)也。天地為之平內(nèi)外，所以限也。夫中國者，君臣所自立也，禮樂所自作也，衣冠所自出也?！彼未凇叭A夷”關(guān)系理念上堅(jiān)持華夷有別，主張通過傳播儒家文化，宣揚(yáng)華夏的仁義道德，以修德來懷遠(yuǎn)夷狄，堅(jiān)持“用夏化夷”也是華夷關(guān)系的另一表現(xiàn)。《續(xù)資治通鑒長編·哲宗元元年》載，司馬光雖堅(jiān)持華夷有別，但待“夷狄”視之類華夏，亦有仁義道德之念，“雖禽獸木石，亦將感動，況其人類”，這是對唐太宗“夷狄亦人耳”華夷關(guān)系理念的繼承。

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宋朝是繼魏晉南北朝之后再一次出現(xiàn)華夏政權(quán)與少數(shù)民族政權(quán)并列的格局，這必然引起“華夷”之間何為正統(tǒng)的爭論。傳統(tǒng)儒家華夷觀持“不與夷狄主中國”，嚴(yán)格“華夷”之間的秩序，自然把少數(shù)民族政權(quán)排除在正統(tǒng)之外。

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（六）清代“華夷”一體觀念

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滿族以少數(shù)民族入主中原，“華夷之辨”是其無法回避的問題。清入關(guān)前，努爾哈赤接受了“華夷之辨”的民族身份認(rèn)同，以“夷”的身份溝通明朝，“女直國建州衛(wèi)管束夷人之主佟奴兒哈赤”[11]。努爾哈赤建立金國，在政治意義上不得不面對和明之間實(shí)際上已經(jīng)存在的“華夷”關(guān)系。清朝建立過程中，為體現(xiàn)正統(tǒng)合法性，皇太極繼位不久便嚴(yán)禁“華夷之辨”的論調(diào)，提出“滿漢之人，均屬一體，凡審擬罪犯、差徭、公務(wù)，毋致異同”?！耙惑w”觀首次置于民族關(guān)系之中，數(shù)年后皇太極又稱“滿洲、蒙古、漢人，視同一體”[12]。

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清初期，在處理“華夷”關(guān)系時(shí)存在著矛盾的一面：隨著清朝統(tǒng)一事業(yè)的逐步推進(jìn)，面對“華夷”有別的儒家傳統(tǒng)，彼此的矛盾調(diào)和短期難以完成，因此“首崇滿洲”；與此同時(shí)，為了維護(hù)滿族對全國的統(tǒng)一，又需以“大一統(tǒng)”思想?yún)f(xié)調(diào)華夷關(guān)系，“華夷”一體觀逐步細(xì)化為“滿漢一家”“滿藏一體”“滿蒙一體”。

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雍正借審理“曾靜案”編《大義覺迷錄》，系統(tǒng)批判了華夷有別觀念，同時(shí)竭力宣傳“大一統(tǒng)”的民族觀。承認(rèn)滿洲為“夷”，但指出“夷”是先秦之際地理區(qū)域的概念，“猶中國之有籍貫”，并無民族歧視色彩，從而為滿洲是中華民族一員找到理論依據(jù)?！洞罅x覺迷錄》還指出，華夷大一統(tǒng)，有德者居之，無德者棄之，與民族無相干，“上天厭棄內(nèi)地?zé)o有德者，方眷命我外夷為內(nèi)地主”。至此，“華夷之辨”走出了以民族文化有別而相互歧視的歷史循環(huán)，回歸至傳統(tǒng)儒家德治文化理念的軌道。

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乾隆的“華夷”觀念又有所突破，認(rèn)為天下“大一統(tǒng)”為“天地之常經(jīng)，古今之通義”，其又進(jìn)一步分析天下“大一統(tǒng)”與“華夷之辨”的關(guān)系，“夷狄而中華，則中華之；中華而夷狄，則夷狄之”[13]，從而擺脫了“華夷之大防”的觀念。清代“華夷”一體的理念，無論從理論層面還是從實(shí)踐層面，均實(shí)現(xiàn)了對傳統(tǒng)“華夷”觀的歷史超越。

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綜上所述，通過“夷夏”觀念演進(jìn)的歷史考察，我們可看出以下幾點(diǎn)：一是“夷夏”觀念經(jīng)歷了“夷夏之別”、“夷夏之大防”、“夷夏”一家，“華夷”一體的轉(zhuǎn)變，其總體趨勢是“夷夏”差別由大變小，趨于一體。二是“夷夏”觀念的演變經(jīng)歷著反復(fù)。漢代的“夷夏”觀念較前代進(jìn)步，唐代的“夷夏”觀念較前代有更大的進(jìn)步。但到宋代，與唐代相比，其夷夏觀念則有明顯地倒退，明朝也秉持“內(nèi)中華，外夷狄”的落后觀念。三是對于“夷夏”的認(rèn)識，同一個時(shí)代都不同的看法。例如，唐代一些統(tǒng)治者持“夷夏”一家的理念，但同時(shí)也有“夷夏有別”、“夷夏之大防”的言論?！胺俏易孱悾湫谋禺悺钡乃枷朐诠糯鐣荛L時(shí)期存在，但“夷夏之別”的聲音越來越弱，“華夷”一體是“夷夏”觀念演變的大勢。

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二、“華夷”觀念演變的原因

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（一）“大一統(tǒng)”思想的影響

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“大一統(tǒng)”是包含天下一統(tǒng)的疆域觀、文化一統(tǒng)的文化觀、政治一統(tǒng)的政治觀、華夷一統(tǒng)的民族觀的中國傳統(tǒng)政治文化。從“夷夏之辨”到“華夷”一體的民族觀轉(zhuǎn)變與定型是古代大一統(tǒng)思想傳播及其實(shí)踐的結(jié)果。

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1.“大一統(tǒng)”思想為“華夷”一體提供了文化轉(zhuǎn)換機(jī)制。

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“夷夏一體”觀念與政治統(tǒng)一觀念、文化統(tǒng)一觀念共同構(gòu)成中國古代“大一統(tǒng)”思想的基本內(nèi)涵[14]。早期“大一統(tǒng)”思想雖強(qiáng)調(diào)“華夷之辨”，但更注重“華夷之變”。“華夷”之間是階序性的文化差別，具有共通性，是可以轉(zhuǎn)化的?？鬃?、孟子、荀子等既提出“用夏變夷”，又說“天子失官，學(xué)在四夷”。國家只要有禮制文化上的引導(dǎo)約束措施，對四夷采用修文德以來遠(yuǎn)人的安靖撫綏之策，對諸夏以朝聘盟會制度進(jìn)行統(tǒng)治管理，華夷就能共處共存。秦漢時(shí)期，邊疆“四夷”各族與華夏族同源共祖的“天下一家”觀念的建構(gòu)，則進(jìn)一步打破了華夷之間血脈的界限?！按笠唤y(tǒng)”思想的民族觀具有很強(qiáng)的包容性，認(rèn)為對不同文化群體要兼容并蓄?！洞呵锕騻鹘庠b》“魯隱公元年”條也提出：“天下遠(yuǎn)近小大若一”，如此則“四海之內(nèi)，皆兄弟也”[15]?？鬃舆€表示要逐步推行文教，對少數(shù)民族習(xí)俗不必強(qiáng)求同一，“君子素其位而行，不愿乎其外……素夷狄行乎夷狄”（《禮記·中庸》）。當(dāng)然，“同文之治”，“道一而風(fēng)同”仍是“大一統(tǒng)”思想追求的最高目標(biāo)。

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2.“大一統(tǒng)”思想為“華夷一體”的實(shí)現(xiàn)提供了政治保障。

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在先秦大一統(tǒng)政治圖景設(shè)想中，華夏和“蠻夷戎狄”五方之民共處一個天下之中的“五服制”，是“華夷”一體的理想政治格局。秦漢以后歷代統(tǒng)一王朝皆以此為藍(lán)圖，進(jìn)行確?！叭A夷”一體的政治一統(tǒng)制度設(shè)計(jì)。秦漢時(shí)期郡縣與屬國、初郡并行，隋唐時(shí)期經(jīng)制府州與羈縻制、都護(hù)制并行，元明清時(shí)期內(nèi)地府州與邊疆土司制度、藩屬制度、朝貢制度等差別化治理的制度設(shè)計(jì)，確保了“華夷”一體的有效政治管轄。特別是元代設(shè)立行省制，并首次把蒙古與西藏納入一體。清奠定了“大一統(tǒng)”中國的基本疆域和多民族格局，“溥天之下，莫非王土”，“率土之濱，莫非王臣”的政治理想成為“大一統(tǒng)”現(xiàn)實(shí)。

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3.“大一統(tǒng)”思想為“華夷”一體夯實(shí)了穩(wěn)固的心理認(rèn)同基礎(chǔ)。

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“大一統(tǒng)”思想所包含的政治統(tǒng)一、民族統(tǒng)一、文化統(tǒng)一等多層內(nèi)涵得到了古代各民族統(tǒng)治集團(tuán)的認(rèn)同。各族君主都把建立一個囊括“華夷”的遼闊疆域，并實(shí)現(xiàn)四海一家、華夷一體作為最高政治目標(biāo)?！叭A夷一體”成為“大一統(tǒng)”王朝處理民族關(guān)系的最高準(zhǔn)則。入主中原王朝的少數(shù)民族君主往往強(qiáng)調(diào)中華淵源，借此凝聚華夷各族。邊疆地區(qū)少數(shù)民族多奉中華為正統(tǒng)，尊奉中央朝廷，維護(hù)政治一統(tǒng)，或?yàn)閲鸽y、守土保民；或主動內(nèi)附、自求改流、定期朝貢。破除“華夷”之別，追求團(tuán)結(jié)、統(tǒng)一，共存于一國之內(nèi)，成為各族人民普遍的心理圖式。“大一統(tǒng)”得到各民族一致推崇，形成一種強(qiáng)大而持續(xù)的凝聚力和向心力，深刻影響著中國人的文化心理。“華夷”一體具有深厚的社會基礎(chǔ)。唐代的文治武功，令諸民族紛紛內(nèi)附，唐太宗被尊為“天可汗”。明代士大夫“僅言開國，不及攘夷”，“心中筆下無‘華夷’之別”[16]。清末民國，“華夷”觀始向近代民族觀轉(zhuǎn)變，天下觀被國家觀取代，“五族共和”代替了“蠻夷戎狄”，各民族臣民成為民族國家的國民，民族平等成為現(xiàn)代民族國家建設(shè)的價(jià)值追求和精神感召。

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（二）建設(shè)“大一統(tǒng)”王朝、經(jīng)略四海的推動

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中國歷史上的經(jīng)略四海實(shí)現(xiàn)“大一統(tǒng)”，并不是統(tǒng)治者簡單的政治口號，而是其實(shí)際的政治行動。

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秦朝是我國第一個統(tǒng)一多民族國家政權(quán)，奠定了我國疆域的基礎(chǔ)。秦始皇秉承一統(tǒng)觀念，滅六國，拓疆域。在北方，擊退匈奴，取得“河南地”；修筑長城，設(shè)置九原郡等，有效鞏固了北疆。在南方，開靈渠，降百越，設(shè)置桂林、南海、象郡。行政設(shè)置使得邊疆地區(qū)與內(nèi)地形成了統(tǒng)一的郡縣體系，建立了較為牢固的統(tǒng)治秩序。國家的疆域大大拓展，域內(nèi)的民族隨之增多，春秋戰(zhàn)國以來的“一統(tǒng)”理念得到初步實(shí)現(xiàn)，并對后世“大一統(tǒng)”的實(shí)踐產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

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漢代，“大一統(tǒng)”思想在更大范圍予以實(shí)踐。漢代疆域在西北、東北、西南多個方向得到拓展。漢武帝時(shí)，張騫鑿?fù)ㄎ饔?，霍去病、衛(wèi)青三擊匈奴。東漢時(shí)竇憲追擊匈奴至燕然山，匈奴分裂為南北兩部，長期威脅北疆的匈奴問題得到基本解決。漢武帝還在東北地區(qū)設(shè)置樂浪等四郡。西南地區(qū)，在武帝時(shí)期設(shè)置了健為等七郡，至東漢又設(shè)置哀牢、博南二縣，西南夷成為漢廷治下的臣民，“俾建永昌，同編億兆”[17]。

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唐代的疆域不僅在空間上較前代有很大拓展，在疆域鞏固上也有很大程度的加強(qiáng)，主要表現(xiàn)就是羈縻制度的普遍實(shí)施。唐在邊疆地區(qū)先后設(shè)置了八百多個羈縻府州，這些羈縻府州“因俗而治”。再加上唐代強(qiáng)盛的國力、合適的民族政策等，形成了“際天所覆，悉臣而屬之，薄海內(nèi)外，無不州縣”[18]的“大一統(tǒng)”局面。

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元朝不僅消除了南宋、金、西夏、大理等政權(quán)的并存格局，而且疆域空前廣大，“大一統(tǒng)”得到更為充分的實(shí)現(xiàn)。特別是西藏正式納入了中央的管轄，西藏與中央的關(guān)系得到極大的加強(qiáng)。土司制度的推行進(jìn)一步增強(qiáng)了中央對邊疆地區(qū)的控制，也密切了中央與邊疆的聯(lián)系。

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清朝是我國歷史上最后一個“大一統(tǒng)”的封建王朝，清代的疆域拓展和疆域鞏固都有很大的發(fā)展。相對于明朝，清朝在東北、西北的疆域拓展成效突出，尤其是臺灣的收復(fù)，在海疆方面意義重大。在疆域鞏固上，清朝通過自衛(wèi)反擊戰(zhàn)擊退沙俄對我國北方領(lǐng)土的覬覦，盟旗制度、卡倫制度、駐藏辦事大臣以及改土歸流等制度措施的實(shí)施，大大加強(qiáng)了邊疆的穩(wěn)固，使得“大一統(tǒng)”的內(nèi)涵得到進(jìn)一步的充實(shí)。

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歷代王朝在邊疆的拓展與治理，將“大一統(tǒng)”的理念轉(zhuǎn)化為客觀的事實(shí)，促進(jìn)了民族之間的交流，改變著“華夷”對立的認(rèn)識。

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（三）邊疆與內(nèi)地交流日益加強(qiáng)的影響

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邊疆民族地區(qū)與內(nèi)地之間政治經(jīng)濟(jì)文化的交往交流交融，推動了“華夷之別”至“華夷一體”的轉(zhuǎn)變。無論是民間文化交融還是官方往來，都改變著華夷對立的觀念，促進(jìn)了不同民族之間的認(rèn)同。

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1.通婚。

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漢朝與匈奴和親，解憂公主、王昭君嫁至匈奴，帶去了先進(jìn)的鐵制農(nóng)具、養(yǎng)蠶繅絲的技藝，為漢匈關(guān)系的和平穩(wěn)定，以及匈奴地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展做出了很大貢獻(xiàn)。唐代文成公主入藏，也將大量的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識、醫(yī)藥知識以及中原典籍帶至吐蕃，使該地區(qū)不僅在生產(chǎn)方面逐漸進(jìn)步，在文化思想方面也逐漸受到漢文化的洗禮，對漢文化的認(rèn)同加深。有學(xué)者認(rèn)為，“文成公主是第一個把中原文化送到西藏高原的姑娘，是中原地區(qū)前往西藏高原的最早的文化開拓者。”[19]清朝時(shí)期，滿族與蒙古等族之間的聯(lián)姻，也體現(xiàn)了不同民族之間日益密切的交往交流交融。除官方的和親外，民間也存在不同民族通婚的現(xiàn)象。

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2.人口遷移。

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人口遷移是邊疆與內(nèi)地交往交流交融的重要形式。自秦開始，邊疆人民進(jìn)入內(nèi)地，內(nèi)地人民進(jìn)入邊疆，一直都未停息。例如，漢文帝就曾下令在西北邊疆的北地、句注、飛狐口實(shí)行軍屯，“以備胡寇”[20]3764。漢武帝元朔二年（前127），漢收復(fù)陰山以南秦朝故地后，為鞏固其統(tǒng)治，“募民徙朔方十萬口”[20]170。唐朝安史之亂，導(dǎo)致大量漢人南遷。《舊唐書·地理志二》記載：“自至德后，中原多故，襄（今湖北襄陽）、鄧（今河南鄧州）百姓，兩京衣冠，盡投江湘，故荊南井邑，十倍于初?！泵骱槲涫迥辏?382），傅友德在《復(fù)大理總管段明書》中說：明朝將在云南“新附州城，悉署衙門，廣戍兵，增屯田，以為了萬世不拔之計(jì)”。又以“云南既平，留江西、浙江、湖廣、河南四都司兵守，控制要害?？荚獣r(shí)所留兵數(shù)，并計(jì)歲用及稅糧搖役之法，與凡事之便宜以聞”[21]。明朝時(shí)期的“湖廣填四川”、“江西填湖廣”等大規(guī)模移民也密切了不同民族之間的往來。清順治十八年，云貴總督趙廷臣奏：“滇黔田土荒蕪，當(dāng)巫開墾。將有主荒田令本主開墾，無主荒田招民墾種。俱三年起科，該州縣給以印票，永為己業(yè)?！保ā肚迨プ鎸?shí)錄》卷1）在政府積極鼓勵下，云南的墾地面積三年翻了十倍之多。通過人口遷移，加深了不同民族之間的相互理解，促進(jìn)了民族交融，消解著“華夷”對立觀念。

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3.互市。

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互市是內(nèi)地與邊疆經(jīng)濟(jì)互動的重要形式。自唐朝始，中央與少數(shù)民族政權(quán)的互市更加頻繁。唐玄宗開元十九年（731），唐朝同意與吐蕃在赤嶺（今青海湖東岸日月山）交馬互市，這標(biāo)志著正式的民族茶馬互市的開始[22]。至宋代，茶馬互市的規(guī)模迅速擴(kuò)大，貿(mào)易形式也日趨完備，出現(xiàn)了專門的茶葉貿(mào)易憑證——茶引?！端问贰な池浿疚濉份d：“茶之為利甚博，商賈轉(zhuǎn)致西北，利嘗至數(shù)倍?！泵鞔桉R互市空前繁榮，政府設(shè)置茶馬司，專門管理內(nèi)地與西北地區(qū)少數(shù)民族的茶馬貿(mào)易。明太祖時(shí)期，多次派員到盛產(chǎn)馬匹的西北藏區(qū)或購買或用實(shí)物交換馬匹[23]。通過互市，少數(shù)民族獲取自己的生活所需，漢民也換取一些毛皮等生活物資。在邊疆少數(shù)民族政權(quán)與中央政權(quán)對峙時(shí)期，政府雖下令關(guān)閉互市場所，但民間互市依然存在，如《續(xù)資治通鑒長編》卷364所載：“私易無所畏憚”，“私販不能止”。

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此外，絲綢之路等貿(mào)易通道的開通，促進(jìn)了邊疆與內(nèi)地的經(jīng)濟(jì)文化交流。唐朝時(shí)期，西域的產(chǎn)品、動植物、樂器、舞蹈大量進(jìn)入中原地區(qū)，胡旋舞、柘枝舞、霓裳羽衣舞都大受歡迎。根據(jù)出土文物及史料記載，唐朝貞觀——開元年間，女子以騎馬穿胡服為時(shí)尚潮流，“帷帽大行，羃漸息”（《舊唐書·輿服志》）。以上史實(shí)說明了邊疆與內(nèi)地文化的交流。邊疆與內(nèi)地交流的加強(qiáng)，不斷瓦解“夷夏”對立的思想，促進(jìn)不同民族之間的文化認(rèn)同。

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三、“夷夏”觀念轉(zhuǎn)變的影響和啟示

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（一）“夷夏”觀念轉(zhuǎn)變的歷史影響

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在中國歷史上，經(jīng)歷了“夷夏有別”“夷夏一家”到“華夷一體”的轉(zhuǎn)變。夷夏觀念的轉(zhuǎn)變對于我國統(tǒng)一的多民族國家形成與發(fā)展，中華民族共同體意識的形成與鞏固產(chǎn)生了重要影響。

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1.“夷夏”觀念的轉(zhuǎn)變，促進(jìn)了各民族的交往交流交融，推動了中華民族共同體的形成與發(fā)展。從歷史角度來看，華夏民族最初是在歷經(jīng)“炎黃部落”與周圍其他族群的互動和沖突中逐漸形成，并在戰(zhàn)爭不斷的春秋戰(zhàn)國時(shí)期與其他民族的交流交融中日益壯大的。秦以來，統(tǒng)一的多民族國家的建立，使得“華夷”一統(tǒng)的思想觀念得以強(qiáng)化。同時(shí)，人口遷徙使得各民族之間的往來更加密切，客觀上促進(jìn)了民族融合，雜居相處的居住模式使得各民族的生產(chǎn)方式、風(fēng)俗習(xí)慣、文化模式相互影響、彼此滲透，為“中華民族”的形成奠定了基礎(chǔ)。明清以后，為了統(tǒng)治的合法性與民族關(guān)系的和諧，統(tǒng)治者采取一系列的強(qiáng)化主流文化認(rèn)同的措施，北方草原文化主動與中原文化適應(yīng)，文化交流與融合進(jìn)一步加強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)了更大范圍內(nèi)的對中華文化的認(rèn)同。經(jīng)過長期的文化交流與交融，各民族之間的往來更加密切，中華民族的整體觀念也深入人心。近代以來，外敵入侵，各民族人民眾志成城、攜手御侮的精神使得中華民族的整體性更加突出，各族人民由自發(fā)聯(lián)合走向自覺聯(lián)合，中華民族由一個自在的整體升華為一個自覺的整體。

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2.“夷夏”觀念的轉(zhuǎn)變，加強(qiáng)了邊疆與內(nèi)地的聯(lián)系，促進(jìn)了統(tǒng)一的多民族國家的鞏固與發(fā)展。中國經(jīng)歷了數(shù)千年漫長而曲折的歷史過程，才形成今天統(tǒng)一的多民族國家。在不同歷史時(shí)期，邊疆與內(nèi)地之間通過政治聯(lián)盟、和親聯(lián)姻、冊封盟約、經(jīng)濟(jì)互惠、朝貢回賜、因俗而治、“恩澤教化”等交往交流交融方式，形成了彼此依存、共同發(fā)展的關(guān)系，增進(jìn)了各族人民對“大一統(tǒng)”思想的理解、接納與認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)了邊疆與內(nèi)地政治制度、社會結(jié)構(gòu)的一體化治理，為消弭族群差異和鞏固統(tǒng)一多民族國家的認(rèn)同提供了制度保障。與此同時(shí)，從民族交往的角度來看，邊疆與內(nèi)地各民族交往、聯(lián)系的日益加深，也是與統(tǒng)一的多民族國家的日益形成與鞏固相輔相成的。在先秦時(shí)期，各民族之間的交流與融合為統(tǒng)一多民族國家的建立奠定了重要基礎(chǔ)。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，各族之間的交往和兼并戰(zhàn)爭，直接促進(jìn)了各民族的相互影響和認(rèn)同，不同政權(quán)的治理經(jīng)略雖有差異但均強(qiáng)調(diào)整合與一統(tǒng)。因此，各民族在政治、經(jīng)濟(jì)、文化方面聯(lián)系也隨之日益密切，“大一統(tǒng)”思想逐漸萌芽。秦王朝順應(yīng)歷史潮流，建立了統(tǒng)一的多民族國家。漢朝是繼秦統(tǒng)一之后，促進(jìn)和鞏固中國統(tǒng)一的多民族國家的重要時(shí)期，“大一統(tǒng)”的思想深入民心，邊疆與內(nèi)地逐漸成為了經(jīng)濟(jì)、政治、文化的統(tǒng)一體。三國兩晉南北朝時(shí)期，中國雖陷于分裂局面，中原王朝更迭頻繁，但邊疆各族與中原王朝之間仍保持著牢固的政治、經(jīng)濟(jì)聯(lián)系。匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等邊疆民族內(nèi)遷黃河流域，進(jìn)一步促進(jìn)了多民族國家的民族融合，也為隋唐的多民族國家空前的發(fā)展與鞏固奠定了基礎(chǔ)。五代十國、宋、遼、金時(shí)期，中國境內(nèi)各民族力量的發(fā)展，邊疆民族主動適應(yīng)中原漢文化的同時(shí)，也增強(qiáng)了對“中華民族”的認(rèn)同。經(jīng)過元、明的統(tǒng)一之后，各民族、各地區(qū)之間，經(jīng)濟(jì)、文化的聯(lián)系更加密切，中華民族的一體性更加顯著。清朝建立起了一個內(nèi)地與邊疆緊密聯(lián)系，幅員遼闊的統(tǒng)一多民族國家。到了近代，中華民族的整體觀在我國各民族奮勇抗?fàn)?、不屈不撓的反帝反封建的斗爭中進(jìn)一步得到強(qiáng)化，成為我國多民族國家穩(wěn)定前行的精神力量。

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3.“夷夏”觀念的轉(zhuǎn)變，加強(qiáng)了各民族文化的相融互通，豐富了中華文化的內(nèi)容。從“夷夏有別”到“華夷一體”的轉(zhuǎn)變，是形成中華民族、中華民族共同體以及統(tǒng)一的多民族國家的重要思想基礎(chǔ)，同時(shí)也體現(xiàn)了中華各民族歷史發(fā)展過程中民族文化碰撞與融合的趨勢。正是在這一過程中，中華各民族在思想文化的認(rèn)同上產(chǎn)生了歸屬感，形成了“你中有我、我中有你，誰也離不開誰”的格局。在“夷夏有別”的時(shí)期，中華文化是單一的漢族文化的集大成者，少數(shù)民族文化是被排除在外的。在“華夷”一體的思想背景下，各民族文化兼收并蓄，逐步形成了多民族文化共存的格局。秦漢以降，統(tǒng)一的多民族國家的建立，為民族文化的交融奠定了穩(wěn)定基礎(chǔ)。即使是在三國兩晉南北朝、五代十國分裂時(shí)期，民族間的互動與遷徙仍較為頻繁，民族間的文化互動與融合也不曾中斷。各民族在風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、神話傳說、歷史記憶、婚姻生育等文化領(lǐng)域相互吸收、相互包容、相互形塑，共同性不斷增加。形成了守望相助、眾志成城的團(tuán)結(jié)精神，國而忘家、勤勞節(jié)儉、懲惡揚(yáng)善的傳統(tǒng)美德，革故鼎新、因勢而變的創(chuàng)新精神，兼愛非攻、親仁善鄰、以和為貴的處世哲學(xué)等等，這些都是中華文化的要義和精華。與此同時(shí)，由于在歷史、地理、經(jīng)濟(jì)等方面的差異，各民族在語言文字、醫(yī)藥衛(wèi)生、民族歷史文獻(xiàn)、文學(xué)藝術(shù)等方面又形成了各具特色的多元文化，并不斷地融匯入中華文化的寶庫之中，極大地豐富了中華文化的內(nèi)容，為中華文化的創(chuàng)新與發(fā)展帶來了不竭動力。

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（二）“夷夏”觀念轉(zhuǎn)變的啟示

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歷史上夷夏觀念從“夷夏之別”“夷夏之防”到“華夷”一家、“華夷”一體的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了各民族在實(shí)踐中對不同文化認(rèn)知的深化?！耙南摹庇^的演變是民族融合的結(jié)果，也是中華民族共同體意識形成的基礎(chǔ)?！耙南摹庇^的轉(zhuǎn)變對當(dāng)今進(jìn)一步鑄牢中華民族共同體意識、推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步有許多啟示。

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1.消除歧視與偏見，促進(jìn)民族平等，鑄牢中華民族共同體意識。

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中國作為一個多民族國家，受自然地理?xiàng)l件的影響，農(nóng)耕民族和游牧民族之間生產(chǎn)生活方式的差異性和民族文化心理的個性化是客觀的存在。強(qiáng)調(diào)“夷夏”之別，“夷夏之防”時(shí)，民族間交流、民族發(fā)展受到限制，當(dāng)“華夷”一體思想確立時(shí)，民族之間交流深入，國家不斷強(qiáng)大鞏固，消除偏見歧視十分重要。

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消除民族歧視與偏見，堅(jiān)持民族平等，一直是中國共產(chǎn)黨開展民族工作的基本原則。1954年的《中華人民共和國憲法》序言中寫道：“中華人民共和國是全國各族人民共同締造的統(tǒng)一的多民族國家。平等、團(tuán)結(jié)、互助的社會主義民族關(guān)系已經(jīng)確定，并將繼續(xù)加強(qiáng)?！毙轮袊闪?0年來，黨始終堅(jiān)持民族平等、民族團(tuán)結(jié)和各民族共同繁榮的基本原則，致力于推動少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展。特別是黨的十八大以來，在全面建成小康社會的征程上，堅(jiān)持和踐行“一個民族都不能少”，使各民族攜手共同發(fā)展進(jìn)步。今天中華民族共同體意識的培育，應(yīng)繼承民族工作的基本經(jīng)驗(yàn)，正確認(rèn)識中華民族“一體”是較“多元”更高層次的民族共同體，在充分尊重民族多樣性的前提下，深化中華民族是利益共同體和命運(yùn)共同體的共識。

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2.深入開展各民族交往交流交融，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)。

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在“夷夏”觀的轉(zhuǎn)變中，民族之間的交往交流和交融發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。在這個過程中，既有吸納其他民族以壯大自身的融合，也有補(bǔ)給其他民族以獲得更好發(fā)展的融合。費(fèi)孝通將華夏族的發(fā)展壯大和中華民族多元一體格局的影響稱之為“滾雪球”。自秦朝后，統(tǒng)一成為主流，即便在分裂時(shí)期，各民族之間的交往交流和交融也未曾停止。歷史證明，民族之間的交往交流交融推進(jìn)共同體意識的形成，交往越多、交流越廣、交融越深，民族彼此間就會更加了解，減少隔閡紛爭，找到利益和價(jià)值的共同點(diǎn)，形成共榮共生的格局。今天我們推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步工作，同樣要立足于中國發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，通過互嵌式、大融居等方式，增進(jìn)各民族之間的緊密聯(lián)系和守望相助，推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，創(chuàng)新教育方法，更新教育理念，使民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步工作更具實(shí)效性。

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3.以社會主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，推動中華民族共有精神家園建設(shè)。

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“夷夏”觀的轉(zhuǎn)變中，除了“車同軌”“書同文”“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”等政策保障，以儒家文化為主體的中華文化價(jià)值觀影響更為深遠(yuǎn)和深刻。歷史學(xué)家夏曾佑在《中國古代史》中指出，中國之所以為中國，原因有三：“中國之教，得孔子后而立。中國之政，得始皇而后行。中國之境，得漢武而后定?！痹谥腥A民族幾千年的繁衍發(fā)展中，儒家文化以其深刻的內(nèi)涵、和合的態(tài)度對各民族的團(tuán)結(jié)凝聚起到了重要的粘合劑作用。五千年的中華文化是各民族共同創(chuàng)造的精神財(cái)富，是中華民族的血脈。社會主義核心價(jià)值觀是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的最新成果，是中華民族價(jià)值理念的集中概括，也承載著中華民族走向復(fù)興的精神理想。當(dāng)今時(shí)代，我們理應(yīng)將對社會主義核心價(jià)值觀的培育和踐行作為塑造中華文化認(rèn)同的重要抓手和建設(shè)各民族共有精神家園的價(jià)值內(nèi)核。在教育或宣傳工作中弘揚(yáng)正確的祖國觀、民族觀、文化觀、歷史觀，積極推進(jìn)各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，為中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)凝魂聚氣、強(qiáng)基固本，為中華民族一家親、同心共筑中國夢增添精神動力。

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