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主觀性轉(zhuǎn)向

作者：江思圖

譯者：吳萬偉

譯者：吳萬偉

時(shí)間：孔子二五七零年歲次庚子九月廿七日己未

          耶穌2020年11月12日

在黑格爾看來，人性依靠歷史的幫助來擺脫傳統(tǒng)的束縛，但是，內(nèi)心自由值得我們?yōu)橹冻龈甙旱拇鷥r(jià)嗎？

人是什么？從傳統(tǒng)上看，人們普遍認(rèn)為人性有某種固定不變的東西，是上帝或自然一勞永逸地確定下來的東西。人在創(chuàng)造過程中依靠其獨(dú)有的特定潛能組合而占據(jù)了世界上的獨(dú)特地位，這是讓我們成為現(xiàn)在模樣的東西。這個(gè)觀點(diǎn)來自古典哲學(xué)流派如柏拉圖主義、亞里士多德主義和斯多葛主義以及基督教傳統(tǒng)。最近以來，人們一直在爭(zhēng)論，其實(shí)并沒有人性這種東西，只不過是行為和態(tài)度組成的一套復(fù)雜混合體而已，這些東西可能用很多不同方式來解釋。從這個(gè)角度看，有關(guān)固定不變的人性的所有討論僅僅是天真幼稚之舉，是貪圖方便地討論人類體驗(yàn)的方式而已，最終并不能與任何外部現(xiàn)實(shí)形成照應(yīng)關(guān)系。這種觀點(diǎn)可以在存在主義、解構(gòu)理論以及現(xiàn)代心靈哲學(xué)的很多派別中找到。

但是，除了這兩種途徑之外，還有占據(jù)中間位置的第三條道路。該觀點(diǎn)可能被稱為歷史主義，它宣稱存在一種有意義的人性概念，不過，在社會(huì)發(fā)展的過程中，它隨著時(shí)間的變化而發(fā)生改變。該途徑通常被認(rèn)為與德國(guó)哲學(xué)家黑格爾（G W F Hegel(1770-1831)）聯(lián)系在一起。他拒絕第一種觀點(diǎn)即基要主義者的觀點(diǎn)，因?yàn)樗⒉徽J(rèn)為人性是某種現(xiàn)成的或一勞永逸地創(chuàng)造出來的東西。但是，他也反對(duì)第二種觀點(diǎn)，因?yàn)樗幌嘈胚@樣的人性觀，即人性是我們從傳統(tǒng)中繼承下來的已經(jīng)過時(shí)的虛構(gòu)。相反，黑格爾宣稱，談?wù)撃撤N類型的人性現(xiàn)實(shí)是有意義的和有用的，我們可以通過分析人類歷史的發(fā)展而獲得這樣的認(rèn)識(shí)。不幸的是，黑格爾的文筆極其晦澀難懂，導(dǎo)致很多人將其論述視為不可理解和混亂不堪的堆砌而徹底拋棄。他的哲學(xué)人類學(xué)理論與其歷史發(fā)展理論密切相關(guān)，但是只有少數(shù)專家才能搞明白。本來不應(yīng)該這樣的。

得益于他驚人豐富的歷史和文化知識(shí)，黑格爾分析了我們今天所說的主觀性和個(gè)性是如何產(chǎn)生并隨著時(shí)間的推移而發(fā)展的。他認(rèn)為，在人類歷史初期，人們并沒有認(rèn)為自己是像我們當(dāng)今這樣認(rèn)為的那種個(gè)體。當(dāng)時(shí)并沒有獨(dú)特和特別的內(nèi)心空間概念，沒有我們?nèi)缃裾湟暤默F(xiàn)代自我形象。相反，古代人認(rèn)為自己首先從屬于更大的群體：家庭、部落和國(guó)家等。這意味著個(gè)人自由和自主性等問題并不像我們通常理解的那樣產(chǎn)生出來。

今天，我們大部分人仍然強(qiáng)烈地感受到，我們有權(quán)做出事關(guān)個(gè)人生活的重大決定。我們希望選修什么課程，希望進(jìn)入什么職業(yè)領(lǐng)域，希望和誰結(jié)婚，希望信仰什么宗教，所有這些都是我們的選擇。這些是個(gè)人選擇，個(gè)人有權(quán)自己做決定。雖然這個(gè)概念在當(dāng)今對(duì)我們來說完全基于本能，但它不是絕對(duì)的，而是受社會(huì)和歷史條件的制約。古代人對(duì)這些東西擁有完全不同的理解和認(rèn)識(shí)。

對(duì)于美索不達(dá)米亞人、埃及人和希臘人來說，個(gè)人并無這樣的權(quán)利。人們出生于具體的家庭和階級(jí)，這在很大程度上決定了他們能夠過上什么樣的生活。這些古代文化受到風(fēng)俗習(xí)慣的支配，傳統(tǒng)做法控制了個(gè)人行為的任何方面。這些習(xí)慣與法律、教育、宗教和文化的其他方面交織在一起，而文化賦予了它們合理性。人們的生活機(jī)會(huì)是依據(jù)所屬的階級(jí)和種性而定義和限制的。同樣，性別角色也受到嚴(yán)格的限制。年輕人被期待要遵從家長(zhǎng)的希望，他們自己的觀點(diǎn)和愿望并不認(rèn)為有多大的價(jià)值。因此，年輕人不得不從事父輩的職業(yè)，年輕女性則被迫接受父母或更大家族為其選擇的丈夫。當(dāng)時(shí)并不像當(dāng)今這樣承認(rèn)個(gè)體的內(nèi)心空間。

我們能夠在眾多古代文獻(xiàn)中清晰地看到這些。希臘歷史學(xué)家和傳記作家普魯塔克（Plutarch）詳細(xì)描述了斯巴達(dá)人循規(guī)蹈矩的刻板生活，這在很大程度上是引入得到高度推崇的立法者來庫古（Lycurgus）所制訂的法律的結(jié)果。普魯塔克解釋說，斯巴達(dá)人的訓(xùn)練

延伸到成年時(shí)期，任何人都不允許隨心所欲。相反，在城市里就像在軍營(yíng)一樣，他們必須遵循規(guī)定好的生活方式，致力于為群體利益服務(wù)。他們一定把自己當(dāng)作這個(gè)國(guó)家的組成部分，而不是單獨(dú)的個(gè)體。

普魯塔克更進(jìn)一步寫到。來庫古“使得公民習(xí)慣于沒有私生活的欲望，同時(shí)也沒有私生活的知識(shí)，就像蜜蜂一樣總是附屬于集體，緊密團(tuán)結(jié)在領(lǐng)袖的周圍，幾乎帶著熱烈的虔誠(chéng)和狂喜完全投身于建設(shè)國(guó)家的事業(yè)中。”來庫古的憲法在古代世界受到廣泛稱贊，人們認(rèn)為他發(fā)現(xiàn)了創(chuàng)建社會(huì)的正確秘訣，能夠培養(yǎng)有美德的，不斷完善和提高的人。但是，來庫古的斯巴達(dá)是并不承認(rèn)個(gè)體合法性的社會(huì)，人們無權(quán)就自身前途做出決策。這樣的社會(huì)并不培養(yǎng)主觀性和個(gè)性而是強(qiáng)調(diào)一致性。這里的要點(diǎn)非常清晰：個(gè)體中沒有任何應(yīng)該被視為恒久價(jià)值的東西，因?yàn)橐磺卸急仨毞挠谏鐣?huì)或國(guó)家的需要。最終來說，人作為個(gè)體根本就不重要。

無法看到個(gè)體的內(nèi)心一面也延伸到道德責(zé)任和法律責(zé)任以及罪過等問題。今天，法院會(huì)嚴(yán)格考察被告的意圖，以便確定適當(dāng)程度的懲罰。精心策劃的暴力行為被認(rèn)為要遠(yuǎn)比由于憤怒或妒忌而暫時(shí)失去自我控制的激情犯罪更加惡劣得多。但是在古代，個(gè)人的內(nèi)心意圖并不被認(rèn)為與懲罰相關(guān)，因此，法官的焦點(diǎn)單單集中在外在行為本身。簡(jiǎn)單地說，人們關(guān)注的是發(fā)生了什么，而不考慮行為者的意圖如何。俄狄浦斯（Oedipus）從來沒有計(jì)劃或有意要?dú)⒑Ω赣H或者娶母親為妻，但是，他仍然因其行為本身而被認(rèn)定有罪。即使他試圖盡一切可能避免這樣的結(jié)果，但這個(gè)事實(shí)并不能減緩他所犯罪行的邪惡程度。

人們普遍認(rèn)為，就個(gè)體的主觀性而言，蘇格拉底開啟了一場(chǎng)革命。作為希臘科學(xué)革命的成員，他相信我們不能僅僅因?yàn)槟硞€(gè)東西是傳統(tǒng)傳承下來的就必須接受，無論它是什么。相反，蘇格拉底認(rèn)為，個(gè)人有義務(wù)用自己的批判理性來審視真理命題，只有在通過了檢驗(yàn)之后，才能接受這些真理。他在雅典到處游蕩，向那些自以為擁有各種知識(shí)的人提出種種問題，成為人人都十分討厭的家伙。他不無譏諷地夸贊他們，為的是讓他們充滿信心地談?wù)撨@個(gè)或那個(gè)話題。最后使對(duì)話者不知不覺地陷入憤怒和羞辱的境地。要點(diǎn)在于顯示大部分人簡(jiǎn)單地接受習(xí)慣和傳統(tǒng)傳授的東西為真理，而這些觀點(diǎn)卻很少能夠經(jīng)受住批判性地審視。蘇格拉底的激進(jìn)思想在于，人們應(yīng)該批評(píng)一切，只接受那些被證明滿足了理性要求的內(nèi)容。簡(jiǎn)而言之，正是個(gè)體才有權(quán)認(rèn)可被認(rèn)為真實(shí)的東西，而不是聽從上面的吩咐去接受真理。這是極具挑釁性的激進(jìn)觀點(diǎn)，雅典人還沒有準(zhǔn)備好接受，因而蘇格拉底付出了生命的代價(jià)。

隨著基督教的引入，蘇格拉底革命獲得了更大的牽引力。耶穌拒絕了現(xiàn)實(shí)世界的權(quán)力，指導(dǎo)人們關(guān)注內(nèi)心。他的很多教導(dǎo)隱含著一種轉(zhuǎn)變，從原來法律的外在焦點(diǎn)轉(zhuǎn)向現(xiàn)在法律的內(nèi)心焦點(diǎn)。耶穌對(duì)其門徒說：

你們聽見有話說‘不可奸淫。’只是我要告訴你們，凡看見婦女就動(dòng)淫念的，這人在心里已經(jīng)與她犯奸淫了。（《圣經(jīng)：簡(jiǎn)化字現(xiàn)代標(biāo)點(diǎn)和合本》馬太福音第5章第27-28節(jié)，第8頁---譯注）

從前的法律禁止通奸：世界上的外部行為。但是，耶穌聲稱罪過發(fā)生在人的內(nèi)心，即人動(dòng)了奸淫的念頭時(shí)。所以在實(shí)際上，因?yàn)橛辛诉@些欲望，即使還沒有行動(dòng)，他就已經(jīng)犯下罪過了。同樣，他批判那些大肆宣揚(yáng)敬拜神靈的外部表現(xiàn)，鼓勵(lì)門徒在心里悄悄地禱告。重要的不在于世上的行動(dòng)而在于個(gè)人的內(nèi)心習(xí)性。道德中心現(xiàn)在變成了內(nèi)心空間。

但?。―ante）的掙扎發(fā)生在內(nèi)心，他是與自己的個(gè)人精神做斗爭(zhēng)；奧德修斯（Odysseus史詩《奧德賽》的主角，曾參加特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)，獻(xiàn)計(jì)攻克了頑抗十年的特洛伊---譯注）則是與外部世界做斗爭(zhēng)。

這意味著道德的范圍被大幅度擴(kuò)張。世界上的行動(dòng)在時(shí)間和空間上總是受到限制，人們實(shí)際上只能做有限的事。相反，說到人的內(nèi)心思想和欲望，那就有了無限的空間。這創(chuàng)造出相當(dāng)嚴(yán)格的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)槿藗冃枰O(jiān)督不僅人做的事而且要監(jiān)督人心里的想法。這很快就導(dǎo)致癡迷于管理人的思想作為上帝純潔性和高貴性的標(biāo)志。不是評(píng)判人們?cè)谏钪蟹赶碌挠邢拮飷盒袨椋系郜F(xiàn)在要評(píng)估事實(shí)上無限的邪惡想法和欲望，我們?nèi)巳嗽谧约旱男闹卸妓较聯(lián)碛羞@些東西，雖然很多從來都沒有通過行動(dòng)變成現(xiàn)實(shí)。

從外在領(lǐng)域到內(nèi)心的轉(zhuǎn)變的另一個(gè)例子可以在希臘羅馬史詩作家中找到，其性質(zhì)與意大利基督教詩人但丁·阿利吉耶里（Dante Alighieri）完全不同。在荷馬那里，呈現(xiàn)在我們面前的是英雄在外部世界取得的偉大壯舉，奧德修斯圍困特洛伊城，戰(zhàn)勝其他追求者并且恢復(fù)其作為伊薩卡國(guó)王的合法地位。在維吉爾（Virgil）那里，我們跟隨埃涅阿斯（Aeneas）的故事，認(rèn)識(shí)到他努力為其民眾找到新的家園，并為創(chuàng)建羅馬做準(zhǔn)備。所有這些東西都是外部世界的事件。與之相反，但丁的《神曲》(1308-20)）是有關(guān)單個(gè)個(gè)體精神的和內(nèi)心生活的發(fā)展。雖然在某種意義上，他開始了類似奧德修斯和埃涅阿斯的偉大歷程是真實(shí)的，在路上也遇到了豐富多彩的人物，但是，他的旅程的性質(zhì)在本質(zhì)上有所不同。但丁刻畫的是內(nèi)心的掙扎，涉及到個(gè)人的精神性，這與奧德修斯和埃涅阿斯的外部世界斗爭(zhēng)完全不同。

從現(xiàn)代視角看，對(duì)于我們有權(quán)在涉及生活的問題上做出決策，多數(shù)人應(yīng)該感到高興才是。從宏觀意義上說，這就是黑格爾提到的主觀自由原則，即在涉及是非的問題上，個(gè)人有權(quán)給出或者收回其認(rèn)可。在現(xiàn)代世界，我們有權(quán)拒絕或批判那些與個(gè)人良心相悖的東西。這恰恰是古代世界所缺乏的。因此，主觀自由觀念的發(fā)展在很多方面是人類擺脫習(xí)慣和傳統(tǒng)的束縛而獲得解放的故事。只有在這個(gè)觀念發(fā)展之后，個(gè)體的人權(quán)、宗教自由、言論自由和良心自由等原則才得以出現(xiàn)。這些當(dāng)然是現(xiàn)代世界所珍視的東西，所以很容易將這種歷史敘述作為個(gè)人單方面戰(zhàn)勝傳統(tǒng)而取得光榮勝利的故事。

但是，事情并非這么簡(jiǎn)單。雖然現(xiàn)代人珍視個(gè)人自由，但是，我們也為此付出了高昂的代價(jià)。因?yàn)槲覀儍A向于將注意力的焦點(diǎn)集中在個(gè)性上，并將其作為判定真理和是非的標(biāo)準(zhǔn)，我們特別遭遇到異化和社會(huì)失范的現(xiàn)代問題。現(xiàn)代人常常感受到孤立無援，自己與社區(qū)、國(guó)家或者其他更大共同體割裂開來等問題。在城市中，人們很容易感受到迷茫和無所適從的困惑，人們每天見到很多人，但他們與自己沒有任何真實(shí)的聯(lián)系。我們很難感受到從屬于更大機(jī)構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的真正親切的歸屬感，它們常常與我們的情感認(rèn)同格格不入。

古代文化的給人帶來的好處在于它塑造一種家庭和社區(qū)意識(shí)。人人都知道分配給自己的角色和如何扮演好這個(gè)角色，這往往被認(rèn)為是生活幸福的關(guān)鍵。人們感受到對(duì)自己文化、宗教和社會(huì)的深刻認(rèn)同。古代人表達(dá)這種思想的詞匯是和諧，中世紀(jì)思想家表達(dá)這種思想的詞匯是秩序。但是，當(dāng)有人越線偏離常規(guī)，破壞秩序，和諧局面就面臨遭到破壞的威脅。今天，這種更具實(shí)質(zhì)意義的共同體意識(shí)和社會(huì)生活已經(jīng)喪失殆盡，這是我們?yōu)閭€(gè)性付出的高昂代價(jià)。大部分人可能認(rèn)為消除嚴(yán)格的階級(jí)界限和社會(huì)限制是好事，標(biāo)志著人類發(fā)展的重要進(jìn)步，但是我們不應(yīng)該忽略這里存在著利弊權(quán)衡和取舍的事實(shí)，這樣的進(jìn)步是需要付出代價(jià)的。

黑格爾宣稱，雖然在古代和中世紀(jì)的世界，主觀性的出現(xiàn)是具有解放意義的發(fā)展，但在現(xiàn)代世界，這個(gè)鐘擺已經(jīng)朝著相反的方向走得太遠(yuǎn)了。從文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期起，承認(rèn)個(gè)人主觀性的價(jià)值和重要性的力度就一直在增大。已經(jīng)產(chǎn)生了諸如馬丁路德的宗教信仰是個(gè)人做決策之事的觀念或者個(gè)人擁有上帝賦予的普遍人權(quán)等啟蒙思想。隨著19世紀(jì)浪漫主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，贊美個(gè)性伴隨著天才崇拜、生活藝術(shù)、戀愛自由以及拒絕資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀等等觀點(diǎn)而進(jìn)一步加快。這些觀點(diǎn)的有些元素也可以在20世紀(jì)的存在主義文化運(yùn)動(dòng)中發(fā)現(xiàn)，在有些情況下，存在主義似乎否認(rèn)任何外部客觀真理，堅(jiān)持個(gè)人的絕對(duì)自發(fā)性的自由。

21世紀(jì)有時(shí)候被概括為自我放縱和自戀主義的時(shí)代，個(gè)人主觀性的發(fā)展在西方文化中達(dá)到頂峰，其中，我們都是個(gè)別的原子，追求自己私有的目標(biāo)和觀點(diǎn)，根本不考慮身外的任何東西。最初反傳統(tǒng)背景的主觀性如今已經(jīng)變成主觀性占支配地位，反對(duì)傳統(tǒng)的任何殘余，也就是反對(duì)有關(guān)外部真理的任何概念認(rèn)識(shí)。

今天，我們花費(fèi)人生的大部分時(shí)間用來開發(fā)和確認(rèn)個(gè)人自我身份認(rèn)同的意識(shí)，即可以辨認(rèn)出的，能與其他人的身份區(qū)分開的身份認(rèn)同。人們?cè)谧鍪路绞缴献兊迷絹碓骄哂袆?chuàng)造性。當(dāng)今人們癡迷于在社交媒體上為自己創(chuàng)造個(gè)人主頁，這是常常被引用作為現(xiàn)在時(shí)代自戀主義的例子。它借給自己夸張的展現(xiàn)，夸大自己活動(dòng)和成就的重要性，而且往往無視外部世界的任何反應(yīng)，如對(duì)自己的失敗和缺點(diǎn)熟視無睹，忽略那些不符合自己渴望的自我敘述的東西。所有這些讓我們有時(shí)候看似迫不及待地拼命嘗試為自己創(chuàng)造虛構(gòu)的與他人不同的個(gè)性。獨(dú)立于任何實(shí)際事實(shí)，人們變成了編造自己故事的作者－－－無論是真實(shí)的還是想象中的－－－自己的個(gè)性，他們能夠想怎么編就怎么編，完全獨(dú)立于客觀事實(shí)。

我們生活在相對(duì)主義的世界，任何不符合我們要求的東西都可以當(dāng)作假新聞而擯棄。

如今，我們對(duì)個(gè)體自我的關(guān)注焦點(diǎn)實(shí)際上涉及到生活的任何方面：身體、衣服、個(gè)人物品、興趣和口味等。在任何層次上都有一種欲望，我們要發(fā)現(xiàn)某些能特別明顯地表達(dá)自己獨(dú)特品質(zhì)的東西。廣告商和市場(chǎng)營(yíng)銷者長(zhǎng)期以來一直竭力去適應(yīng)這種本能，且不斷利用這種本能。矛盾的是，他們成功地說服我們相信，如果像數(shù)百萬其他人那樣購(gòu)買他們的產(chǎn)品，我們將展現(xiàn)出獨(dú)特的個(gè)性。對(duì)因此而發(fā)財(cái)?shù)钠髽I(yè)來說幸運(yùn)的是，這里出現(xiàn)了一種螺旋式上升或循環(huán)的效應(yīng)。目標(biāo)是發(fā)現(xiàn)某些特別之處，既能充當(dāng)外部世界看到的外在標(biāo)記又反映出此人作為個(gè)體的身份特征。不過，這些標(biāo)記稍縱即逝，因?yàn)楹芸炱渌艘矔?huì)受到同樣內(nèi)容的吸引，最初作為個(gè)性表現(xiàn)的東西漸漸地轉(zhuǎn)變成為其對(duì)立面，也就是簡(jiǎn)單地隨大溜的標(biāo)志。因此，青少年的興趣和身份認(rèn)同點(diǎn)總在迅速轉(zhuǎn)變。人們需要不停地尋找新穎而獨(dú)特的東西，而這些往往只在十分有限的時(shí)間內(nèi)才有價(jià)值。當(dāng)一個(gè)時(shí)尚潮流達(dá)到關(guān)鍵的門檻而變得太受歡迎之后，就不再發(fā)揮功能，必須找到更新的東西去取代它。

迫不及待地確認(rèn)自己的個(gè)人身份說明，現(xiàn)代世界里的個(gè)性和主觀性原則多么重要。雖然有人一笑置之，覺得這不過是很少具有更廣泛意義的青少年問題，但是，該議題其實(shí)涉及的內(nèi)容要更深刻得多。在當(dāng)今時(shí)代，人們被引導(dǎo)去拒絕任何形式的客觀真理，我們不由自主地進(jìn)入相對(duì)主義世界，任何與我們的想法不符或者與我們的興趣發(fā)生沖突的東西都將被貼上假新聞的標(biāo)簽或當(dāng)作政黨政治的結(jié)果而遭到拋棄。其要點(diǎn)就是真理擁有外在的、客觀的空間這個(gè)想法已經(jīng)快速消失。有些批評(píng)家如拉爾夫·凱伊斯（Ralph Keyes）和李·麥金泰爾（Lee McIntyre）已經(jīng)宣稱，我們生活在“后真理”世界。這是越來越激進(jìn)的觀點(diǎn)的必然結(jié)果，即個(gè)人作為個(gè)體能提出自己的真理。

在政治中，這個(gè)特征表現(xiàn)得或許最為明顯。政治辯論的典型特征本來應(yīng)該是針對(duì)涉及社會(huì)利益的真實(shí)議題進(jìn)行嚴(yán)肅的討論，這些討論本應(yīng)該基于實(shí)際證據(jù)，以此作為對(duì)某個(gè)政策的支持。但是現(xiàn)在，這種形式的政治辯論已經(jīng)被訴諸人們的情感的新形式取而代之，帶著玩世不恭的態(tài)度利用謊言或者虛假信息誤導(dǎo)選民，旨在削弱或破壞對(duì)方候選人或者政策觀點(diǎn)的信譽(yù)。專業(yè)性的公司提供形形色色的服務(wù)，公然編造和傳播扭曲的和虛假的信息以便引導(dǎo)輿論到特定的方向。除了指導(dǎo)其具體政治立場(chǎng)的現(xiàn)成意識(shí)形態(tài)之外，他們振振有詞的辯護(hù)總是求助于如下命題：反正沒有客觀真理，傳播胡編亂造的和精心包裝的錯(cuò)誤信息是人們的自由。這樣的發(fā)展趨勢(shì)實(shí)在令人擔(dān)憂，不僅對(duì)政治而且對(duì)新聞、教育和科學(xué)等其他領(lǐng)域，皆是如此。馬上進(jìn)入我們腦海的例子就是否認(rèn)氣候變化的人或者納粹大屠殺的人。科學(xué)方法、來源驗(yàn)證、事實(shí)核查等東西似乎統(tǒng)統(tǒng)不再具有特別重要的相關(guān)意義。

黑格爾在其演講中試圖辨認(rèn)出歷史發(fā)展的不同階段。古代的特征是缺乏反思，即刻認(rèn)同整體。個(gè)體在作為家庭成員和公民等身份角色時(shí)非常和諧，在這樣的畫面中，個(gè)人就像還沒有完全長(zhǎng)大的孩子，還無法自己作出理性的決策。他們沒有充分的自由?，F(xiàn)代性的特征是導(dǎo)致反抗和矛盾沖突的異化意識(shí)。在家庭、學(xué)校、國(guó)家和其他更大機(jī)構(gòu)的背景下，個(gè)人感受有必要時(shí)刻確認(rèn)自己的個(gè)體身份。這是黑格爾時(shí)代的浪漫主義者的心態(tài)，也是我們時(shí)代的人的心態(tài)。

按照黑格爾的歷史理論，每個(gè)階段都有自己的存在合理性：“自由觀念發(fā)展的每個(gè)階段都有自己獨(dú)特的權(quán)利，自由的存在正是其確定性之一?！弊杂墒沁^去千百年來緩慢出現(xiàn)的東西，伴隨著它出現(xiàn)的是人類發(fā)展的概念認(rèn)識(shí)。這個(gè)原則必然產(chǎn)生其對(duì)立面。黑格爾的觀點(diǎn)是，我們需要在傳統(tǒng)主義和個(gè)人主義的兩個(gè)極端之間找到適當(dāng)?shù)钠胶?，這種平衡將確保我們保留古代文化中發(fā)現(xiàn)的共同體意識(shí)和團(tuán)結(jié)，同時(shí)仍預(yù)留個(gè)體發(fā)展的適當(dāng)空間。顯然，我們還沒有達(dá)到實(shí)現(xiàn)平衡的這個(gè)歷史關(guān)鍵點(diǎn)。

我們需要找到某種辦法來恢復(fù)客觀和外部真理的觀念。

我們對(duì)人性的概念與我們的真理觀之間的聯(lián)系并不總是清晰可見的。但是，正如我們看到的那樣，兩者密切相關(guān)。當(dāng)人們開始承認(rèn)個(gè)人的內(nèi)心空間有某些重要的和不可化約的東西時(shí)，真理概念就慢慢出現(xiàn)了一種轉(zhuǎn)變。經(jīng)過一段時(shí)間之后，外部世界固定不變的真理觀開始遭到侵蝕，開始出現(xiàn)形形色色的概念，如索倫·克爾凱郭爾（S?ren Kierkegaard）的主觀真理、弗里德里?！つ岵?Friedrich Nietzsche）的透視主義以及雅各·德里達(dá)(Jacques Derrida）的意義的無限推延等。

隨著徹底否定任何客觀真理或者可靠性，這樣的發(fā)展趨勢(shì)現(xiàn)在達(dá)到高潮。當(dāng)這個(gè)觀點(diǎn)站穩(wěn)腳跟之后，人們覺得自己能夠自由地編造有關(guān)自我的故事了，并將其當(dāng)作現(xiàn)實(shí)來對(duì)待，就算虛構(gòu)的版本與可驗(yàn)證的客觀事實(shí)、現(xiàn)有法律、普遍接受的風(fēng)俗習(xí)慣以及不言自明的倫理原則形成明顯矛盾也在所不惜。與其觀點(diǎn)沖突的任何客觀證據(jù)都遭到斷然拒絕，似乎它們是對(duì)其作為個(gè)人的權(quán)利的侵犯。

對(duì)很多人來說，這是現(xiàn)代世界令人擔(dān)憂不已的趨勢(shì)，因?yàn)樗藗€(gè)人的所有責(zé)任和罪過。即使最邪惡的行為或行動(dòng)也總能夠求助于個(gè)人真理而得到辯護(hù)。當(dāng)誰都不原意破壞個(gè)性的時(shí)候，我們需要發(fā)現(xiàn)某種方式來恢復(fù)客觀性和外部真理觀的意識(shí)就會(huì)變得越來越強(qiáng)烈。只有這樣，我們才有可能克服異化，恢復(fù)有意義的政治辯論，創(chuàng)造條件讓個(gè)人在更廣泛的共同體中繁榮發(fā)展，獲得幸福。

本文寫于斯洛伐克科學(xué)院哲學(xué)研究所，得到諾亞方舟（the Agency VEGA）的支持，課題名稱是“文化身份之源的協(xié)同增效和矛盾沖突”。

作者簡(jiǎn)介：

江思圖（Jon Stewart），位于布拉迪斯拉發(fā)的斯洛伐克科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員。他曾經(jīng)在德國(guó)、比利時(shí)、匈牙利、丹麥和美國(guó)的大學(xué)和研究所工作，著有19世紀(jì)和20世紀(jì)大陸哲學(xué)的若干著作，最新著作是《古代和中世紀(jì)世界的主觀性崛起：重新闡釋西方文明》（2020）。

譯自：The subjective turn by Jon Stewart

https://aeon.co/essays/hegel-and-the-history-of-human-nature

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