【王湘平】論范仲淹的宗法思想與義莊信托機制
論范仲淹的宗法思想與義莊信托機制
作者：王湘平（中南大學(xué)法學(xué)院博士研究生）
來源：《原道》第38輯，陳明、朱漢民主編，湖南大學(xué)出版社2020年8月出版
內(nèi)容摘要：范仲淹是我國宋代士大夫的典型代表。他雖然政治失意，但仍然懷著“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”和“居廟堂之高則憂其民”的信念，創(chuàng)辦“范氏義莊”并制定“義莊規(guī)矩”。
在杭州知府任上，范仲淹購置“義田”，創(chuàng)辦“義莊”，以“義莊”的歲入“濟養(yǎng)族群”，使族人“至貧者，不復(fù)有寒餒之憂”，進而興辦“義學(xué)”，發(fā)展交易。“范氏義莊”系為族人的利益持有、管理或處分范仲淹轉(zhuǎn)移的財產(chǎn)，嚴(yán)格遵循范仲淹的意愿和“義莊規(guī)矩”。
“范氏義莊”的法律構(gòu)造及其救貧濟困、促進教育的善舉，與現(xiàn)代慈善信托制度有著驚人的一致。盡管范仲淹具有強烈的宗法思想，但不能否認(rèn)其慈善信托的理念的進步性?！胺妒狭x莊”作為一種慈善信托機制，產(chǎn)生了在族內(nèi)傳承、族外傳播的良好社會效果，但因受傳統(tǒng)宗法思想的影響，未能發(fā)展為現(xiàn)代意義上的信托制度。
關(guān)鍵詞：范仲淹；宗法思想；范氏義莊；慈善信托
一、引言
隨著信托業(yè)的不斷發(fā)展和信托制度研究的不斷深入，學(xué)者們在探討家族信托的基礎(chǔ)上，將家族式慈善信托納入他們的視野。學(xué)界一般認(rèn)為，現(xiàn)代信托制度起源于英國的“用益（USE）設(shè)計”，由我國宋代名臣范仲淹創(chuàng)辦的、具有慈善信托機制的“范氏義莊”往往被忽略。
（范式義莊）
事實上，范仲淹創(chuàng)辦的“義莊”不僅早于英國的“用益（USE）設(shè)計”，而且理念比“用益（USE）設(shè)計”更為先進。因為，英國的“用益（USE）設(shè)計”主要用于規(guī)避各種封建義務(wù)和負(fù)擔(dān)，而“范氏義莊”用于救貧濟困、促進教育發(fā)展，即范仲淹購置千畝良田為“義田”，以“義田”創(chuàng)設(shè)“義莊”，開辦“義學(xué)”，以“義莊”的收益支持“義學(xué)”。
令人遺憾的是，我國絕大部分學(xué)者均將“范氏義莊”視為范仲淹的宗法思想的體現(xiàn)，視為收合家族的工具和手段，而忽視了范仲淹的慈善理念和“范氏義莊”蘊含的慈善信托機制。
我國在引入信托制度后，雖然有些學(xué)者將“范氏義莊”視為一種慈善信托或公益信托，但并未深入探討其產(chǎn)生的根源、慈善信托的突出特質(zhì)及其社會效果與局限性。因此，本文立足于范仲淹的宗法思想、探討“范氏義莊”作為信托受托人的慈善信托機制及其機制的社會效果和局限性。
二、范仲淹的宗法思想及其慈善行為
宗法思想是以宗族制度或宗法制度為基礎(chǔ)而形成的家族觀念。宗族制度或宗法制度是氏族社會父系家長制演變而成并按血緣關(guān)系分享國家權(quán)力以建立世襲統(tǒng)治的一種王公貴族制度，其目的以宗族組織維護國家組織、以宗法等級實現(xiàn)政治等級。
因此，宗法制度的歷史淵源極其深厚。此外，宗族的維系通常以族譜為脈絡(luò)、以宗祠為中心、以族規(guī)為法律手段，但宗族制度無不體現(xiàn)宗族家長制的權(quán)威，即宗族中的達官顯貴者的政治權(quán)力和宗族權(quán)力。
馮爾康將宗族制分為五個階段：先秦時期的典型宗族制，秦唐期間的世族、士族宗族制，宋元期間的大官僚宗族制，明清時期的紳衿富人宗族制，近現(xiàn)代時期逐步衰落的宗族制。范仲淹處于宋元大官僚宗族制時代，他的宗法思想也打上了此種時代烙印。
（一）范仲淹的宗法思想
盡管范仲淹已被貶為杭州知府，但也無法沖破宗族觀念的束縛。因此，范仲淹在范氏宗族聚住的蘇州地區(qū)辦兩件事情：續(xù)修家譜和創(chuàng)設(shè)義莊。然而，“義莊”的創(chuàng)設(shè)打破了以政治權(quán)力和宗族權(quán)力維系宗族的傳統(tǒng)宗法觀念，以救濟貧困、支持教育的慈善理念來體現(xiàn)其收合宗族、維系宗族的宗法思想。
宗族制度或宗法制度自從產(chǎn)生以來，就采取政治權(quán)力和宗族權(quán)力的協(xié)調(diào)統(tǒng)一維系宗族中的世襲統(tǒng)治，即身份、財富、權(quán)力的世襲。但秦始皇“使黔首自實田”的君令破除了“田里不鬻”的格局，尤其是“朝為田舍郎、暮登天子堂”的隋唐科舉制為一些中小庶民開辟了仕途之路，以至于產(chǎn)生了由庶民升遷為官僚的新階層。
新升遷的官僚均明白，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。因此，他們首先是購置田產(chǎn)、擴充財富、提升自己的經(jīng)濟實力，然后立族譜、修家廟、建祠堂、置義田、收合家族，提升自己在宗族中的地位和宗族在整個社會中的地位，以確保仕途。
因為，在此之前，“庶民祭于寢，士大夫祭于廟。庶人無廟，可立影堂”，即庶民不得立家廟、建祠堂，只有達官貴人才可以建立宗祠家廟。
立族譜是為了厘清宗族的脈絡(luò)、收合族人，建家廟宗祠是為了設(shè)立祭拜祖先的固定場所，置義田是為了宗族自身有公有財產(chǎn)，這些均為收族的重要手段。
的確：“祠堂者，敬宗者也；義田者，收族者也。祖宗之神依于主，主則依于祠堂，無祠堂則無以妥亡者；子姓之生依于食，食則給于田，無義田則無以保生者。故祠堂與義田原并重而不可偏廢者也”。
由此可見，宗族制度或宗法制度需要以祖宗為宗脈、以祠堂為依托、以義田為物質(zhì)保障而實施。
宋代著名理學(xué)家朱熹不僅提倡建立祠堂，祭拜祖宗，而且制定《家禮》，對祭祖做出明確規(guī)定：“初立祠堂，則計見田每龕取二十之一以為祭田，親盡則以為墓田，后凡正位附位皆仿此。宗子主之，以給祭用。上世初未置田，則合墓下子孫之田計數(shù)而割之。皆立約聞官，不得典賣?！?o:p>
朱熹以家禮規(guī)則的方式對建立祠堂、祭拜祖宗確定了最直接的物質(zhì)基礎(chǔ)，即祭田的收入用于祭祀祖宗。
蘇州為范氏家族的主要聚住地。范仲淹曾立志“思天下匹夫匹婦不被其澤者，若己推而內(nèi)之溝者，能莫及大小生民者，固惟相為然；或夫能行救人利物之心者，莫如良醫(yī)”。
然而，范仲淹通過科舉考試由庶民升遷為達官貴族，而且官拜“一人之下、萬人之上”的相國，實現(xiàn)了“惟相”的志向。但是，范仲淹“居廟堂之高則憂其民、處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”的遠(yuǎn)大抱負(fù)還未來得及實施，于1049年被貶為離蘇州不遠(yuǎn)的杭州知府。蘇杭相鄰使范仲淹獲得更多與族人接觸、交流的機會。為了追思祖宗，范仲淹與族人中德高望重者協(xié)商建宗祠、修族譜。
正如范仲淹在《續(xù)家譜序》中說：“皇祐初，來守錢塘，遂過姑蘇，與親族會。追思祖宗，既失前譜未獲，復(fù)懼后來昭穆不明，乃于族中索所藏誥書、家集考之，自麗水府君而下四代考及今子孫，支派盡在。乃創(chuàng)義田，計族人口數(shù)而月給之；又理祖第，使復(fù)其居，以永依庇。故作《續(xù)家譜》而次序之”。
由此可見，范仲淹了解范氏家族有四代子孫的直系旁系均在蘇州，通過修族譜可以收合家族。此外，范仲淹曾對子弟說：“吾吳中宗族甚眾，于吾固有親疏。然以吾祖宗觀之，則均是祖孫，固無親疏也。吾安得不恤其饑寒哉？且自祖宗以來，積德百余年而始發(fā)于吾，得至大官，若獨享富貴而不恤宗族，異日何以見祖宗于地下，亦何以如家廟乎？”
范仲淹教育子弟，范氏子孫不分親疏，以祖宗為宗脈、以家廟為中心收合族人。其中，“乃創(chuàng)義田，計族人口數(shù)而月給之；又理祖第，使復(fù)其居，以永依庇”和“吾安得不恤其饑寒哉？且自祖宗以來，積德百余年而始發(fā)于吾，得至大官，若獨享富貴而不恤宗族，異日何以見祖宗于地下，亦何以如家廟乎？”不僅體現(xiàn)范仲淹的宗法思想，而且暗示著范仲淹救濟族人、永葆族人長久富貴的家族式的慈善理念。
范仲淹的這種思想和理念來自祖宗的愿望，不僅表明其與祖宗同心同德，而且具有強烈的宗族觀念。南宋劉宰在分析范仲淹創(chuàng)設(shè)“義莊”的動機時說：“夫樂富貴而羞貧賤，我與祖宗同是心也；愛其子孫而不欲其貧且賤，我與祖宗同是心也”。因此，范仲淹慈善活動系源于其宗族觀念和宗法思想。
（二）范仲淹的慈善行為
范仲淹在《太子中舍致仕范府君墓志銘》中寫道：“皇祐初，某來守錢塘，與府君（范仲溫）議，置上田十頃于里中，以歲給宗族，雖至貧者，不復(fù)有寒餒之憂”。次年，范仲淹與族人商議后，用自己節(jié)省下來的俸祿在故里蘇州府的吳縣和常州兩地“買負(fù)郭常稔之田千畝，號曰義田，以濟養(yǎng)群族”。
范仲淹將所購置的千畝良田稱為“義田”，以“義田”創(chuàng)辦“義莊”，還親自制定《初定義莊規(guī)矩》，確定收益的分配，如“計族人口數(shù)而月給之”。歸有光在《平和李氏家規(guī)序》中提到：“為義田以贍族”，“其貧者計口日而給之，使之婚嫁喪葬各有助”。
范仲淹還在蘇州靈芝坊祖宅建立義宅，供族人聚居。除《續(xù)家譜序》記載的“又理祖第，使復(fù)其居，以永依庇”外，《范氏復(fù)義宅記碑》記載：“宅有二松，名堂以歲寒，閣曰松鳳，因廣其居以為義宅，聚族其中”。龔柴在《江蘇考略》中也說：“城中有范正文公義宅，乃范仲淹知杭州歸吳所創(chuàng)，聚族其中”。
范仲淹不僅創(chuàng)設(shè)義莊、提供義宅，而且還舉辦義學(xué)、發(fā)展義務(wù)教育、培養(yǎng)族人子弟。如“建義倉五間，用儲祭田之入，均給奉祀興學(xué)之費”。據(jù)牟巘在《義學(xué)記》一文中說：“范文正公嘗建義宅，置義田、義莊，以收其宗族，又設(shè)義學(xué)以教，教養(yǎng)兼?zhèn)洌庾罱拧薄?o:p>
徐琰在《文正范公祠記碑》中寫道：“初公買田以贍族，而族滋大，立塾以教其人”。由此可見，范仲淹不僅具有強烈的宗族觀念和宗法思想，而且打破傳統(tǒng)的宗族理念，以創(chuàng)辦義莊和創(chuàng)設(shè)義宅、救濟族人中的貧困者和以開辦義學(xué)發(fā)展教育培養(yǎng)族人的子弟等方式光大宗族，永葆宗族后裔的富貴。
因為，隨著宋代經(jīng)濟的不斷發(fā)展和科舉考試的進一步推行，地主階級的結(jié)構(gòu)極不穩(wěn)定。正如張載所說：“且如公卿一日崛起于貧賤之中，以至公相，……止能三四十年之計。造宅一區(qū)，及其所有，既死，則眾子分裂，未幾蕩盡，則加遂不存，如此則家且不能保，又豈能保國家？”
因此，范純?nèi)收f：“先文正公置義田，非謂以斗米疋縑使能飽暖族人，改有深意存焉”。范仲淹創(chuàng)設(shè)義莊意在“欲為傳遠(yuǎn)之計”。事實上，范仲淹創(chuàng)辦的“范氏義莊”持續(xù)了900余年。
概言之，購置義田、創(chuàng)辦義莊、創(chuàng)設(shè)義宅、開辦義學(xué)以“濟養(yǎng)群族”、“貧者不復(fù)有寒餒之憂”以及培養(yǎng)族人子弟，確實體現(xiàn)了范仲淹的慈善理念和舉措。但是，范仲淹所實施的慈善活動并非直接將財產(chǎn)捐贈給慈善組織，而是采用一種比較先進的信托機制以保障慈善活動可以長久或永久實施。
三、“范氏義莊”作為慈善信托機制
范仲淹購置千畝良田創(chuàng)辦“義莊”，由“義莊”對千畝良田進行經(jīng)營管理，然后將經(jīng)營管理的收益分配給族人及其他人，但他本人及其家人均不分享“義莊”收益。此外，千畝良田及其經(jīng)營管理所取得的收益名義上為“義莊”所有，但實際上為宗族的公有財產(chǎn)，即宗族成員共有。
這種財產(chǎn)運作方式契合現(xiàn)代信托機制，即范仲淹是信托的設(shè)立者和財產(chǎn)的捐贈者；千畝良田為信托本金財產(chǎn)；“義莊”為受托人，并以自己的名義經(jīng)營、管理或處分信托財產(chǎn)；族人及相鄰為信托受益人，享有信托受益權(quán)并據(jù)此領(lǐng)受信托收益。
此外，“義莊”設(shè)立的初衷就是為了救助貧困，具有慈善性。因此，“范氏義莊”堪稱一種慈善信托機制。
（一）“范氏義莊”并非普通慈善機制
“范氏義莊”是一種慈善機制，但在作為受托人及其受益人方面均區(qū)別于普通慈善機制?！胺妒狭x莊”屬于慈善機構(gòu)，但在設(shè)立上或財產(chǎn)來源上均不同于一般的遺產(chǎn)機構(gòu)。
一般慈善機構(gòu)的設(shè)立應(yīng)當(dāng)經(jīng)有關(guān)主管機構(gòu)批準(zhǔn)，即發(fā)起者或設(shè)立者未經(jīng)主管部門的批準(zhǔn)不得設(shè)立慈善機構(gòu)。此外，一般慈善機構(gòu)屬于非營利性組織，除發(fā)起者捐贈和募捐的財產(chǎn)外，在有效成立后，財產(chǎn)的來源主要靠自然人、法人和非法人組織的自愿捐贈，然后慈善機構(gòu)將所捐贈的財產(chǎn)用于慈善事業(yè)，如中國紅十字會，其財產(chǎn)主要來源社會的捐贈，主要用于應(yīng)急救援和人道救助。
概言之，一般慈善機構(gòu)在設(shè)立須經(jīng)主管機關(guān)的批準(zhǔn)，在財產(chǎn)來源上主要為社會捐贈。盡管個人所設(shè)立的基金會，同樣會接受社會的捐助，財產(chǎn)用于捐贈人所指定的目的，但仍然需要政府部門的批準(zhǔn)。如中國宋慶齡基金會，經(jīng)中央書記處批準(zhǔn)成立，財產(chǎn)來源于各種捐助、資助以及投資收益，主要用于公益事業(yè)。
我國宋代已經(jīng)有官辦的慈善機構(gòu)及其主管部門，如官方創(chuàng)辦的“福田院”“居養(yǎng)院”“惠民藥局”等慈善機構(gòu)，但官辦性質(zhì)的慈善機構(gòu)主要在城市，而民辦性質(zhì)的慈善機構(gòu)在鄉(xiāng)村。
民辦性質(zhì)的慈善機構(gòu)也不需要官方的批復(fù)，因而范仲淹根據(jù)自己的意愿創(chuàng)設(shè)“義莊”。事實上，現(xiàn)代信托制度的起源“用益（USE）設(shè)計”就是委托人按照自己的意愿而設(shè)立的，并不需要主管機構(gòu)或官方的批準(zhǔn)。
換言之，信托設(shè)立是設(shè)立者的意思自治的私法行為，在不違背法律強制性規(guī)定和公序良俗之原則下，委托人可以自主設(shè)立信托。我國《信托法》規(guī)定，自然人、法人和其他組織均可以設(shè)立信托，但公益信托或慈善信托須經(jīng)主管部門的批準(zhǔn)。
此外，“范氏義莊”除范仲淹及其直系后裔捐贈財產(chǎn)外，主要財產(chǎn)來源于“義莊”的經(jīng)營收入，即“義莊”靠經(jīng)營收益救助貧困和發(fā)展教育，而不是“義莊”將獲取的捐贈財產(chǎn)發(fā)放給族人和用于支持“義學(xué)”。
“范氏義莊”與一般慈善救濟的受益人也存在較大的區(qū)別。一般慈善救濟的捐贈人向目的已定的慈善機構(gòu)或慈善項目捐贈財產(chǎn)，而不得另行指定捐贈財產(chǎn)的用途或受益人。慈善機構(gòu)或慈善項目也只能根據(jù)其設(shè)立的宗旨或目的對滿足條件的救助對象進行救濟或救助。
換言之，慈善機構(gòu)或慈善項目均不會在章程中或設(shè)立時確定受益人。此外，一般慈善項目設(shè)立時，受益人或被救助人并不享有受益權(quán)，只在救助事件發(fā)生和慈善機構(gòu)進行救助時，作為受益人的被救助者才享有受益權(quán)并獲取救助或資助的財產(chǎn)。
然而，“范氏義莊”在創(chuàng)設(shè)時就已明確受益人為族人，且在《初定義莊規(guī)矩》中明確規(guī)定，鄉(xiāng)里、外姻、親戚也是救助的對象，即受益人。換言之，“范氏義莊”的受益人為范仲淹所指定的人，但并非特定的人。這符合信托設(shè)立的核心要求“受益人的確定性”。
不僅如此，“范氏義莊”在創(chuàng)設(shè)時，族人、鄉(xiāng)里、外姻以及親戚因滿足受益人的條件或?qū)儆谑芤嫒说姆秶碛惺芤鏅?quán)，“義莊”設(shè)立后出生的族人自出生起就享有受益權(quán)。他們在受益人分配時根據(jù)受益權(quán)和“義莊”的規(guī)矩領(lǐng)受糧食、布匹或其他財產(chǎn)。
由此可見，“范氏義莊”與一般慈善機構(gòu)不僅在設(shè)立方式和財產(chǎn)來源上存在較大差異，而且一般慈善機構(gòu)或項目的受益人在慈善機構(gòu)或項目設(shè)立時并不享有受益權(quán)，“范氏義莊”的受益人在“義莊”設(shè)立時就享有受益權(quán)，“義莊”設(shè)立后出生的族人在出生時就享有受益權(quán)。這也是我們將“范氏義莊”界定為信托機制，而不是普通慈善機制的重要原因。
（二）“范氏義莊”的慈善性
盡管“范氏義莊”的創(chuàng)設(shè)基于范仲淹的宗法思想，但其慈善目的和舉措不可否認(rèn)，受益人和財產(chǎn)均符合慈善信托的特征。
首先看“范氏義莊”救困助學(xué)的舉措。范仲淹創(chuàng)設(shè)“義莊”的初衷就是救貧濟困，即“濟養(yǎng)群族”，使“貧者不復(fù)有寒餒之憂”。無論古今中外，救助貧困本身就是一種慈善活動。
然而“貧困”是一種相對的社會現(xiàn)象，不以財富數(shù)量或價值的固定值作為判斷標(biāo)準(zhǔn)。一般來說，只要“短缺”就可被視為貧窮。但“貧困”不限于有形財產(chǎn)的短缺，而無形的生活方式或理念也會構(gòu)成“貧困”，“貧困”不限于物質(zhì)短缺，也包括精神上的不足。
“貧困”的判斷標(biāo)準(zhǔn)隨著時代的變遷而不斷變化，但更多地在于物質(zhì)上的“短缺”，物質(zhì)上的“短缺”通常是造成生活方式或理念“貧困”最直接的因素。慈善救濟者并非一無所有或者一貧如洗，但被救濟者肯定存在某一方面的需要。
因此，“計族人口數(shù)而月給之”并不有悖于“義莊”的慈善目的。譬如，《文正公初定規(guī)矩》雖然明確規(guī)定了收益分配的標(biāo)準(zhǔn)，但這種看似平均主義的分配機制并不能否認(rèn)“義莊”的救助功能。
此外，“范氏義莊”舉辦義學(xué)、發(fā)展義務(wù)教育、培養(yǎng)族人子弟、資助族人子弟參與比試等均為慈善之舉。就發(fā)展義務(wù)教育而言，“范氏義莊”利用其收益聘請優(yōu)秀的師資，并給與優(yōu)厚的待遇。
《義莊續(xù)訂規(guī)矩》第4條規(guī)定：“諸位子弟內(nèi)選曾得解或預(yù)貢有士者二人充諸位教授，月給糙米五石，雖不曾得解預(yù)貢，而文行為眾所知者，亦聽選，仍諸位共議。若生徒不及六人，止給三石，及八人給四石，及十人全給”。
其中，“得解預(yù)貢”和“文行”是對義學(xué)教師須德才兼?zhèn)浞矫娴囊?，“三石”“四石”“五石”就是給義學(xué)教師的報酬或工資待遇，報酬隨著學(xué)生數(shù)量的增加而增加。
就資助族人子弟參加比試而言，《義莊續(xù)訂規(guī)矩》第1條規(guī)定：“諸位子弟得大比試者，每人支錢一十貫文，再者減半，并須實赴大比試乃給。即已給而無故不試者追納”。
南宋范之柔修訂的《義莊規(guī)矩》規(guī)定：“諸房子弟得貢大比者，義莊支裹足錢十千金；得解赴省，義莊支官會一百千；免舉人及補大學(xué)者支官會五十千，庶使子弟知讀書之樂，有所鼓勵”。由此可見，族人子弟參加比試，均由“范氏義莊”提供盤纏。
其次看財產(chǎn)的公共性和受益人的不特定性。“范氏義莊”不僅具有救困助學(xué)的慈善目的，而且其財產(chǎn)具有公共性和受益人具有不特定性。就“義莊”財產(chǎn)的公共性而言，范仲淹將所“買負(fù)郭常稔之田千畝”捐贈給“義莊”，構(gòu)成了“義莊”的本金財產(chǎn)。
既然千畝良田為范仲淹所“買負(fù)”，那么范仲淹不僅擁有千畝良田的所有權(quán)，也可以按照自己的意愿處分這千畝良田。因此，既然范仲淹并未指定任何特定的人享有千畝良田的所有權(quán)，那么千畝良田至少名義上的所有權(quán)屬于“義莊”。
但是，范仲淹創(chuàng)設(shè)“義莊”的目的就是“濟養(yǎng)群族”，使“貧者不復(fù)有寒餒之憂”，那么千畝良田的所有權(quán)實際上屬于宗族的公有財產(chǎn)，由宗族成員共有。不僅如此，“義莊”經(jīng)營管理千畝良田的收益也屬于宗族的公有財產(chǎn)，由宗族成員共有。
因此，“義莊”的財產(chǎn)具有公有性和公共性。就“義莊”受益人的不特定性而言，盡管范仲淹在創(chuàng)辦“義莊”時，確定族人、鄉(xiāng)里、外姻和親戚為受益人。但范仲淹只確定受益人的范圍，而未指定特定的受益人。
特定受益人必須是同時具有自然屬性和社會屬性的人，而族人、鄉(xiāng)里、外姻和親戚等僅為具有社會屬性而不具有自然屬性的人。因為，許多人的社會屬性相同，但每個人的自然屬性是不同的。
此外，“義莊”受益人的不特定性還表現(xiàn)在受益人數(shù)在不斷增加。譬如，在義莊創(chuàng)辦時，登記在冊的族人為90口，到范良器兄弟時期，范氏宗族成員達450人，為初創(chuàng)時的五倍，均為義莊養(yǎng)活。
如果范仲淹在“義莊”創(chuàng)辦時就指定特定的受益人，那么只有登記在冊的90人為受益人。因此，范仲淹在“義莊”創(chuàng)設(shè)時所確定的受益人不具有特定性。
綜上所述，“范氏義莊”不僅具有信托機制的構(gòu)造，而且具有救困助學(xué)的慈善目的和慈善信托之財產(chǎn)公共性和受益人不特定性的特質(zhì)。因此，根據(jù)我國《慈善法》的規(guī)定，“范氏義莊”是一種慈善信托機制。
四、“范氏義莊”的社會效果及其局限性
“范氏義莊”作為一種慈善信托機制，取得了良好社會效果，但仍具有局限性，未能像英國“用益（USE）設(shè)計”發(fā)展成為國家層面的慈善信托法律制度。
（一）“范氏義莊”的社會效果
范仲淹懷著“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”的胸襟創(chuàng)辦了濟困助學(xué)的“范氏義莊”?！傲x莊”機制族內(nèi)傳承數(shù)百年，族外傳播至各個宗族。
“范氏義莊”歷經(jīng)朝代更替、經(jīng)濟興衰、戰(zhàn)爭洗禮、財產(chǎn)增減交替、歷時900余年而未衰亡，一直維持至新中國建立之前的《中國土地法大綱》頒布實施時為止。因為，“義莊”不僅聚合、贍養(yǎng)流離失所的宗族成員，而且使他們安居穩(wěn)定。
正如南宋家鉉翁所說：“（范仲淹）立義莊，聚族而居之，至今二百年，范氏裔孫列居文正書坊中”。此外，“義學(xué)”不僅教育范氏子弟，而且資助宗族成員參加科舉考試，為統(tǒng)治階級培養(yǎng)人才。因此，南宋劉宰曾感嘆：“何近時名門，鮮克永世；而范公之后，獨余二百年，綿十余世而澤不斬也？”。
“范氏義莊”模式還在族外傳播，激勵了同時和此后各地官員購置田地創(chuàng)辦義莊。如北宋的吳奎、劉輝、李師中、韓贄，南宋的史浩、張浚、劉淵、陳德高等，無不購置田宅創(chuàng)辦義莊。
據(jù)有關(guān)資料記載，宋元之間的義莊有70多個，明代近200個，清朝末年，僅蘇州地區(qū)就有近200個義莊，到20世紀(jì)初江南吳縣還有64所義莊。不僅如此，“義莊”不僅有官捐，還有商捐、諸生捐和民捐等多種捐贈方式而設(shè)立。
概言之，“義莊”已從范氏宗族向其他宗族蔓延、從蘇州向全國鋪開、從官捐到商捐、諸生捐等多方式擴展。這正如論者所指出的，“范仲淹在儒家親親、孝悌思想的熏陶下，在‘利澤民生’、‘濟養(yǎng)群族’的宏大志愿的指導(dǎo)下，慷慨解囊、出資購田、興辦義莊，為范氏同族行了善，鼓勵了若干范氏后裔讀書仕進，繼續(xù)行善，興辦教育事業(yè)，培育人才，同時，也影響了當(dāng)代一些仕宦從事興辦‘義莊’式的慈善事業(yè)”。
（二）“范氏義莊”的局限性
“范氏義莊”成為我國宋代慈善信托機制的楷模，不僅各個宗族均效仿之，而且全國范圍內(nèi)的“義莊”比比皆是，但作為一種先進的宗族式慈善信托機制并未上升為國家層面的法律制度。
換言之，“范氏義莊”作為家族式慈善信托運行數(shù)百年，既未形成現(xiàn)代意義上信托法律制度，也未構(gòu)建現(xiàn)代意義上的慈善法律制度。如果“范氏義莊”只是個別現(xiàn)象，體現(xiàn)范仲淹的個人意志，僅為范氏宗族內(nèi)部的善舉，那么這種慈善信托機制未能形成國家意志層面的法律制度不足為奇。
但隨著“義莊”的傳承和傳播，各個宗族中的官員、商人、貢生等都或大或小地購置義田、創(chuàng)辦義莊，使義莊成為一種普遍的社會現(xiàn)象，“義莊”這種慈善信托機制仍未提升到法律制度層面確有缺憾。
與之相類似的是，我國宋代還存在許多官辦性質(zhì)的慈善機構(gòu)，譬如，宋中央政府在京城出資創(chuàng)辦了收養(yǎng)乞丐、殘疾人和孤寡老人的福田院，后經(jīng)擴建成為京師最大的慈善機構(gòu)。
宋仁宗在京師設(shè)立惠民藥局，依處方制藥施給貧病之民，后推廣至全國各府州縣，置設(shè)于城廂之間，時人稱之“貨藥濟四方，甚盛舉也”；漏澤園是政府設(shè)立的官辦墓地，由政府出面因饑疫死亡者或貧困無告而葬之家者，出錢擇地，聽其安葬或由官府代為掩瘞。
這些官辦的慈善機構(gòu)由地方官員或地方政府機構(gòu)管轄，也未在法律制度上引起重視，制定相應(yīng)的慈善法律制度。
究其原因，我國古代社會是一種帝王專制的政治體制。在這種政治體制下，皇帝始終握有無限的權(quán)力，“法自君出”或者“言出法隨”為一種常態(tài)。范氏義莊的創(chuàng)設(shè)并非出自帝王的“金口玉言”，而是臣民的私人行為。
不僅如此，帝王將這種穩(wěn)定統(tǒng)治和王位的慈善信托機構(gòu)視為臣民對帝王應(yīng)盡的義務(wù)，不必制定相應(yīng)的法律。其實最重要的是，“義莊”機制是宗法思想的產(chǎn)物，所體現(xiàn)的是以血緣關(guān)系為紐帶的宗族制度或宗法制度。
“義莊”機制通過維系宗族制度或宗法制度的實施，從而維系宗族組織和政治組織、宗族權(quán)力機制與政治權(quán)力的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，實現(xiàn)維護社會的穩(wěn)定和政權(quán)的穩(wěn)固。
五、結(jié)論
范仲淹是我國宋代著名政治家、思想家、文學(xué)家，具有根深蒂固的宗法思想。但范仲淹在維系宗族的方式上，打破了政治權(quán)力與宗族權(quán)力協(xié)調(diào)統(tǒng)一的世襲宗族制度或宗法制度。
他在宗法思想的束縛和指引下，創(chuàng)設(shè)以救貧濟困、發(fā)展教育的“義莊”作為維系宗族的方式或手段。范仲淹的慈善信托理念的“義莊”機制在“親親、孝悌”的宗族思想中是相當(dāng)先進的理念或觀念，用自己節(jié)省下來的俸祿購置良田，創(chuàng)設(shè)義莊，救濟族人、完善規(guī)矩和引領(lǐng)慈善風(fēng)尚，為古代慈善之楷模。
事實上，范仲淹創(chuàng)辦的“范氏義莊”為中國乃至世界最早的、非官方的、非宗教的家族慈善信托，開創(chuàng)了中國乃至世界慈善信托的先河。
透過范氏義莊這一社會現(xiàn)象，衡量慈善或公益的標(biāo)準(zhǔn)，不應(yīng)局限于受益人范圍的大小，而在于它是否體現(xiàn)慈善或公益的實質(zhì)或者以慈善或公益為目的。因此，盡管范仲淹具有強烈的宗法思想，但不能否認(rèn)其慈善信托的理念的進步性。
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責(zé)任編輯：近復(fù)
