《阮刻春秋公羊傳注疏》出版暨蔣鵬翔說明
《阮刻春秋公羊傳注疏》出版
書名：阮刻春秋公羊傳注疏
所屬叢書：四部要籍叢刊·經(jīng)部
出版社：浙江大學(xué)出版社
出版時間：2020年6月
【內(nèi)容簡介】
《監(jiān)本附音春秋公羊注疏》二十八卷，漢何休注，佚名疏，據(jù)上海圖書館藏清嘉慶二十年江西南昌府學(xué)刻本影印。
正經(jīng)注疏之合刊始于南宋紹興后期付梓的《周易注疏》《尚書正義》和《周禮疏》，此后又陸續(xù)刊行了《毛詩》《禮記》《左傳》《論語》《孟子》等品種，因?yàn)檫@些合刊本版式、字體一致，又同刻于越州（今浙江紹興），故通稱為“越州刻八行注疏本”。越刻八行本是經(jīng)注疏合刊的源頭，然而從現(xiàn)存的文獻(xiàn)記錄來看，其中并無《公羊》。繼越刻八行本而起的是建刻十行本，盡管宋建刻十行本《公羊注疏》的原書已經(jīng)亡佚，但翻刻自此本的元刻《公羊注疏》尚有多部復(fù)本傳世（題為《監(jiān)本附音春秋公羊注疏》），足以證明宋建刻十行本《公羊注疏》的存在（詳見李霖《宋本群經(jīng)義疏的編校與刊印》第四章第一節(jié)）。此后明清兩代，《公羊傳》的經(jīng)注疏合刊本都是從元刻十行本輾轉(zhuǎn)衍生而來。我們這次影印的清嘉慶刻本，內(nèi)封題為“重八刊宋本公羊注疏”，其實(shí)與阮刻《十三經(jīng)注疏》中的其他大多數(shù)品種一樣，仍是依據(jù)元刻遞修十行本翻刻而成。
阮刻《十三經(jīng)注疏》是古代正經(jīng)注疏匯刻本的集大成者，雖然受到當(dāng)時客觀條件的限制，容有“淮風(fēng)別雨，不以為善”之譏，但其校刻精細(xì)、體例謹(jǐn)嚴(yán)，允推歷代同類刻本中的翹楚。對于《詩》《書》《禮》《易》《左》之外的八經(jīng)來說，阮刻本尤為不可或缺的通行本（即以《公羊》為例，后來的孫詒讓《春秋公羊傳注疏校記》、劉承幹《公羊單疏殘本?？庇洝?、日本杉浦豐治《公羊疏校記》均以阮刻本為主要校本，日本公羊注疏研究會合撰的《公羊注疏譯注稿》也是以阮刻本為底本，詳見刁小龍《〈春秋公羊傳注疏〉校點(diǎn)前言》），因此我們決定繼續(xù)努力，爭取用三年時間將阮刻《十三經(jīng)注疏》中剩下的八經(jīng)都按照此前形制，陸續(xù)影印出版，使這部至關(guān)重要的經(jīng)學(xué)叢書得成完璧，也希望廣大讀者能夠?qū)Υ隧?xiàng)工作繼續(xù)予以關(guān)注和支持。
【阮元簡介】
阮元（1764～1849）字伯元，號蕓臺、雷塘庵主，晚號怡性老人，籍貫江蘇儀征人，乾隆五十四年進(jìn)士，先后任禮部、兵部、戶部、工部侍郎，山東、浙江學(xué)政，浙江、江西、河南巡撫及漕運(yùn)總督、湖廣總督、兩廣總督、云貴總督等職。歷乾隆、嘉慶、道光三朝，體仁閣大學(xué)士，太傅，謚號文達(dá)。他是著作家、刊刻家、思想家，在經(jīng)史、數(shù)學(xué)、天算、輿地、編纂、金石、?？钡确矫娑加兄浅８叩脑煸劊蛔馂槿w老、九省疆臣，一代文宗。
【出版說明】
《監(jiān)本附音春秋公羊注疏》二十八卷，漢何休注，佚名疏，據(jù)上海圖書館藏清嘉慶二十年江西南昌府學(xué)刻本影印?！按呵铩痹谙惹貢r本為各國史記之通名，但在孔子據(jù)魯史記而修《春秋》后，此詞便具有了專指孔子所修之史書的特定含義。孔子是否修過《春秋》，后世或有歧解（洪業(yè)、楊伯峻即不信此說），然而自戰(zhàn)國以訖近代，大多數(shù)學(xué)者還是傾向于接受孔子曾修《春秋》的觀點(diǎn)。
子曰：“弗乎弗乎，君子病沒世而名不稱焉。吾道不行矣，吾何以自見于后世哉？”乃因史記作《春秋》，上至隱公，下訖哀公十四年，十二公。據(jù)魯，親周，故殷，運(yùn)之三代。約其文辭而指博?！鬃釉谖宦犜A，文辭有可與人共者，弗獨(dú)有也。至于為春秋，筆則筆，削則削，子夏之徒不能贊一辭。弟子受《春秋》，孔子曰：“后世知丘者以春秋，而罪丘者亦以春秋。”（《史記·孔子世家》）
孔子修《春秋》所做的工作，司馬遷曾概括為“約其辭文，去其煩重，以制義法”（《史記·十二諸侯年表序》）。但在屬辭比事的背后，自有個人評判的立場，即《漢志》所謂“因興以成功，就敗以成罰，假日月以定歷數(shù)，借朝聘以正禮樂”。因?yàn)楸辉u判者往往是“有威權(quán)勢力”的“當(dāng)世君臣”，如果將褒諱貶損之詞都書于竹帛，難免遭到報(bào)復(fù)傷害，所以史實(shí)雖然具于《春秋》，孔子對于史實(shí)的態(tài)度卻“不可書見”，只能“口授弟子”，于是“及末世口說流行，故有公羊、穀梁、鄒、夾之傳”。
《漢書·藝文志》云：“《春秋古經(jīng)》十二篇，《經(jīng)》十一卷。公羊、穀梁二家。/《左氏傳》三十卷。左丘明，魯太史。/《公羊傳》十一卷。公羊子，齊人。/《穀梁傳》十一卷。穀梁子，魯人。/《鄒氏傳》十一卷。/《夾氏傳》十一卷。有錄無書?！苯?jīng)與傳分別著錄，可見在西漢末，經(jīng)文與傳文已各為卷帙，不過“《經(jīng)》十一卷”后的班固自注“公羊、穀梁二家”應(yīng)該引起我們的注意。
沈鳳笙先生指出：“漢初《五經(jīng)》第一代大師，《詩》之申公、轅固生、韓嬰，《書》之伏勝，《禮》之高堂生，《易》之田何，都生于秦火之前，有的還是秦始皇的博士，幼年學(xué)經(jīng)，用六國文字書本。惟獨(dú)《春秋》的胡毋生、董仲舒、江公，生于文帝時代，沒有經(jīng)歷秦火，其學(xué)何人所授，其書本從何取得，司馬遷、班固均不詳悉，其間史事必有闕漏。”《史》《漢》既然闕載，后人要了解《公羊傳》成立初期的源流，就只能依據(jù)《公羊解詁序》疏文所引戴宏的說法：
“子夏傳與公羊高，高傳與其子平，平傳與其子地，地傳與其子敢，敢傳與其子壽，至漢景帝時，壽乃共弟子齊人胡毋子都著于竹帛，與董仲舒皆見于圖讖是也?！?o:p>
也就是說，“《公羊傳》是公羊壽受先代口授大義，由弟子胡毋生寫成書本。它在晚周尚未成書，到漢景帝時才用漢隸寫定，一開始就是今文經(jīng)傳?！保ㄉ蝤P笙《從漢初今文經(jīng)的形成說到兩漢今文〈禮〉的傳授》）
由《孔子世家》《漢志》可知，孔子修《春秋》時，《春秋》經(jīng)是寫成書本的，而相關(guān)的傳則只有口授，然而到了漢景帝之后，純粹的《春秋》經(jīng)的書本已無從求索，人們學(xué)習(xí)、討論的《春秋》經(jīng)文都是依據(jù)公羊家、穀梁家寫定的本子，這是因?yàn)椤耙澜?jīng)作傳，經(jīng)文都被引述于傳文之中，亦即出于傳者口述。《公羊》《穀梁》二傳寫成漢隸書本，經(jīng)文的絶大部分亦隨之隸定了。二傳字有不同，故經(jīng)文字亦有不同，班固自注稱為‘二家’，不僅表明二傳經(jīng)義有異，而引述經(jīng)文之字也有異同”。盡管公羊家遵奉的《春秋》經(jīng)與《公羊傳》可能在最初并未連綴為一書，但卻是由公羊壽和胡毋生合作同時寫定的，并且在文本上有直接而緊密的聯(lián)系，所以呂思勉《經(jīng)子解題》云：“《公羊》一書，自有古學(xué)后，乃抑之與《左》《穀梁》同列，并稱三傳。其實(shí)前此所謂《春秋》者，皆合今之經(jīng)與《公羊傳》而言之，……今之所謂《春秋》經(jīng)者，乃從《公羊》中摘出者耳?！贝苏f正可為班固自注做一注腳，而《四庫總目》提出的“《公羊傳》附經(jīng)不知始自何人”的疑問也就可以解決了。
《春秋》三傳中，《公羊傳》最早興起，漢景帝時已立博士（但此時的博士還不是學(xué)官，無經(jīng)學(xué)師法可言，詳見沈鳳笙《黃龍十二博士的定員和太學(xué)郡國學(xué)校的設(shè)置》），宣帝時始立《穀梁》博士，平帝時始立《左氏春秋》博士。三家爭斗不已，但只有《公羊》對時政影響最深，所謂《春秋》為漢制法，就是《公羊》學(xué)者援據(jù)經(jīng)義以為漢制，所以終漢之世，《公羊春秋》都占據(jù)著主流的地位。“《春秋》之記事，固以《左氏》為詳，然論大義，則必須取諸《公羊》。此非偏主今學(xué)之言也。”（呂思勉語）《公羊》學(xué)在漢代長盛不衰，當(dāng)時經(jīng)師姓名傳于后世者即有數(shù)十人，可惜相關(guān)著述大多散佚，保存至今且較為完整的只有兩種：一是率先完成《公羊》學(xué)師法的董仲舒《春秋繁露》，一是直接胡、董先師之說的何休《春秋公羊傳解詁》（《左傳》《穀梁》皆傳晉人舊注，惟獨(dú)《公羊》漢注尚存，此亦可見《公羊》學(xué)在漢代之地位）。
何休，字邵公，任城樊人，生于東漢順帝永建四年（一二九），卒于漢靈帝光和五年（一八二）。『為人質(zhì)樸訥口而雅有心思，精研六經(jīng)，世儒無及者?！皇论E具于《后漢書·儒林傳》。他作《春秋公羊解詁》，“覃思不窺門十有七年”，不僅對經(jīng)傳進(jìn)行了系統(tǒng)的解釋（《四庫總目》說《解詁》“但釋傳而不釋經(jīng)”，不確，段熙仲已駁之），“又以《春秋》駁漢事六百余條，妙得《公羊》本意?！c其師博士羊弼，追述李育意以難二傳，作《公羊墨守》《左氏膏肓》《穀梁廢疾》”。其注經(jīng)、用經(jīng)、護(hù)經(jīng)都有過人的成就，故《公羊疏》稱“何氏最存《公羊》”，呂思勉稱“今學(xué)家之書傳于后者，當(dāng)以此（何氏《解詁》）為最完矣。清儒之治今學(xué)，其始必自《春秋》入，蓋有由也”。
魏晉以后，《公羊》學(xué)逐漸式微。這其中固然有《左傳》大行于世的影響，但更重要的原因是經(jīng)學(xué)開始向史學(xué)轉(zhuǎn)變，“王官學(xué)”與“家學(xué)”的精神皆趨廢弛。后一問題在錢穆先生的《孔子與春秋》中解釋得很清楚：“所謂西漢《公羊》學(xué)精神，應(yīng)該包括兩要點(diǎn)：一是戰(zhàn)國新興百家言精神，二是古代相傳王官學(xué)精神。而把此兩要點(diǎn)聯(lián)結(jié)起，尊奉一家言，把來懸為王官學(xué)，這樣便成了孔子《春秋》為新王創(chuàng)制立法的《公羊》學(xué)?！艏炔蛔鹨患已?，又不重王官學(xué)，把西漢《公羊》家此兩種精神都放松了，此即成為后起之經(jīng)學(xué)。其實(shí)這樣來研究古經(jīng)籍，則‘經(jīng)學(xué)’也只成為一種‘史學(xué)’了。”《公羊》學(xué)的衰落反映在文獻(xiàn)上，就是連專門解釋何氏《解詁》的《公羊疏》作者的身份也確定不下來，或以為徐遵明，或以為徐彥，或以為晚唐人，或以為六朝人。今仍從佚名之說，其時代國別則當(dāng)如段熙仲《春秋公羊?qū)W講疏》所考：“下不逮隋，上不過宋。則為南士當(dāng)在齊梁以降，北人則在北齊之世矣。”
《公羊》經(jīng)注本的首次雕版當(dāng)追溯至五代時期。《五代會要·經(jīng)籍》云：“漢干佑元年閏五月，國子監(jiān)奏：‘見在雕印板《九經(jīng)》，內(nèi)有《周禮》《儀禮》《公羊》《穀梁》四經(jīng)未有印本，今欲集學(xué)官?？彼慕?jīng)文字鏤板?！瘡闹?。周廣順三年六月，尚書左丞兼判國子監(jiān)事田敏進(jìn)印板《九經(jīng)》書?！薄豆颉穯问璩蹩逃谒尉暗露辏ㄒ哗柀栁澹詹亍豆颉穯问枧f抄本書前牒文、卷末銜名葉均署“大宋景德二年六月”）。這兩種刻本便是后世各種《公羊》經(jīng)注疏版本的源頭，但均已亡佚（宋代以后出現(xiàn)的幾種《公羊傳》白文本，皆刪去何注而成，并非另有來歷），現(xiàn)存較早的經(jīng)注本有《春秋公羊經(jīng)傳解詁》十二卷附陸德明《釋文》一卷宋淳熙撫州公使庫刻紹熙四年（一一九三）重修本、《春秋公羊經(jīng)傳解詁》十二卷宋紹熙二年（一一九一）余仁仲萬卷堂刻本（前者《釋文》獨(dú)立成卷，后者《釋文》散入正文中），單疏本則有《春秋公羊疏》三十卷宋刻遞修本（存卷一至七）、《春秋公羊疏》三十卷日本室町末抄本（據(jù)宋本傳抄，首尾完具）。
正經(jīng)注疏之合刊始于南宋紹興后期付梓的《周易注疏》《尚書正義》和《周禮疏》，此后又陸續(xù)刊行了《毛詩》《禮記》《左傳》《論語》《孟子》等品種，因?yàn)檫@些合刊本版式、字體一致，又同刻于越州（今浙江紹興），故通稱為“越州刻八行注疏本”。越刻八行本是經(jīng)注疏合刊的源頭，然而從現(xiàn)存的文獻(xiàn)記錄來看，其中并無《公羊》。繼越刻八行本而起的是建刻十行本，盡管宋建刻十行本《公羊注疏》的原書已經(jīng)亡佚，但翻刻自此本的元刻《公羊注疏》尚有多部復(fù)本傳世（題為《監(jiān)本附音春秋公羊注疏》），足以證明宋建刻十行本《公羊注疏》的存在（詳見李霖《宋本群經(jīng)義疏的編校與刊印》第四章第一節(jié)）。此后明清兩代，《公羊傳》的經(jīng)注疏合刊本都是從元刻十行本輾轉(zhuǎn)衍生而來。我們這次影印的清嘉慶刻本，內(nèi)封題為『重刊宋本公羊注疏』，其實(shí)與阮刻《十三經(jīng)注疏》中的其他大多數(shù)品種一樣，仍是依據(jù)元刻遞修十行本翻刻而成。
阮刻《十三經(jīng)注疏》是古代正經(jīng)注疏匯刻本的集大成者，雖然受到當(dāng)時客觀條件的限制，容有“淮風(fēng)別雨，不以為善”之譏，但其?？叹?xì)、體例謹(jǐn)嚴(yán)，允推歷代同類刻本中的翹楚。對于“詩、書、禮、易、左”之外的八經(jīng)來說，阮刻本尤為不可或缺的通行本（即以《公羊》為例，后來的孫詒讓《春秋公羊傳注疏校記》、劉承幹《公羊單疏殘本校勘記》、日本杉浦豐治《公羊疏校記》均以阮刻本為主要校本，日本公羊注疏研究會合撰的《公羊注疏譯注稿》也是以阮刻本為底本，詳見刁小龍《〈春秋公羊傳注疏〉校點(diǎn)前言》），因此我們決定繼續(xù)努力，爭取用三年時間將阮刻《十三經(jīng)注疏》中剩下的八經(jīng)都按照此前形制，陸續(xù)影印出版，使這部至關(guān)重要的經(jīng)學(xué)叢書得成完璧，也希望廣大讀者能夠?qū)Υ隧?xiàng)工作繼續(xù)予以關(guān)注和支持。
二〇二〇年一月十五日蔣鵬翔撰于湖南大學(xué)岳麓書院
責(zé)任編輯：近復(fù)
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