【集論】今天為何要讀經(jīng)典丨李景林、廖名春、詹海云、丁鼎
今天為何要讀經(jīng)典
來源：《光明日報》
時間：孔子二五七零年歲次庚子十月廿一日壬午
耶穌2020年12月5日
孔學堂秋季論辯
時間：2020年11月5日
主辦單位：光明日報、國際儒學聯(lián)合會、孔學堂文化傳播中心、光明網(wǎng)
主持人：舒大剛（四川大學教授）
嘉賓：
廖名春（清華大學教授）
李景林（北京師范大學教授）
詹海云（西南交通大學教授）
丁鼎（山東師范大學教授）
主持人：一個有深厚歷史文化傳統(tǒng)的民族必然有自己經(jīng)久不衰的經(jīng)典。“經(jīng)”是經(jīng)久不易之書，“典”是規(guī)范神圣的典冊?！敖?jīng)典”具有根源性、典范性、權(quán)威性和永恒性，或是經(jīng)過歷史淘汰，優(yōu)勝出來的被證明是最有價值的特殊文獻，或是對某個領(lǐng)域產(chǎn)生深遠影響的偉大作品。歷史悠久、文化璀璨的中華民族，擁有怎樣的文化經(jīng)典呢？這些古老的經(jīng)典對當今中國又有怎樣的現(xiàn)實意義呢？本期孔學堂秋季論辯就圍繞“中華經(jīng)典及其當代價值”的主題展開。
為什么需要經(jīng)典
主持人：為什么需要經(jīng)典？經(jīng)典對于個人、社會、民族、國家，具有怎樣的積極意義？中華傳統(tǒng)經(jīng)典在哪些方面影響和作用于一代又一代的中國人？
廖名春：“十三經(jīng)”可以分為兩部分，一部分是原來的“經(jīng)”，另外一部分是后來的“傳”或“記”?！拔褰?jīng)”基本上是文王、周公的創(chuàng)造。現(xiàn)在看到的《尚書》，主要內(nèi)容還是《周書》?！对娊?jīng)》大部分應該還是周代的東西。《周易》為文王、周公所作，也是周人的東西?！洞呵铩酚伞遏敶呵铩穪?，《魯春秋》應該源于周公?？鬃蛹叭寮抑T子主要是闡釋經(jīng)典的價值，他們所作一般都稱為“傳”或“記”。孔子有《易傳》，今本《易傳》雖然不能說都是孔子寫的，但基本精神來自孔子?！洞呵铩凡皇强鬃拥脑瓌?chuàng)，但是孔子作《春秋》的精神，主要還是在“三傳”上面?！对娊?jīng)》不是孔子作的，一般學者講《詩經(jīng)》，都講《詩大序》《詩小序》，認為這些代表了孔子思想，地下出土的《孔子詩論》更直接，說明孔子于《詩》應該有“傳”。以孔子為代表的儒家的貢獻主要是在“傳”上面，他們通過闡發(fā)經(jīng)典，創(chuàng)造了新的經(jīng)典。對于經(jīng)典，我們要有自己創(chuàng)造性的工作，不能把“經(jīng)”看成是靜止的東西，應該有發(fā)展、補充。出土文獻里面有很多很精彩的東西，像《五行》篇、《孔子詩論》《六德》等，都可以視為“經(jīng)”的補充。
李景林：西方的人文學者，像雅斯貝爾斯講“軸心時代”，帕森斯講“哲學的突破”，大概都在中國的春秋戰(zhàn)國時代。經(jīng)典有核心經(jīng)典、原始經(jīng)典和以后比較外圍的經(jīng)典。一個文明的核心經(jīng)典基本上都產(chǎn)生在所謂“軸心時代”。文明都是從自然來的，軸心時代的哲學的突破，實際上就是在文明的初始階段，那些偉大的思想家對文明、對自然、對人的存在本身和周圍世界一種理性的自覺。我們現(xiàn)在的文明與自然處在分化狀態(tài)。但是，軸心時代產(chǎn)生的經(jīng)典是文明和自然的統(tǒng)一。用老子的說法，就是“天地相合，以降甘露，人莫之令而自均。始制有名……”在“始制有名”的時代，文明和自然是交錯的。軸心時代所產(chǎn)生的經(jīng)典，保持的是文明和自然的原初統(tǒng)一性。一方面，它是一種理性的自覺，這種理性的自覺，因為不同的思維方向，使得原初的自然被陶鑄出特殊的稟性，不光是一種文的形式，而是文質(zhì)合一。比如，俗話講“從小看大，三歲知老”，道理是什么？小孩子從自然狀態(tài)走來，他的家庭環(huán)境、受到的教育就把他原來的自然素質(zhì)陶鑄成了一種特殊的稟性，這就規(guī)定了他以后的人生道路。中西方文明在軸心時代，通過這樣一種理性的自覺，就已經(jīng)差異化了，走上了不同的道路。
我們作為個體在閱讀經(jīng)典時，能感受到一種生命的激勵，得到很多感悟。一個文化整體也是這樣。比如說，漢學發(fā)展到一定程度，走偏了，還要回到源頭上尋找發(fā)展的動力，重新創(chuàng)造。宋學也按照一個方向發(fā)展，走偏了，那么也還得回到源頭上。軸心時代是文明和自然的交匯與統(tǒng)一，這個時代產(chǎn)生的經(jīng)典我們總要回溯，為我們進一步發(fā)展提供動力。
丁鼎：經(jīng)典是一個民族的文化元典，是一個民族文化形成和發(fā)展過程中形成的具有奠基性和權(quán)威性思想價值的著作，是對一個民族的文化發(fā)展走向產(chǎn)生過深遠而重大影響的著作。儒家經(jīng)典就是我們中國傳統(tǒng)文化的根和魂。儒家的“六藝”之學，也就是經(jīng)學，不僅是一種知識體系，也是一種價值體系。經(jīng)學是中國傳統(tǒng)文化的主要載體，是傳統(tǒng)國學的主要內(nèi)容，其中所蘊含的精神思想就是我們傳統(tǒng)文化的根和魂。今天我們不應該僅僅把“六藝”之學作為文、史、哲等學科的研究材料，而更應該從中挖掘?qū)ξ覀儸F(xiàn)代倫理道德建設(shè)有價值的精神元素。因為“六藝”之中蘊含著豐富的、系統(tǒng)的倫理文化精神，是中國傳統(tǒng)價值觀的集中體現(xiàn)，對于社會起到過重要的教化作用。
詹海云：儒家思想的第一根源是以人為本，因此，十分重視人性的探討，這是中國在軸心時代的重大突破。所以，中國以后的哲學是建立在人性觀上面的，對于道德十分關(guān)懷。儒家思想的第二根源是重視倫理與現(xiàn)實。倫理是指怎樣先建立個人身心和諧的秩序，然后協(xié)助社會、國家、世界也建立一個和諧互助的秩序。如過從儒家經(jīng)典中的“五倫”來講，夫婦、父子是指家庭中的倫理，朋友指的是社會上的倫理。從心理學的意義上來講，它可以讓人有歸屬感、安全感，進而尋出生命的價值與意義。我認為這就是儒家的根、經(jīng)典的根。
主持人：中華文化的根、魂、源都在儒家經(jīng)典。中國的5000年文明史，恰恰以儒家經(jīng)典為中心，前傳2500年的歷史，從而揭示出中華文化的根，后啟2500年的智慧，經(jīng)典不僅孕育了儒家，也啟發(fā)了諸子百家，并開啟了后世的思想，經(jīng)典也是中華智慧之源。經(jīng)典不僅是簡單地復述歷史，更不是死的文字，里面蘊含著豐富的思想，尤其是信仰價值、道德倫理、行為規(guī)范等。經(jīng)典成了中華文明的范式，是中國人的精神家園和靈魂寄托。
經(jīng)典何以成為經(jīng)典·
主持人：劉勰《文心雕龍》說，經(jīng)典乃“不刊之鴻教”，揭示了經(jīng)典著作的永恒價值。隨著時代的變遷和歷史的演進，這些2500年前產(chǎn)生的、在歷史上曾經(jīng)影響過中國的經(jīng)典（主要是“六經(jīng)”），今天還有價值嗎？它們的“不刊”性在哪里？“鴻教”價值又在何處？
廖名春：劉勰講經(jīng)典是“不刊之鴻教”，非常有道理。經(jīng)典之經(jīng)，就是常，所以具有永恒價值。用我們現(xiàn)在的話來講是“放之四海而皆準”。比如說《周易》，莊子講“《易》以道陰陽”，《系辭傳》講“一陰一陽之謂道”，這都是講看待事物，不能只從一個方面看，要從二元的角度、從陰陽的角度去看，這應該是具有永恒價值的?！吨芤住防锩嬷v做人，非常強調(diào)“孚”，就是誠信；強調(diào)“同人”，就是團結(jié)；強調(diào)“大有”，就是庇護眾生，共享共有；講為人要做“謙謙君子”，不能驕傲自大。這些都是“不刊之鴻教”?！渡袝分v王道政治，講“其命維新”，強調(diào)“慎德”也就是重德，也是我們現(xiàn)在提倡的理念。《論語》里面有價值的就更多了，許多都是我們做人的準則，治國理政的良方。
李景林：“不刊之鴻教”，一是說經(jīng)典有永恒價值，另外落在這個“教”字上，所以中國傳統(tǒng)經(jīng)典主要的內(nèi)容和價值，我想就在兩個字，就是“教化”?？鬃右浴傲嚒苯倘?，“六藝”的核心在什么地方？就是通過教化來達成人格的完成和人的存在的實現(xiàn)?！抖Y記·經(jīng)解》里記載孔子的話說：“入其國，其教可知也?！比缓缶椭v到《詩》教、《書》教、《樂》教、《易》教、《禮》教、《春秋》教?！傲嚒钡暮诵狞c在于教化成德，而“六藝”又各有自己的著重點，不能偏執(zhí)在一個方面。所以孔子又特別強調(diào)，研究“六藝”要能夠“志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝”。我們要特別注意這個“游”字，“道”是根本，“道”表現(xiàn)在“德”和“仁”上，而貫通在“藝”里面?？鬃又v“吾道一以貫之”，只有把握住里邊的“道”，傳習“六藝”才不會偏執(zhí)在某一個方面。當然，這個“教”的核心在于人心，所以馬一浮先生講“六藝之旨，散在《論語》，總在《孝經(jīng)》”，要把六藝“統(tǒng)攝于一心”。這個“一心”就是我們的性德，性德出于我們自己，而不是外來的，這是儒家一個非常重要的精神。
丁鼎：“六經(jīng)”均是孔子整理和傳承下來的經(jīng)典，因而其思想內(nèi)容應當具有某種統(tǒng)一性，“六經(jīng)”思想內(nèi)容的統(tǒng)一性可以“六經(jīng)皆禮”這一命題來加以概括。也就是說，我們認為“禮”具有統(tǒng)攝、貫通“六經(jīng)”思想內(nèi)容的重要地位和作用?！傲?jīng)皆禮”這一命題雖然古人沒有明確講出來，但是應該說這個意思是淵源有自，可以追溯到《禮記》《史記》和《漢書》等典籍當中，比如《漢書·禮樂志》就明確指出：“六經(jīng)之道同歸，而禮樂之用為急?！痹俦热缜宕裎慕?jīng)學家皮錫瑞，在《經(jīng)學通論》當中概括說：“六經(jīng)之文，皆有禮在其中。六經(jīng)之義，也以禮為尤重。”而清末著名古文經(jīng)學家曹元弼也有大致相同的看法，他在《禮經(jīng)學》中講：“六經(jīng)同歸，其指在禮。《易》之象，《書》之政，皆禮也?！币簿褪窃诓茉隹磥恚傲?jīng)”思想的指歸也是禮。由此可見，儒家經(jīng)典文獻中一以貫之的核心就是禮。
人們常常用“內(nèi)圣外王”（《莊子·天下》）來指代或概括孔孟之道。所謂“內(nèi)圣”就是指通過自身的修養(yǎng)培養(yǎng)成圣人水平的思想境界。所謂“外王”就是指對外實行王道，按照儒家的仁政理想和禮制思想來治理社會。先秦儒家學派的奠基人孔子、孟子等人并沒有直接講過內(nèi)圣外王這四個字，但其道德政治理想實際上已經(jīng)蘊含著內(nèi)圣外王的思想。正如四庫館臣在《日講四書解義》提要中所講的：“內(nèi)圣外王之道備于孔子，孔子之心法寓于六經(jīng)?！眱?nèi)圣外王之道建構(gòu)起安身立命的道德哲學與政治倫理，集中體現(xiàn)了儒家的價值觀念，內(nèi)圣外王之道是古代儒家學派修身為政的最高理想。在儒家經(jīng)典所展示的儒家思想體系中，內(nèi)圣是外王的前提和基礎(chǔ)，外王作為內(nèi)圣的延伸和展開，內(nèi)圣與外王互為表里，相輔相成，其最高境界就是儒家所追求的理想人格與理想的社會治理模式。儒家經(jīng)典從不同向度，對儒家的內(nèi)圣外王之道進行了全面深入的闡發(fā)和論述。尤其是《禮記·大學》所提出的“三綱領(lǐng)八條目”，實際上就是對內(nèi)圣外王之道的闡述。
詹海云：隋唐以前是“周孔”連言，宋代以后是“孔孟”連言。隋唐以前重視的是經(jīng)學的政典的作用，宋代以后則重視的是“四書五經(jīng)”的教化作用。這兩個作用都很重要。我認為儒家經(jīng)典之所以如此被推崇，就是其既“尊德性”，又“道問學”，既有道德的操守，又能探求真理，主張充實學養(yǎng)，具有做事的本領(lǐng)，所以，能夠達到“致廣大而盡精微”的境界。
《大學》是立本，示人為學之規(guī)模；《論語》是親切，指示功夫在日用家庭之間；《孟子》是養(yǎng)氣，一生堅守其志；《中庸》是究其精微。所以儒家經(jīng)典的“不刊之鴻教”意義就是老老實實地做事、讀書、做人。既要修為己之學，也要成己、成人、成物，我覺得這就是儒家的“不刊之鴻教”。
主持人：在儒家文明發(fā)展觀里，文明其實就等同于禮。不過，“禮”不是一般人理解的“節(jié)文”。孟子說，“仁之實，事親是也；義之實，從兄是也；智之實，知斯二者弗去是也；禮之實，節(jié)文斯二者是也”。禮的實質(zhì)內(nèi)容在仁和義，也在于事親和從兄。事親和從兄的文獻就是《孝經(jīng)》。如果從文獻、從節(jié)文來說，“六經(jīng)皆禮”沒錯，但如果從價值觀或者從倫理方面來說，“六經(jīng)皆孝”，或“六經(jīng)”本于孝悌，更具有實質(zhì)性。這一點孔子及其弟子有多種說法，有子就說“孝悌也者，其為仁之本與”?？鬃釉凇缎⒔?jīng)》中更明確地說，“夫孝，德之本也，教之所由生也”，所有的教化都從孝開始。剛才李景林先生引馬一浮先生說，“六經(jīng)之義，散在《論語》，總在《孝經(jīng)》”。東漢鄭康成也說，孔子既定“六經(jīng)”，又“以‘六藝’題目不同，指意殊別，恐道離散，后世莫知根源，故作《孝經(jīng)》以總會之”?？鬃右沧苑Q“吾志在《春秋》，行在《孝經(jīng)》”，《孝經(jīng)》對于“六經(jīng)”具有統(tǒng)帥的價值?！靶ⅰ焙汀岸Y”又是相通的，弟子向孔子問孝，孔子告訴他“無違”。什么是無違呢？那就是“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”，禮是行孝的重要規(guī)范。孝和禮是相通的，一個主內(nèi)在孝心，一個主外在孝行。如果說“六經(jīng)”乃“不刊之鴻教”，其“不刊”性在于“禮”，那么它的“鴻教”價值就在于“孝”了。
當代人該讀哪些經(jīng)典·
主持人：我們講經(jīng)典是“不刊之鴻教”，就是表明它具有永恒性，也就具有“常”的價值。但是經(jīng)典體系又是變動的，又具有“不?！毙浴３Ｅc不常，換言之就是“經(jīng)與權(quán)”。儒家經(jīng)典從孔子刪定“六經(jīng)”后，又經(jīng)歷“五經(jīng)”“七經(jīng)”“九經(jīng)”“十三經(jīng)”和“四書五經(jīng)”的體系演變，說明經(jīng)典閱讀有輕重緩急，在體系上是隨時變化，與時俱遷的。隨著文化自覺、文化自信和文化建設(shè)高潮的到來，經(jīng)典的價值也會適時表現(xiàn)出來。不過經(jīng)書（包括其他儒家文獻以及出土文獻）數(shù)量很多，如果都要去讀，必然出現(xiàn)“皓首窮經(jīng)”的現(xiàn)象。這在現(xiàn)代社會對于大多數(shù)人肯定是不現(xiàn)實的。那么，現(xiàn)在就要請教各位先生，有哪些經(jīng)典應該先讀？又有哪些新發(fā)現(xiàn)的出土文獻可以納入經(jīng)典呢？
廖名春：經(jīng)典的發(fā)展，我覺得有三個階段：第一個階段就是以文王、周公為代表的西周文化經(jīng)典，這就是我們經(jīng)常講的“五經(jīng)”，像《周易》《尚書》《詩經(jīng)》，甚至《禮經(jīng)》都可以歸入這個行列。第二個就是以孔子為代表的傳記系統(tǒng)，即孔子跟他的學生后學對經(jīng)典的闡發(fā)，以“四書”為代表?！秲x禮》現(xiàn)在就不是很重要了，它的價值還是在“記”里面，在《禮記》里面。雖然不能說《禮記》各篇都很重要，但是《禮記》里面有很多篇章是代表了孔子思想的，這非常重要?？鬃訉Α吨芤住返难芯坑幸徊糠衷诮癖尽兑讉鳌防?，還有一些失傳了，我們現(xiàn)在從帛書《易傳》里也能夠看到很多?？鬃訉Α对娊?jīng)》的闡述，過去沒有系統(tǒng)的東西，現(xiàn)在出土文獻中有《孔子詩論》。這些都屬于傳記這一類?！睹献印匪稳艘蔡肓私?jīng)，《荀子》有些東西也可以補入，像《勸學》《天論》等。第三個階段就開放一點，從宋明甚至到清代，后儒那些有名的著作，都可以成為經(jīng)典。在經(jīng)典發(fā)展的三個階段里，第一個階段沒有多少選擇了，就是“五經(jīng)”。第二個階段還可以繼續(xù)選擇和補充一些，可在“四書”、《孝經(jīng)》之外再擴大一些。第三個階段就更加要精選，更加要精確。這樣，在過去“六經(jīng)”“九經(jīng)”“十三經(jīng)”的基礎(chǔ)上編一個新經(jīng)典出來，才有現(xiàn)代性，才能更吸引人，發(fā)揮更大作用。
李景林：每個時代重視的經(jīng)典是不一樣的。傳統(tǒng)社會，像漢唐重視“五經(jīng)”，主要是重視政治方面，就是政治制度、政治哲學，宋代重視“四書”，考慮是在教育、在心性修養(yǎng)方面。心性修養(yǎng)是個體的事，個體的事務就注重在心性方面。我覺得對現(xiàn)代社會來說，“四書”還是最重要的?！八臅北容^簡潔，一下子直透心性。以“四書”為中心，當然還要有一些別的東西，比如說有些讀起來比較方便的，像宋儒朱子的《近思錄》，明儒王陽明的《傳習錄》，都可以去讀。
“當代經(jīng)典閱讀”，我覺得“閱讀”這兩個字，用“傳習”比較好，傳統(tǒng)上是講“傳習”。閱讀有注重知識的傾向，“傳習”經(jīng)典的目標，主要在于修養(yǎng)身心，要把獲得知識與修養(yǎng)身心這兩個方面結(jié)合起來，不能只是把經(jīng)典當作知識性的文本來看。
丁鼎：我認為現(xiàn)代的經(jīng)典閱讀體系或者傳習體系的構(gòu)建應該注意兩個子系統(tǒng)的構(gòu)建，第一個是經(jīng)典的大眾化、通俗化閱讀，第二個是經(jīng)典的學術(shù)性闡釋和創(chuàng)新性發(fā)展。前者主要是面向大眾和中小學生，后者主要是專家學者的任務。通過對經(jīng)典進行學術(shù)性闡釋和通俗化的解讀，使其越來越為大眾所理解和接受，進而對經(jīng)典所蘊含的思想價值進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，從而為社會主義新文化建設(shè)奠定堅實的文化基礎(chǔ)。相對來講，“四書”應該是儒家經(jīng)典的精華，因此，應該把“四書”作為儒家經(jīng)典首選的必讀書。
詹海云：關(guān)于這個問題我們可以從三個方面去看：第一是到底閱讀哪些經(jīng)典？第二是怎么樣培養(yǎng)傳播者？也就是學者的養(yǎng)成問題。第三是經(jīng)典怎樣跟當代的重要問題有機結(jié)合？關(guān)于第一個問題，我們閱讀經(jīng)典應從“四書”著手?！八臅崩锩鎽撎貏e重視《論語》。經(jīng)書里面，則首重《孝經(jīng)》。宋明理學的《近思錄》《傳習錄》也要讀。在讀《論語》時，我們會讀朱熹，但是現(xiàn)在更要讀的是王陽明心學一派的《論語》學，因為其中有一些很特別的心得。比方說文人張岱的《四書遇》，還有王陽明及其后學對“四書”的解釋，其中有很豐富的心理學與哲學的詮釋，以往被我們忽視了。另外，我想提出對“傳習”兩個字的理解，以就教于大家。我們常說“尊師重道”，“尊師重道”上面應該有一個主語。誰來尊師？誰來重道？如果學生不尊重老師，也不尊重老師所傳的道，老師怎么可能會受尊敬？道怎么可能傳得下去？所以這個“傳”的意思就是說你講的東西，他能夠體會、接受，“習”的意思就是他接受了以后，愿在生活中去實踐它，或者愿意常常去思考這個問題?！皞髁暋本褪菍W生愿意不斷地去看書，也愿意接受老師的解釋，然后又愿意不斷地去實踐?？傊乙獜娬{(diào)的是，一定要把經(jīng)典傳習落實在可以實踐上，才能對生命個體及社會大眾產(chǎn)生效益。經(jīng)學在古代中國是一切學科的總源。因此，研讀經(jīng)典要把各個學科打通，也要把古今跟中西匯通在一塊。如何把自由、平等、民主、科學等當代潮流的主要命題與仁義禮智信、民本、逍遙、齊物、慈悲、成己成人等經(jīng)典核心觀念結(jié)合研究？必須要把這些重要的觀念做一個全面、精確、詳盡的詮釋，以作為討論的基礎(chǔ)。另外，我們更要重視如何將經(jīng)典融入現(xiàn)實生活，使之為當下人們的需求服務?？傊覀儽仨氝M行批判性地反省檢驗及正能量地繼承創(chuàng)造，使經(jīng)典的永恒性、普遍性、創(chuàng)新性為大眾所接受，并愿意發(fā)揚光大之。
主持人：就儒家經(jīng)典來說，漢代構(gòu)建的經(jīng)典體系是《論語》《孝經(jīng)》加“五經(jīng)”。“蜀學”也是這樣，文翁在成都建石室學宮，傳的就是“七經(jīng)”，也就是“五經(jīng)”加《論語》和《孝經(jīng)》。到了唐代，科舉考試的是“九經(jīng)”，但是同時也考“兼經(jīng)”，就是《論語》和《孝經(jīng)》?！墩撜Z》和《孝經(jīng)》也是必讀的。到了宋代，王安石改變學制，才把《孝經(jīng)》替換成《孟子》。后來程朱構(gòu)建了“四書”體系，其初衷也只是把“四書”當成入門的、初級的階段，最終還是要讀“五經(jīng)”，所以他構(gòu)建的應該是“四書五經(jīng)”體系。稍早，在五代后蜀開始刊刻并延續(xù)到北宋的蜀石經(jīng)，一共刻了十三部，把《孟子》也正式刻入儒家經(jīng)典，形成“十三經(jīng)”體系。這是經(jīng)典體系演變的大致情況。
就當下來說，應當兼顧“大眾閱讀體系”和“高級研究體系”（或者“理論構(gòu)建體系”）。廖名春先生提出精選法，精選一些文獻構(gòu)建新的經(jīng)典，走的是“選學”路徑（當初孔老夫子“論次詩書，修起禮樂”也是這個路子）。第二個路數(shù)就是李景林先生說的核心經(jīng)典和外圍經(jīng)典。第三個就是丁鼎先生提出的“大眾傳習本”和“學術(shù)闡釋本”。在我看來，對于經(jīng)典可以有所區(qū)別劃分，大眾讀本以“四書”為主，但不應把《孝經(jīng)》排除在外。如果要尋求儒學的當代突破，更需要在文本上有所突破，被傳統(tǒng)學人忽略的一些文獻是否也可以考慮納入？比如《國語》，其實跟《左傳》性質(zhì)相同，《左傳》是按年代排，《國語》是按國別排，都可以輔翼《春秋》。還有《逸周書》，有很多篇章是相當不錯的。再就是出土文獻，很多應該整理出來作為大眾讀本?？傊?，要根據(jù)當下人們的實際需要來構(gòu)建一個新的經(jīng)典體系，至于怎么構(gòu)建，還可以進一步探討。
儒家經(jīng)典影響中華歷史，是客觀事實，其所代表的思想理念、傳統(tǒng)美德、人文精神，也應是當下傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)涵。換言之，讀好儒家經(jīng)典，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就“思過半矣”；理解和宣傳好儒家經(jīng)典所提倡的核心思想理念，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展就能事半功倍。文化自信當從儒學復興開始，儒學復興又當從經(jīng)學繁榮開始。
責任編輯：近復
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