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原標(biāo)題：“天道與禮法”工作坊紀(jì)要

來(lái)源：“燕園禮學(xué)”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五七零年歲次庚子十月廿二日癸未

          耶穌2020年12月6日

2020年 11月20日，“天道與禮法”工作坊在山東曲阜孔子研究院召開(kāi)。

開(kāi)幕式上，吳飛教授代表北京大學(xué)禮學(xué)研究中心同孔子研究院簽訂了合作協(xié)定。開(kāi)幕儀式結(jié)束后，為期一天半的研討活動(dòng)旋即展開(kāi)。

方凱成

芝加哥大學(xué)博士生方凱成發(fā)表了《天道以為法：塞涅卡哲學(xué)中的“自然狀態(tài)“》的報(bào)告。方凱成回顧了既有研究中有關(guān)“自然狀態(tài)”作為一個(gè)現(xiàn)代獨(dú)特概念的主張，他認(rèn)為，這種主張可能忽視了古代政治思想中有關(guān)前政治之人性思考的面向。通過(guò)引述奧維德、西塞羅、塞涅卡等人的文本，方凱成概述了古代思想中思考“自然狀態(tài)”幾種類型，并指出其在塞涅卡政治思想處的意蘊(yùn)。評(píng)議人洪哲泓認(rèn)為，方凱成的報(bào)告對(duì)于理解亞里士多德傳統(tǒng)外其他思考自然與政治關(guān)系的古代思想頗具啟發(fā)，針對(duì)三種自然狀態(tài)敘事在何種意義上等構(gòu)成前政治的人性敘事等問(wèn)題，洪哲泓提出了疑問(wèn)。與會(huì)者隨后就古代詩(shī)歌中“黃金時(shí)代”的人性論、自然到政治的過(guò)渡等進(jìn)行討論。

李曉璇

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院的李曉璇博士發(fā)表了題為《從德運(yùn)到天時(shí)——再論西漢太一祭祀》的報(bào)告。李曉璇在報(bào)告中集中討論了漢武帝建立太一祭祀的歷程，她認(rèn)為太一祭祀的建立使具有“明時(shí)正度”之功的星官太一地位大為提高，最終代替五天帝成為至上天神，這不僅擺脫了秦人舊畤建立漢家制度，更重要的是在國(guó)家祭祀層面以象征時(shí)間的太一，超越了五行、五方及五帝，這成為西漢后期儒家郊祀禮制改革的基礎(chǔ)。評(píng)議人王燕彬認(rèn)為文章對(duì)國(guó)家祭祀變化脈絡(luò)的討論和對(duì)太一祭祀意義的闡發(fā)頗具啟發(fā)，并提問(wèn)如何理解漢武帝改歷與立太一之祀的關(guān)系，以及西漢初年雍五畤體系中祭祀的五帝之天與漢武帝創(chuàng)制的太一祭祀中的太一之天是否對(duì)“天”的理解不同。與會(huì)者就太一祭祀的建立中方士的角色、太一祭祀對(duì)五德終始的超越等議題展開(kāi)了討論。

褚葉兒

來(lái)自杭州師范大學(xué)的褚葉兒博士就張載氣本論下的禮學(xué)思想展開(kāi)了討論。褚葉兒在報(bào)告概述了張載禮學(xué)的基本取向。她認(rèn)為，張載的禮學(xué)奠基于其氣學(xué)思想之上，禮為氣之條理，太虛的兩一結(jié)構(gòu)的構(gòu)成了禮樂(lè)中差等與仁和之原則的本體論基礎(chǔ)。評(píng)議人黃秋怡認(rèn)為報(bào)告對(duì)張載禮學(xué)對(duì)待經(jīng)文審慎傾向的揭示頗有啟發(fā)，但其禮學(xué)傾向與氣本論的關(guān)系究竟為何值得進(jìn)一步討論。隨后，與會(huì)者就張載氣本論與其禮學(xué)的關(guān)聯(lián)、以及“禮”“理”之關(guān)系展開(kāi)熱烈討論。

許瑞

多倫多大學(xué)博士生許瑞的報(bào)告探討了阿維森納與亞里士多德對(duì)世界永恒性的不同論證思路及其背后對(duì)世界的理解差異，評(píng)議人熊江滔提出了阿維森納區(qū)別于亞里士多德的理論動(dòng)機(jī)，與會(huì)者就論題涉及的潛能與現(xiàn)實(shí)、可能與必然等概念進(jìn)行了辨析。

黃文力

北京大學(xué)碩士研究生黃文力的報(bào)告圍繞馬基雅維利在《君主論》中對(duì)殘酷這一品質(zhì)的討論展開(kāi)，分析了殘酷的具體意涵及其在政治中發(fā)揮的作用。評(píng)議人王詩(shī)瑜針對(duì)報(bào)告中對(duì)人民天性的解讀提出了質(zhì)疑，其他與會(huì)者則圍繞古代思想家對(duì)殘酷的理解、君主和人民的關(guān)系、馬基雅維利自身的道德立場(chǎng)等問(wèn)題展開(kāi)了討論。

洪哲泓

北京大學(xué)哲學(xué)系碩士研究生洪哲泓發(fā)表了題為《黑格爾<法哲學(xué)原理>論君主的決斷》的報(bào)告。洪哲泓基于對(duì)黑格爾自由概念的重述，勾勒了君主權(quán)力及其決斷在倫理國(guó)家中的限定性。方凱成就報(bào)告中有關(guān)“自由”概念同君主理論關(guān)聯(lián)的論述提出了批評(píng)，圍繞黑格爾君主之憲政形象與專制危險(xiǎn)、自由概念在政治話語(yǔ)中的變形等問(wèn)題，與會(huì)者展開(kāi)了討論。

雷天籟

北京大學(xué)博士研究生雷天籟的報(bào)告對(duì)張載《西銘》哲學(xué)意義進(jìn)行了重新檢討，他深入辨析了《東銘》與《西銘》的關(guān)系，認(rèn)為《西銘》之“父母”實(shí)為理解“天地”簡(jiǎn)易方便之言，在張載處，天地與父母有著截然的區(qū)分。評(píng)議人李明真就報(bào)告對(duì)《東銘》《西銘》關(guān)系提出質(zhì)疑，其他與會(huì)者隨后就張載處天道與人倫的關(guān)系、氣本論中的同一與區(qū)分等問(wèn)題展開(kāi)討論。

研討活動(dòng)中，吳飛教授對(duì)報(bào)告進(jìn)行了逐一點(diǎn)評(píng)并參與討論。

吳飛教授點(diǎn)評(píng)與會(huì)者報(bào)告

與會(huì)者合影

 研討活動(dòng)后，與會(huì)者拜謁孔林，參觀了孔子博物館，圓滿地結(jié)束了本次工作坊活動(dòng)。

責(zé)任編輯：近復(fù)