【專訪】張文智：努力推動(dòng)《周易》文化普及社會(huì)、走向世界
原標(biāo)題：山東大學(xué)易學(xué)與中國(guó)古代哲學(xué)研究中心副主任張文智教授：努力推動(dòng)《周易》文化普及社會(huì)、走向世界
受訪者：張文智（山東大學(xué)易學(xué)與中國(guó)古代哲學(xué)研究中心副主任）
采訪者：秦潔
來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)
時(shí)間：孔子二五七零年歲次庚子十月三十日辛卯
耶穌2020年12月14日
在中國(guó)文化史上被視為“群經(jīng)之首、大道之源”的《周易》，其中所蘊(yùn)含的智慧指導(dǎo)著中國(guó)先民精神文化生活的方方面面。推動(dòng)《周易》文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，既需要深化在學(xué)理層面的探究與闡釋，也需要推動(dòng)《周易》文化在社會(huì)層面的普及與在世界范圍的傳播，充分發(fā)掘其時(shí)代價(jià)值。為此，當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)工作者做出了一系列有益的探索。就《周易》在當(dāng)下的研究、普及與傳播等問(wèn)題，山東大學(xué)易學(xué)與中國(guó)古代哲學(xué)研究中心副主任張文智教授接受了筆者的采訪。
筆者：《周易》蘊(yùn)涵著深厚而玄奧的哲學(xué)思想，歷經(jīng)千年而歷久彌新。首先請(qǐng)您簡(jiǎn)單談一談，《周易》熔鑄了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的哪些精髓？《周易》對(duì)以儒釋道為代表的中國(guó)哲學(xué)的形成與發(fā)展發(fā)揮了怎樣的作用？
張文智：《周易》與其它經(jīng)典最明顯的區(qū)別在于，它有一套由陰陽(yáng)爻、八卦、六十四卦等組成的符號(hào)系統(tǒng)，其它經(jīng)典只有文字系統(tǒng)，而沒(méi)有類似的符號(hào)系統(tǒng)。正是在探究其言辭系統(tǒng)與符號(hào)系統(tǒng)之內(nèi)在關(guān)聯(lián)的過(guò)程中，才在易學(xué)發(fā)展史上形成象數(shù)與義理兩大流派；也正是在這一過(guò)程中，《周易》所蘊(yùn)含的“自強(qiáng)不息”“厚德載物”“閑邪存誠(chéng)”“進(jìn)德修業(yè)”“各正性命”“保合太和”“天人合一”“天地交泰”“陰陽(yáng)互補(bǔ)”“物極必反”“致命遂志”“貞固不失”“積善成德”“德位相配”“寂然不動(dòng)，感而遂通”“探賾索引，鉤深致遠(yuǎn)”“精義入神”“開(kāi)物成務(wù)”等品性與精神才逐步被熔鑄為整個(gè)中華民族的內(nèi)在精神。在中國(guó)哲學(xué)史中，先秦時(shí)期的儒家和道家思想皆可以在《周易》中找到其源頭和影子；西漢中期之后，《周易》被儒家奉為“群經(jīng)之首，大道之源”；而在魏晉玄學(xué)時(shí)期，《周易》則被尊為“三玄（《周易》《老子》《莊子》）之冠”；丹道學(xué)派則把《周易》作為其丹道修煉的圭臬；佛教傳入中國(guó)之后，《周易》與佛教亦逐步形成互詮互闡之局面；宋明理學(xué)家亦通過(guò)詮釋《周易》來(lái)建構(gòu)其理論體系。故《四庫(kù)全書(shū)總目提要》才總結(jié)說(shuō)：“易道廣大，無(wú)所不包，旁及天文、地理、樂(lè)律、兵法、韻學(xué)、算術(shù)，以逮方外之爐火，皆可援易以為說(shuō)?！币虼?，《周易》已滲入到中國(guó)哲學(xué)與文化的各個(gè)層面，不了解《周易》，就不可能對(duì)中國(guó)思想與文化有深層次的了解。
筆者：請(qǐng)您談一談，近幾年您在《周易》學(xué)術(shù)研究方面主要做了哪些工作？未來(lái)又有什么研究計(jì)劃？
張文智：學(xué)術(shù)的發(fā)展需要“融舊鑄新”或“返本開(kāi)新”，由此實(shí)現(xiàn)相關(guān)學(xué)科的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。對(duì)《周易》的研究亦應(yīng)如此。就我自己的學(xué)術(shù)研究來(lái)講，近年來(lái)，通過(guò)整合儒、釋、道思想資源，進(jìn)一步挖掘《周易》言、象、意之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，本人對(duì)《周易》中的“天人合一”及“保合太和”說(shuō)進(jìn)行了新的解讀（詳見(jiàn)張文智《從<易經(jīng)證釋>看易辭、易象中的以人合天之道》，載《周易研究》2017年第6期）；對(duì)《周易》中的本體生成論進(jìn)行了新的建構(gòu)，并由此出發(fā)，對(duì)《周易》中的“繼善成性”說(shuō)及“內(nèi)圣外王”之道給予新的闡發(fā)（詳見(jiàn)《從<易經(jīng)證釋>之本體生成論看“繼善成性”說(shuō)》，載《周易研究》2018年第5期；《<周易>哲學(xué)視野下的“內(nèi)圣外王”之道——兼論“內(nèi)圣開(kāi)出新外王”說(shuō)之相關(guān)問(wèn)題，載《中國(guó)哲學(xué)史》2019年第5期）；對(duì)《周易》中的“神道設(shè)教”觀做出了新的詮釋（詳見(jiàn)《<周易>神道思想與儒家宗教性的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，載《南京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)·人文科學(xué)·社會(huì)科學(xué)）》2019年第1期；《從觀卦[]看<周易>中的“神道設(shè)教”觀——兼論儒學(xué)的宗教性問(wèn)題》，載《東南大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2019年第4期）；對(duì)《周易》中的“感通”思想與運(yùn)行機(jī)制給予了新的解讀（詳見(jiàn)《感而遂通、化成天下——<周易>中的感通思想探微》，載《孔子研究》2020年第2期；《<周易>的占筮理論及其旨?xì)w》，載《南通大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2019年第4期）；最近，本人對(duì)《周易》中最根本的問(wèn)題——陰陽(yáng)關(guān)系問(wèn)題——亦進(jìn)行了新的解讀（擬以《“崇陽(yáng)抑陰”為顯，“崇陰抑陽(yáng)”為隱——<周易>中的陰陽(yáng)觀新論》為題，待刊）。我在這些方面的努力，旨在完成對(duì)《周易》哲學(xué)的重建與轉(zhuǎn)化。在2-3年之內(nèi)，本人計(jì)劃寫(xiě)一部《周易》哲學(xué)方面的專著，擬將此書(shū)命名為《<周易>哲學(xué)的重建與轉(zhuǎn)化》，以進(jìn)一步論證《周易》經(jīng)傳之內(nèi)在自洽性，并與當(dāng)前西方流行的“現(xiàn)象學(xué)”等展開(kāi)有效地對(duì)話，以推進(jìn)中國(guó)哲學(xué)特別是《周易》哲學(xué)世界話語(yǔ)體系的建立。
筆者：請(qǐng)您談一談，在現(xiàn)代社會(huì)中，《周易》文化對(duì)于人們的精神文化需求，具有怎樣的時(shí)代價(jià)值？在《周易》文化面向社會(huì)大眾層面的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化與普及領(lǐng)域，您開(kāi)展了哪些工作，產(chǎn)生了哪些良好的效應(yīng)以及社會(huì)反響？
張文智：《周易》是中國(guó)文化的源頭活水，自其成書(shū)之后，就一直在中國(guó)歷史上發(fā)揮著不可或缺的“人文化成”作用。本人認(rèn)為，在當(dāng)今社會(huì)人心非常浮躁，人們的價(jià)值觀易受工具理性影響、易受利益驅(qū)動(dòng)。當(dāng)下如何讓《周易》繼續(xù)發(fā)揮其“人文化成”作用，是擺在我們面前的重要課題。為此，除了利用各種機(jī)會(huì)做各種學(xué)術(shù)講座之外，我從2010年秋季學(xué)期開(kāi)始，為我們易學(xué)研究中心的研究生及社會(huì)上對(duì)傳統(tǒng)文化感興趣的人士開(kāi)辦起一個(gè)公益的讀經(jīng)班。眾所周知，《大學(xué)》《中庸》被尊為儒門心法，而《周易》則被奉為儒家的密理，故該讀經(jīng)班以詮解《大學(xué)》《中庸》《周易》之基本精神為中心，并融合佛家、道家、傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)中的核心思想，對(duì)傳統(tǒng)的儒、釋、道、醫(yī)之思想精華進(jìn)行整合與融通，旨在推進(jìn)傳統(tǒng)文化在大眾層面的普及與身體力行。在課堂上，我一直向大家強(qiáng)調(diào)，《大學(xué)》《中庸》《周易》所說(shuō)的“內(nèi)止至善，外明明德”“成己、成物”“寂然不動(dòng)，感而遂通”，即由體達(dá)用之說(shuō)法并不是空談，而可以在我們的日常生活中得到體悟與驗(yàn)證。比如說(shuō)，如果一個(gè)人不能“齊家”，則說(shuō)明其“修身”的工夫仍有所不足；身不修則說(shuō)明其“正心”的工夫尚有欠缺；心不正則由于意不誠(chéng)；意不誠(chéng)則由于知不致；知不致則由于物不格，并由此強(qiáng)調(diào)《孟子》所說(shuō)“行有不得，反求諸己”“反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉”在日常生活中之可推行性。再比如說(shuō)，如果一個(gè)人有“憤懥”“恐懼”“好樂(lè)”“憂患”或“怒、恨、怨、惱、煩”等不良情緒，則說(shuō)明他/她還沒(méi)有達(dá)到“內(nèi)止至善”“寂然不動(dòng)”之境界，亦說(shuō)明他/她還沒(méi)有真正把握住道之本體，因此就不可能做到“外明明德”“感而遂通”即由體達(dá)用，由此可以進(jìn)一步體會(huì)《中庸》所說(shuō)的“唯天下至誠(chéng)為能化”“聲色之于化民，末也”之深刻內(nèi)涵。平時(shí)做到“不生氣，不發(fā)火，不怨人”，就是已把握住道體的一種體現(xiàn)。通過(guò)這種教育，參加過(guò)讀經(jīng)班的研究生都深切地體會(huì)到，學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)并不僅僅是學(xué)會(huì)怎樣寫(xiě)論文，在生活中踐行這些說(shuō)法則更為重要。許多已在社會(huì)上工作或成家立業(yè)的讀經(jīng)班的同學(xué)，經(jīng)常反思自我，從而使許多面臨分裂的家庭又重新走向了合睦；許多父母與子女之間因教育問(wèn)題而發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)的家庭在教育理念上又達(dá)成了一致；許多在社會(huì)上在管理崗位任職的同學(xué)，則通過(guò)推行“至誠(chéng)能化”之理，使整個(gè)單位形成一種和諧向上的氛圍，提高了他們運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)智慧進(jìn)行管理的能力。
自2010年開(kāi)設(shè)此讀經(jīng)班以來(lái)，累計(jì)已有數(shù)千人參加過(guò)學(xué)習(xí)，在社會(huì)上產(chǎn)生了良好的影響。在新冠疫情發(fā)生之前，我們的公益讀經(jīng)活動(dòng)一直線下進(jìn)行；新冠疫情發(fā)生之后，我們改在線上方式進(jìn)行，引起了越來(lái)越多的人的關(guān)注與參與。我們希望通過(guò)這種形式教化更多的人，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在人們的日常生活中生根發(fā)芽、深入人心。
筆者：東西文化交通源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，以儒釋道為代表的中國(guó)哲學(xué)受到西方不少哲學(xué)家、思想家的關(guān)注。請(qǐng)您介紹一下，自《周易》傳播至海外以來(lái)，對(duì)西方哲學(xué)產(chǎn)生了哪些影響？深度推進(jìn)《周易》研究的中西交流，亟需開(kāi)展哪些方面的工作？
張文智：《易經(jīng)》從一部區(qū)域經(jīng)典逐漸變成一部全球經(jīng)典，始于明末耶穌會(huì)傳教士來(lái)華。此“西學(xué)東漸”之過(guò)程亦伴隨著“東學(xué)西漸”?！兑捉?jīng)》被傳播到海外，正是在這一“東學(xué)西漸”的過(guò)程中逐步完成的。自《周易》傳播到海外以來(lái)，盡管德國(guó)哲學(xué)家萊布尼茨（Gottfried Wilhelm Leibniz,1646-1716）對(duì)《易經(jīng)》贊賞有加，黑格爾（Georg Wilhelm Friedrich Hegel,1770-1831）亦對(duì)《易經(jīng)》中的理智思想作出過(guò)評(píng)價(jià)，但《易經(jīng)》對(duì)整個(gè)西方哲學(xué)界來(lái)講影響并不大，故至今西方對(duì)《周易》的研究仍多被安排在東亞系或歷史系，而不是在哲學(xué)系。且西方學(xué)術(shù)界對(duì)《周易》的研究，主要是在有數(shù)的一些漢學(xué)家中進(jìn)行的，故在整個(gè)西方學(xué)術(shù)界的影響是有限的。
就《周易》在英語(yǔ)世界的傳播來(lái)看，由英國(guó)傳教士麥格基（Rev.Thomas McClatchie,1812-1885）翻譯的第一個(gè)《易經(jīng)》全譯本于1876年在西方出版，他把《易經(jīng)》視為有別于基督教典籍的異教經(jīng)典；理雅各（James Legge,1815-1897）翻譯的《易經(jīng)》是在比較宗教學(xué)的視域下展開(kāi)的，把《易經(jīng)》視為儒教典籍，使其獲得“東方圣書(shū)”的地位；衛(wèi)禮賢（Richard Wilhelm，1873-1930）/貝恩斯（Cary F.Baynes）之譯本則把《易經(jīng)》視為“智慧之書(shū)”，認(rèn)為《易經(jīng)》之象、數(shù)、理、占蘊(yùn)含著豐富的可以跨越時(shí)空的人生智慧；亞瑟?韋利（Arthur Waley,1889-1966）、孔理靄（Richard Alan Kunst）、茹特（Richard Rutt,1925-2011）、閔福德（John Minford）、夏含夷（Edward Shanghnessy）等語(yǔ)境批評(píng)派學(xué)者則把《易經(jīng)》作為歷史文獻(xiàn)來(lái)看待。至今在整個(gè)英語(yǔ)世界影響最廣泛、發(fā)行量最大的《易經(jīng)》譯本一直是衛(wèi)禮賢/貝恩斯譯本，其主要原因乃是由于瑞士心理學(xué)家榮格（C.G.Jung,1875-1961）及其所創(chuàng)立的分析心理學(xué)派對(duì)此譯本的極力推揚(yáng)。
盡管《周易》經(jīng)傳的英文版本至今已多不勝數(shù)，但由歷代易學(xué)家的洞見(jiàn)所凝成的易學(xué)思想及其更深刻的象數(shù)、義理內(nèi)涵卻鮮有英文版面世，這就從根本上影響了易學(xué)深層內(nèi)涵及《周易》本身在西方學(xué)術(shù)界的影響。為了讓《周易》在西方產(chǎn)生更大的影響并與西方學(xué)界展開(kāi)更有效的對(duì)話，并發(fā)揮本人本科英語(yǔ)專業(yè)畢業(yè)之特長(zhǎng)，我于2002年碩士畢業(yè)留在山東大學(xué)易學(xué)研究中心工作之后，便主動(dòng)請(qǐng)纓，以《周易研究》（中文版）增刊的形式，創(chuàng)辦《周易研究》（英文版）。英文版中的文章主要由兩部分組成，一部分來(lái)自海內(nèi)外會(huì)用英語(yǔ)寫(xiě)作的易學(xué)專家的稿件，另一部分則從《周易研究》（中文版）的文章中擇優(yōu)選出，并譯成英文。海外會(huì)用英文寫(xiě)作的著名易學(xué)家成中英（Chung-ying Cheng）、司馬富（Richard J.Smith）、蘇德愷（Kidder Smith）、鄭吉雄（Dennis C.H.Cheng）等皆在《周易研究》（英文版）上發(fā)過(guò)文章；而從《周易研究》（中文版）擇優(yōu)選出的文章則主要由我自己來(lái)進(jìn)行翻譯，著名易學(xué)家劉大鈞、湯一介、李學(xué)勤、張立文、郭齊勇、高瑞泉、歐陽(yáng)康等教授的易學(xué)論文與識(shí)見(jiàn)亦隨《周易研究》（英文版）傳播到海外學(xué)術(shù)界。至今已由我編譯出版了9期《周易研究》（英文版），其中有40余篇文章是由我自己翻譯成英文的。在我們的不懈努力下，《周易研究》（英文版）在海外學(xué)術(shù)界特別是漢學(xué)界及易學(xué)界，正在產(chǎn)生越來(lái)越大的影響。
除此之外，我還利用在外國(guó)訪學(xué)的機(jī)會(huì)，極力擴(kuò)大《周易》在西方世界的影響。我曾被選為2007——2008學(xué)年哈佛-燕京學(xué)社訪問(wèn)學(xué)者，期間我利用各種機(jī)會(huì)對(duì)外傳播《周易》哲學(xué)與文化，特為哈佛大學(xué)華人學(xué)生學(xué)者聯(lián)誼會(huì)做系列講座，產(chǎn)生了良好效果與廣泛影響，從而使在波士頓的許多華人及部分外國(guó)人進(jìn)一步加深了對(duì)以《周易》為源頭活水的中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解與認(rèn)同。2012—2013年，我又受邀到德國(guó)埃爾根-紐倫堡大學(xué)國(guó)際人文研究院做訪問(wèn)學(xué)者，該研究院系歐洲的漢學(xué)研究重陣，由德國(guó)國(guó)家科學(xué)院院士、著名漢學(xué)家朗宓榭教授擔(dān)任院長(zhǎng)，每年皆有30多人次的來(lái)自世界各地的著名學(xué)者來(lái)此訪學(xué)。期間，我為該研究院的訪問(wèn)學(xué)者及博士研究生舉辦《周易》方面的系列講座，收到了良好效果。為此，當(dāng)?shù)氐膱?bào)紙還對(duì)我做了專門采訪與報(bào)道，稱我將中國(guó)古老的《易經(jīng)》帶到法蘭肯（Franken）地區(qū)，并將由此推向世界各地。在德國(guó)期間，我還促成了易學(xué)中心與該研究院互設(shè)分支機(jī)構(gòu)的工作，為《周易》哲學(xué)與文化在歐洲乃至全球的傳播奠定了更為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
我們還注意到榮格分析心理學(xué)派在西方傳播《周易》哲學(xué)與文化的巨大潛能。正是受《易經(jīng)》的啟發(fā)，榮格提出了“共時(shí)性原則”，作為建構(gòu)其分析心理學(xué)的內(nèi)在基石。該學(xué)派與其他心理學(xué)派最大的區(qū)別即在于，該學(xué)派的學(xué)員及心理分析師皆把《周易》作為其必讀課程，對(duì)《周易》在西方的傳播發(fā)揮了十分巨大的作用，因?yàn)樵搶W(xué)派幾乎在歐美各大城市皆有其分支機(jī)構(gòu)。
劉大鈞先生所著《周易概論》是其成名作和代表作，該書(shū)在中國(guó)大陸已再版10余次，發(fā)行量已達(dá)10余萬(wàn)冊(cè)，是人們研究《周易》的必讀書(shū)籍之一。為了讓西方從根本上了解《周易》哲學(xué)與文化，我花費(fèi)了數(shù)年的時(shí)間把劉先生的這部著作譯成英文?！吨芤赘耪摗罚ㄓ⑽陌妫┮延?019年由美國(guó)凱龍出版有限公司（Chiron Publications）出版發(fā)行。該出版社主要出版《周易》及榮格分析心理學(xué)方面的書(shū)籍，故借助該公司出版《周易概論》（英文版）將為該書(shū)在西方產(chǎn)生深刻而長(zhǎng)久的影響奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
澳門城市大學(xué)以榮格分析心理學(xué)研究著稱。現(xiàn)任澳門城市大學(xué)心理分析研究院院長(zhǎng)申荷永教授一直注重與我們山東大學(xué)易學(xué)與中國(guó)古代哲學(xué)研究中心的聯(lián)系，多次邀請(qǐng)我和劉大鈞先生赴榮格故居及榮格國(guó)際分析心理學(xué)院講學(xué)，并參加“心理分析與中國(guó)文化國(guó)際論壇”。鑒于我對(duì)《易經(jīng)》及分析心理學(xué)有所研究，澳門城市大學(xué)于2018年特聘我為該校應(yīng)用心理學(xué)專業(yè)兼職博士生導(dǎo)師；瑞士“愛(ài)諾思圓桌會(huì)議”（Eranos Round Table Conference）還特別邀請(qǐng)我于2019年10月份參加該圓桌會(huì)議，并作主題演講?！皭?ài)諾思圓桌會(huì)議”是國(guó)際上研討東西方文化的最重要的會(huì)議之一，每年都出版的《愛(ài)諾思年鑒》則是西方人研究東方文化的重要的參考文獻(xiàn)。另外，在本人的努力推動(dòng)之下，山東大學(xué)與澳門城市大學(xué)簽署了“山東大學(xué)、澳門城市大學(xué)共建易學(xué)與中國(guó)古代哲學(xué)研究基地及其伙伴基地暨‘易學(xué)與心理分析研究中心’戰(zhàn)略合作框架協(xié)議”，為易學(xué)研究在海外的進(jìn)一步傳播創(chuàng)造了良好的條件。
我們相信，通過(guò)持之以恒的努力，在不遠(yuǎn)的將來(lái)，我們一定可以讓以《周易》為源頭活水的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更有效地傳播到世界各地，為提高中國(guó)哲學(xué)與思想的世界話語(yǔ)權(quán)，推進(jìn)整個(gè)世界的和平與發(fā)展，貢獻(xiàn)其應(yīng)有的力量。
責(zé)任編輯：近復(fù)
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