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第三屆古典教育論壇暨華夏古典教育研究獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)典禮開幕式及大會(huì)報(bào)告

來源：“劉鐵芳人文教育”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五七零年歲次庚子十一月初一日壬辰

??????????耶穌2020年12月15日

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為推動(dòng)古典學(xué)與教育學(xué)領(lǐng)域之間的交流與合作、以古典資源滋養(yǎng)教育學(xué)領(lǐng)域的教學(xué)與研究，倡導(dǎo)以文本細(xì)讀為基礎(chǔ)的扎實(shí)研究，在湖南華夏投資集團(tuán)與敦和基金會(huì)的大力支持下，湖南師范大學(xué)古典教育研究中心、《湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報(bào)》雜志社、全國(guó)教育基本理論學(xué)術(shù)委員會(huì)于2020年12月12、13日在湖南師范大學(xué)至善樓至善講堂舉辦第三屆全國(guó)古典教育論壇暨華夏古典教育研究獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)典禮。大會(huì)開幕式暨頒獎(jiǎng)典禮由湖南師范大學(xué)汪植英書記主持。

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湖南師范大學(xué)紀(jì)委書記唐賢清教授致辭。唐賢清書記對(duì)與會(huì)專家學(xué)者及參會(huì)嘉賓表示熱烈的歡迎。唐賢清書記介紹了師大建校以來的歷史，闡釋了學(xué)校深厚的文化底蘊(yùn)。湖南師范大學(xué)根植湖湘大地，岳麓文脈承繼于斯，大師與古籍、名人的事跡交匯于此。文化與歷史的傳承要求重視古典教育在當(dāng)今時(shí)代的意義和價(jià)值，特別是《論語(yǔ)》作為承載斯文的傳世經(jīng)典所包含的教育意蘊(yùn)。

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湖南華夏實(shí)驗(yàn)學(xué)校陳婧校長(zhǎng)致辭。陳婧校長(zhǎng)指出，古典文學(xué)是精華，民族精神，文化內(nèi)涵，不僅不因時(shí)間的流逝而褪去色彩，而且在當(dāng)下不斷喚醒教育者的文化自覺、文化責(zé)任、文化擔(dān)當(dāng)。陳婧校長(zhǎng)由衷感謝湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院院長(zhǎng)劉鐵芳教授及中國(guó)少年培育聯(lián)盟在弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化上的心血與努力。在劉鐵芳教授的指導(dǎo)下，華夏實(shí)驗(yàn)學(xué)校秉持“傳承經(jīng)典，以我為主”的辦學(xué)方針，開展小古文校本課程，旨在為孩子的一生打下傳統(tǒng)文化的基底。

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敦和基金會(huì)曹玉騫主任致辭。曹玉騫主任認(rèn)為，古典教育是古典與現(xiàn)代之間的橋梁，不是固步自封，而是以古為新；古典教育是中國(guó)與西方之間的橋梁，既不妄自尊大，也不崇洋媚外；古典教育是學(xué)術(shù)研究與教育實(shí)踐之間的橋梁，推動(dòng)中國(guó)文化語(yǔ)境下的教育科學(xué)不斷發(fā)展。曹玉騫主任指出，敦和基金會(huì)的使命乃是弘揚(yáng)中華文化，促進(jìn)人類和諧。曹玉騫主任祝愿本次會(huì)議能夠成為有志于古典經(jīng)典與優(yōu)秀教育的高校、團(tuán)體合作的良好開端。

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湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院劉鐵芳教授致辭。劉鐵芳教授真誠(chéng)地感謝中國(guó)人民大學(xué)古典文明中心劉小楓教授；感謝一路支持的各位教育學(xué)界、古典學(xué)界的朋友；感謝與會(huì)的陳明教授、劉良華教授、盧曉東教授、陳贇教授、程志敏教授、李長(zhǎng)偉教授、孟琢副教授、謝延龍教授；感謝臺(tái)灣屏東大學(xué)簡(jiǎn)成熙教授；感謝因故無法參會(huì)的林志猛教授以及四川師范大學(xué)朱晟利教授；感謝湖南華夏投資集團(tuán)與浙江敦和慈善基金的支持。劉鐵芳教授引用海德格爾名言，“人充滿勞績(jī)，但還詩(shī)意地棲居于這塊大地之上?！痹?shī)意的發(fā)生乃是因?yàn)槲覀兙幼≡谶@塊大地之上，依托于這塊大地，愛這塊生養(yǎng)我們的大地；詩(shī)意地棲居究其根本而言，正是勞作地棲居，是心懷愛意地勞作的棲居。雖然辛苦，但我們內(nèi)心充實(shí)，因?yàn)槲覀冃闹杏写髳?；因?yàn)槌鋵?shí)，我們將更有力量。忙碌不會(huì)打倒我們，擊潰我們的乃是意義的空虛。重溫古典傳統(tǒng)，正是尋求意義的生命實(shí)踐。

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大會(huì)進(jìn)入華夏古典教育研究獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)環(huán)節(jié)。由湘潭大學(xué)陳明教授公布本次征文與評(píng)審情況。本次征文共收到來稿119篇。經(jīng)過評(píng)委會(huì)認(rèn)真考慮，評(píng)選出10篇優(yōu)秀獎(jiǎng)和10篇提名獎(jiǎng)?wù)撐摹ｊ惷鹘淌趯?duì)獲獎(jiǎng)作者表示祝賀。

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大會(huì)進(jìn)入專家報(bào)告環(huán)節(jié)。報(bào)告由華東師范大學(xué)劉良華教授主持。首先由湘潭大學(xué)陳明教授做題為《什么是格竹子的正確方式——從一段公案說<大學(xué)>之格物》的報(bào)告。陳明教授認(rèn)為，“格物”作為儒家修身?xiàng)l目的起始，具有進(jìn)入儒家思想的基礎(chǔ)性意義，今世學(xué)者多以朱子注本，雖用但是不做。為此，有必要從陽(yáng)明格竹的公案進(jìn)入，重新思考“格物”的意義。陳明教授認(rèn)為，鄭玄將“格”解為使動(dòng)用法，朱子則將“格”視作動(dòng)詞：致，窮盡也。陽(yáng)明用回到五經(jīng)的方式證偽朱子，認(rèn)為“格”乃是感通。物為何可格？因盈天地唯萬物固受之以屯，顯現(xiàn)出四時(shí)草木盈衰不息的生命時(shí)序觀，天地大生命便呈現(xiàn)為四時(shí)草木的升息循環(huán)。在“格物”的基礎(chǔ)上，所致之“知”乃是天地生生之德，顯萬物一體之仁，是乃成賢成圣之道。因此，所謂致知在格物者，言欲致吾之知，當(dāng)于物之上體會(huì)天地生生之德，物我一體之仁，乾父坤母、民胞物與，情感心知，持而謹(jǐn)守。此謂物格，此謂知之致也。天是萬物的起點(diǎn)與歸宿，而天地之大德既是性、也是愛、更是文源，也即人文教化的初始圖景。

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北京師范大學(xué)孟琢副教授做題為《中國(guó)古典教育精神的奠基——“溫故而知新”的古典學(xué)闡釋》的報(bào)告。孟琢老師從教育由貴族走向大眾的古今之變與孔子教育的思想進(jìn)路兩條主線展開報(bào)告。子曰：“溫故而知新，可以為師矣”。問題的關(guān)鍵，在于理解“可以為”的指向。他認(rèn)為，“可以為”指的其實(shí)是符合師道的標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)的是教師的修養(yǎng)而非對(duì)求學(xué)者的砥礪。孔子并非勉勵(lì)求學(xué)者，而是要為師者劃出立由小人至成人乃至于君子的修身進(jìn)路。孔子身處禮崩樂壞、文化下移的春秋時(shí)期，教育向士人的轉(zhuǎn)變同時(shí)也是古今之變背景下師者身份的轉(zhuǎn)變。而作為為師進(jìn)路的“溫故而知新”，同樣也需要放置于古今之變的視域下加以思考。溫故之“故”體現(xiàn)出的是教育的基本內(nèi)容，“故”與古、詁同源，“故”涵蓋了語(yǔ)文與歷史的視界，來源于六藝、拓展于六經(jīng)，并且在日后形成以經(jīng)學(xué)教育為核心的教育體系，延續(xù)了儒家乃至中國(guó)上古教育精神的核心旨趣。在“故”的基礎(chǔ)上，古典教育的方法特點(diǎn)與情感內(nèi)涵具有時(shí)間與情感的雙重特點(diǎn)。其中，時(shí)間特點(diǎn)是長(zhǎng)時(shí)間的浸潤(rùn)涵泳。情感特點(diǎn)則是“溫”在經(jīng)典傳習(xí)中浸潤(rùn)生命的熱度。在孔子開啟的古典教育中，作為文化傳統(tǒng)的“故”既是客觀的認(rèn)識(shí)對(duì)象，更是具有內(nèi)在生命的文化主體，是學(xué)者不斷融注生命體驗(yàn)的棲居之地；通過“溫故”，古人與今人、歷史與當(dāng)下進(jìn)行著親密的對(duì)話，形成了真切的人文情感與價(jià)值認(rèn)同。

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華東師范大學(xué)陳赟教授做題為《庖丁解牛與古典教育》的報(bào)告。陳赟教授解讀了《庖丁解?！返奈谋?，重點(diǎn)提到其中從所見無非牛、到目無全牛、再到不以目視而以神遇，這三部曲相當(dāng)于人生境界的三個(gè)層次。在第一層中，人的視野沒有擺脫直觀實(shí)在的遮蔽，因而所見無非牛而已。而在第二層中，技藝的精湛使得人對(duì)所操持事務(wù)的每一環(huán)節(jié)均諳熟于心，故目無全牛。最后，技藝的精通上升為心神向天地生生的開啟，故不以目視而以神遇。因此，一把刀子才能在十九年來的解牛生涯中解牛數(shù)千而刀不傷，一如生命游走在從蓄養(yǎng)不斷走向耗散的天地結(jié)構(gòu)與社會(huì)機(jī)制中卻能形累而神不傷，庖丁解牛所要回答的問題便在這里。庖丁解牛所告以世人者不僅養(yǎng)生，而且指向在矛盾與沖突交織而成的人間藩籬中行于無礙，即在沒有間隙的地方開辟可以保持游刃奏刀的余地，就是道技相倚。

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寧夏大學(xué)謝延龍教授做《莊子“忘”的教育圖景闡釋》的報(bào)告。謝延龍教授指出，“忘”是莊子思想中的重要概念，與記、憶、知、學(xué)、教等概念有著十分密切的勾聯(lián)，由此成為蘊(yùn)含豐富、極具獨(dú)見且具有積極意義的教育范疇。為什么談“忘”？如果簡(jiǎn)單地把“忘”視為一個(gè)貶義、負(fù)面、消極、破壞性的語(yǔ)詞，那么與遺忘作斗爭(zhēng)便構(gòu)成現(xiàn)代教育的重要命題。然而，現(xiàn)代教育正因?yàn)椴煌?，所以有?fù)擔(dān)，而且越是減負(fù)，負(fù)擔(dān)愈重。而莊子恰恰反對(duì)“誠(chéng)忘”：“人不忘其所忘，而忘其所不忘，此謂誠(chéng)忘”。莊子之“誠(chéng)忘”有兩層意涵，一是沒有忘掉該忘的，二則是忘掉了不該忘的。而莊子之“忘”意指的，便是那些沉浸于瑣碎機(jī)械的事務(wù)而對(duì)自身與心神的忘卻。因此，教育不僅應(yīng)當(dāng)有“忘”，還要有“興”?！巴钡裟切┯趯W(xué)生無趣的、使學(xué)生分神的、令學(xué)生勞形的，“興”起那些使學(xué)生聚精會(huì)神的、讓學(xué)生充分沉潛與浸潤(rùn)的，這才是教育的使命。

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北京大學(xué)盧曉東教授做題《勞動(dòng)教育與創(chuàng)新：從工具視角開敞的意蘊(yùn)》的報(bào)告。盧曉東教授指出，勞動(dòng)是人得以成人所必要的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，工具在人的事件中具有雙重意蘊(yùn)。就顯性而言，勞動(dòng)工具是隨社會(huì)發(fā)展與技術(shù)進(jìn)步而不斷遞進(jìn)的。而就人與工具的交互而言，工具的使用不僅僅是對(duì)象性的，也在潛移默化地塑造著人的感受與人的意識(shí)。海德格爾對(duì)此有過精妙的論述，即工具的在手與上手，實(shí)際上描述的是人的生存狀態(tài)的默然更化。勞動(dòng)工具的上手就其實(shí)質(zhì)而言乃是人在世的操持與自我的顯白。因此，從工具視角看勞動(dòng)教育與創(chuàng)新，實(shí)際上是在討論人的生存問題的機(jī)制深入與意義深化。人的生存是在與某種“工具”的上手與隱言中漸次浮現(xiàn)的，這對(duì)人與工具提出了更加深刻的要求。一方面，工具不僅僅是工具性的對(duì)象化存在，而是構(gòu)造著人之生存的基礎(chǔ)性場(chǎng)域；另一方面，人的生存既不是拋卻工具，更不是為工具所異化，而是在對(duì)工具上手的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)自我的表達(dá)。

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四川師范大學(xué)朱晟利教授做題為《論“學(xué)”》的報(bào)告。朱晟利教授指出，“學(xué)”是古典教育的核心?！墩f文》解釋道：“學(xué)，覺悟也。從教?！薄秾W(xué)記》云：“教學(xué)相長(zhǎng)”也說明了“教”“學(xué)”的關(guān)聯(lián)性。古文的“敎”“學(xué)”都包含爻，也即《周易》之卦構(gòu)，這就使教學(xué)具有了本體論色彩，學(xué)之“覺悟”亦包含爻象，因而，“學(xué)”之本義乃是“覺悟天地運(yùn)行之道”。這樣，“學(xué)”不僅表達(dá)了學(xué)的內(nèi)容、學(xué)的過程，也表達(dá)了學(xué)的結(jié)果。至于學(xué)的方法，《論語(yǔ)》云：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”《四書章句集注》解道：“學(xué)而又時(shí)時(shí)習(xí)之”。謝氏曰：“無時(shí)而不習(xí)”。段玉裁《說文解字注》將“時(shí)”擴(kuò)展為春秋四時(shí)與歲月日刻，時(shí)者，是也。因而，“時(shí)”之本義也是要求人的行為遵循天地運(yùn)行之道?！傲?xí)”者，從羽從白，意指觀白鳥躍起而飛。綜上所述，“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，實(shí)際上乃是要覺悟天地運(yùn)行之道，并且遵循天地之道而實(shí)踐。實(shí)踐的路徑是“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”。段玉裁《說文解字注》解道：“仕，學(xué)也……事其事?lián)袢站推溆X悟也?！笨梢?，實(shí)踐與覺悟乃是一體兩面、密不可分的。最后，學(xué)習(xí)的目的在明明德，在親民，在止于至善。從學(xué)的本意出發(fā)，亦可作解：大學(xué)之道，即在于覺悟天地運(yùn)行之道，把天道運(yùn)用于人事，培養(yǎng)新人乃至化民，最終達(dá)成至善。

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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