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教育文化遺產(chǎn)的保護(hù)與申遺：基于東亞儒學(xué)教育文化遺產(chǎn)申遺熱潮的思考

作者：張哲（復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)系）

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布，原載《中國文化遺產(chǎn)》2020年第6期

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摘要：隨著文化遺產(chǎn)運(yùn)動(dòng)的展開，遺產(chǎn)的分類逐漸細(xì)化，學(xué)界開始提出教育文化遺產(chǎn)這一概念。近年來在東亞地區(qū)也掀起儒家教育文化遺產(chǎn)申遺的熱潮，韓國書院率先申遺成功，日本方面也躍躍欲試，已經(jīng)走在申遺的路上。中國方面早有呼吁申遺的聲音。中國儒家文化遺產(chǎn)的申遺可以正本清源，明確中國儒學(xué)在東亞歷史中的定位，也可彰顯出儒家文化對(duì)世界文化多樣性的貢獻(xiàn)。審視東亞地區(qū)儒學(xué)教育文化遺產(chǎn)價(jià)值定位與申遺的歷程，一方面可有助于推動(dòng)我國儒家文化遺產(chǎn)的展開申遺與保護(hù)工作，另一方面則將進(jìn)一步地加深對(duì)東亞儒家文化多樣性的理解。

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關(guān)鍵詞：儒家；教育文化遺產(chǎn)；廟學(xué)；書院；申遺

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引言

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東亞地區(qū)自古受到中國儒家文化的浸潤，隨著中國廟學(xué)制度走向成熟，影響所及，東亞諸國普遍設(shè)立儒學(xué)，形成了學(xué)者所稱的“東亞教育圈”，東亞儒家教育制度的一個(gè)突出特點(diǎn)是廟（孔廟）、學(xué)（儒學(xué)）合一，集教育與祭祀一體，形成尊圣賢、崇儒學(xué)的教育體系與格局[①]。近代之后，東亞各國的儒家廟學(xué)制度都面臨著沖擊，并逐漸被西方教育制度所替代。在現(xiàn)代政治文化運(yùn)動(dòng)與工業(yè)化社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中，除了少數(shù)廟學(xué)，或演變?yōu)樾率綄W(xué)堂，或轉(zhuǎn)變?yōu)槠渌δ軋?chǎng)所，得以較為完整保存下來之外，多數(shù)面臨著被拆除與毀棄的命運(yùn)，失去了廟學(xué)制度本來的歷史面貌。正如識(shí)者所言，長期以來,學(xué)術(shù)界對(duì)于儒家文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí),主要集中在作為思想性、觀念性遺產(chǎn)的儒家文化,兼及制度性、社會(huì)性的儒家文化,而對(duì)于作為儒家思想與觀念本身載體的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn),關(guān)注甚少[[1]]。

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隨著國際范圍內(nèi)文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐與展開，教育文化遺產(chǎn)越來越受到重視，如2013年國際古跡遺址日將“教育的遺產(chǎn)”(Heritage of Education)確定為主題，以喚起人類對(duì)教育遺產(chǎn)的重視。近年來，隨著中國儒學(xué)的復(fù)興，儒家文化遺產(chǎn)開始重新受到重視，在民間實(shí)踐方面開始復(fù)興儒家教育和書院制度，使儒家教育呈現(xiàn)出活態(tài)化趨向，在學(xué)術(shù)界也先后有學(xué)者提出儒家文化遺產(chǎn)、教育文物、教育文化遺產(chǎn)等一系列全新的概念，并對(duì)這一類文化遺產(chǎn)進(jìn)行內(nèi)涵與外延進(jìn)行界定，在概念、研究對(duì)象、分類、研究維度、研究?jī)r(jià)值等諸問題上進(jìn)行了有益探索[②]。

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在這一背景下，2016年，國家文物局將以孔廟為代表的儒學(xué)文化遺產(chǎn)保護(hù)納入國家文物事業(yè)發(fā)展“十三五”規(guī)劃，提出“儒家文化遺產(chǎn)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的珍貴物質(zhì)載體，也是我國獨(dú)具特色的文物類型[[2]]”，開展文廟、書院、歷代儒學(xué)名家的紀(jì)念廟宇（祠堂、故居）、藏書樓、貢院及其他與儒家思想相關(guān)的文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀調(diào)研，全面梳理國內(nèi)儒學(xué)遺產(chǎn)的基本現(xiàn)狀，并制定出保護(hù)利用規(guī)范。

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教育文化遺產(chǎn)作為儒家文化遺產(chǎn)的重要組成部分，不僅在中國，乃至于在東亞地區(qū)，也越來越受到重視。尤其是在東亞地區(qū)興起的申遺熱潮中，韓國方面率先行動(dòng)，歷經(jīng)八年的努力，于2019年7月成功將韓國儒家文化遺產(chǎn)的代表“韓國書院”申遺成功[③]；而日本方面，早在2006年亦開始推進(jìn)申遺行動(dòng)，致力于推進(jìn)日本儒家文化遺產(chǎn)的申遺。以現(xiàn)在日本教育遺產(chǎn)世界遺產(chǎn)登錄推進(jìn)協(xié)議會(huì)推動(dòng)的進(jìn)程來看，成功申請(qǐng)世界文化遺產(chǎn)可能只是時(shí)間問題。而中國作為儒家文化的發(fā)源地，近年來一直呼吁書院申遺的聲音不斷，但是至今尚未有實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。

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一、韓國儒家教育文化遺產(chǎn)的保護(hù)及其申遺

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朝鮮半島古代的教育體系，不同程度地受到中國古代儒家教育制度的影響，韓國在古代的教育系統(tǒng)主要包含鄉(xiāng)校與書院，其中鄉(xiāng)校屬于國家公立教育系統(tǒng)，而書院多屬于私立教育系統(tǒng)。鄉(xiāng)校自高麗時(shí)代（918－1392年）后期開始在全國普及，至朝鮮時(shí)代（1392—1910年）達(dá)到興盛，總數(shù)達(dá)300余所。朝鮮時(shí)代最早的書院是由地方官員周世鵬所創(chuàng)建的白云洞書院，后賜額而更名為紹修書院。以白云洞書院為開端，朝鮮中后期書院發(fā)展迅猛，至19世紀(jì)后期，“書院之設(shè),其數(shù)過多。一邑至有七八處，一道至八九十者,宮室之美,守護(hù)之盛,往往逾越圣廟[[3]]”已然有取代官方鄉(xiāng)校之勢(shì)，可見書院在朝鮮時(shí)代儒學(xué)教育中承擔(dān)的重要作用。

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在朝鮮時(shí)代后期，地方儒學(xué)者在全國各地大量地私設(shè)、疊設(shè)、濫設(shè)書院，總數(shù)高達(dá)到700余所，積弊甚重，最終在高宗時(shí)期，在大院君主導(dǎo)下將全國數(shù)百所書院撤毀，僅保留其中的47所，主要分布在現(xiàn)在的韓國境內(nèi)，且以京畿道、全羅道、慶尚道最為集中。

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韓國對(duì)全國文化遺產(chǎn)的調(diào)查與保護(hù)始于二戰(zhàn)之前，其文化遺產(chǎn)保護(hù)體系是由日本所設(shè)立的朝鮮總督府所主導(dǎo)建立，以當(dāng)時(shí)日本的文化遺產(chǎn)保護(hù)體系為原型。1962年，韓國公布了新的《韓國文化財(cái)保護(hù)法》[[4]]。根據(jù)《文化遺產(chǎn)保護(hù)法》的有關(guān)規(guī)定，韓國的文化遺產(chǎn)分為有形文化財(cái)、無形文化財(cái)、紀(jì)念物以及民俗文化財(cái)?shù)人姆N類型，其中價(jià)值較高的文化財(cái)進(jìn)一步被列為史跡、名勝或國寶[[5]]。

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從20世紀(jì)六七十年代，韓國政府重新開始對(duì)國內(nèi)的文化遺產(chǎn)進(jìn)行調(diào)查和分類的這一過程中，儒教教育文化遺產(chǎn)就已經(jīng)得到了分類保護(hù)：

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首先是鄉(xiāng)校類，這包括朝鮮時(shí)代的中央國學(xué)成均館以及地方鄉(xiāng)校兩個(gè)系統(tǒng)。目前一共有八所鄉(xiāng)校被列為國寶，四所鄉(xiāng)校被列為史跡。（見表1）

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表1列入國寶及史跡的韓國鄉(xiāng)校類文化遺產(chǎn)情況

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(資料來源：http://english.cha.go.kr/cha/idx/SubIndex.do?mn=EN.)

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其次是書院類。書院制度雖然源自于中國，但是韓國書院祭祀的人物并非是中國的儒家圣賢，而是本國理學(xué)發(fā)展系統(tǒng)中的儒賢；另外，韓國的書院享祀制度沒有被納入到國家禮制體系之中，而是多樣的學(xué)術(shù)共同體經(jīng)過能動(dòng)的考量和討論來確定[[6]]。

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韓國成功申遺的九所書院大多與朝鮮時(shí)代著名的儒學(xué)者有著深刻的淵源，如紹修書院所在地是安珦的故鄉(xiāng)，李退溪曾在此講學(xué)；藍(lán)溪書院是鄭汝昌的故鄉(xiāng)，道東書院原是金宏弼故居。以書院為根據(jù)地進(jìn)行講學(xué)、祭祀活動(dòng)的有李退溪的陶山書院，金長生的遁巖書院，金麟厚的筆巖書院，柳成龍的屏山書院等。除此之外，玉山書院是李彥迪曾經(jīng)隱居與做學(xué)問的地方，而武城書院則是以紀(jì)念新羅末期的崔致遠(yuǎn)的祠堂為中心而建立的書院。（見表2）

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表2列入史跡的韓國書院

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（資料來源：http://english.cha.go.kr/cha/idx/SubIndex.do?mn=EN.）

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由表2、3可知，韓國申遺的九大書院，自20世紀(jì)六七十年即已陸續(xù)被列入國家史跡，并將部分書院中的建筑列入國寶予以保護(hù)。除上述九所書院之外，列入史跡的尚有深谷書院、玉洞書院，魯岡書院的講堂列入國寶。

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表3列入國寶的書院建筑

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（資料來源：http://english.cha.go.kr/cha/idx/SubIndex.do?mn=EN.）

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這些書院除了藍(lán)溪書院、深谷書院、玉洞書院屬于私有財(cái)產(chǎn)外，其余皆由韓國文化財(cái)廳、地方政府以及自治團(tuán)體負(fù)責(zé)管理與保護(hù)。

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韓國書院作為一個(gè)“系列遺產(chǎn)”進(jìn)行世界文化遺產(chǎn)申報(bào)的提議，起始于2006年韓國書院聯(lián)合會(huì)的成立[④]。韓國書院聯(lián)合會(huì)吸納了300多處書院會(huì)員，定期召開全國書院會(huì)議。2011年11月，在經(jīng)過對(duì)全國書院進(jìn)行調(diào)查和研究的基礎(chǔ)上，出版《韓國書院綜覽》一書，該書共收錄了全國書院673處[⑤]。

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2011年9月，韓國書院聯(lián)合會(huì)正式向韓國文化廳提出《韓國書院世界遺產(chǎn)預(yù)備目錄登載申請(qǐng)書》的提案。在該提案中，首次將九所書院以整體作為申遺對(duì)象[⑥]。

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（圖片引自：http://whc.unesco.org/en/list/1498/multiple=1&unique_number=2278.）

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在獲得韓國文化廳批準(zhǔn)之后，2012年韓國書院聯(lián)合會(huì)成立韓國書院世界遺產(chǎn)推進(jìn)委員會(huì)，開展相關(guān)的學(xué)術(shù)活動(dòng)以促進(jìn)申遺。2015年1月韓國文化廳首次向聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)委員會(huì)提交申遺文本,申報(bào)項(xiàng)目名稱為“Seowon,Confucian Academies of Korea”，國際古跡遺址理事會(huì)(ICOMOS)在評(píng)估報(bào)告中指出：其一，申遺文本中屏山書院等書院周邊的景觀沒有被列入遺產(chǎn)保護(hù)范圍；其二，申遺文本未能顯示出其與中國、日本書院的顯著不同，書院所具有的獨(dú)創(chuàng)性和作為系列遺產(chǎn)的連貫性說明不足。除此之外，還要求明確指出選擇九處書院聯(lián)合申報(bào)的依據(jù)。

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根據(jù)ICOMOS評(píng)估報(bào)告的要求，韓國文化廳文化遺產(chǎn)管理局和外交部對(duì)申遺文本進(jìn)行了補(bǔ)充。2018年1月，在韓國方面重新提交的申遺文本中，突出強(qiáng)調(diào)了這九處韓國書院是十六、十七世紀(jì)韓國建立書院的開端，具有典范性、連續(xù)性與獨(dú)特性。在經(jīng)過一年多的調(diào)查和技術(shù)性評(píng)估之后，2019年5月，ICOMOS給出建議登錄的意見。2019年7月，在阿塞拜疆首都巴庫舉辦的第43屆世界遺產(chǎn)委員會(huì)會(huì)議審議通過韓國書院（Seowon,Korean Neo-Confucian Academies）的提名申請(qǐng)。

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根據(jù)聯(lián)合國教科文組織關(guān)于世界文化遺產(chǎn)“突出的普遍價(jià)值”的評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)，主要表現(xiàn)在六個(gè)方面，而且強(qiáng)調(diào)申請(qǐng)項(xiàng)目只有同時(shí)具有完整性和/或真實(shí)性的特征，且有恰當(dāng)?shù)谋Ｗo(hù)和管理機(jī)制確保遺產(chǎn)得到保護(hù)，遺產(chǎn)才能被視為具有突出的普遍價(jià)值[[7]]。

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韓國書院在“突出的普遍價(jià)值”方面符合標(biāo)準(zhǔn)(iii)，即：韓國新儒家書院的教育實(shí)踐和社會(huì)活動(dòng)是韓國新儒家思想與文化傳統(tǒng)的獨(dú)特見證，其中很多教育實(shí)踐和社會(huì)活動(dòng)還在繼續(xù)開展。這些書院反映來自中國的新儒家思想與韓國當(dāng)?shù)貙?shí)際相適應(yīng)和契合的歷史過程，最終形成的書院，從功能、規(guī)劃和建筑等各方面都完美地見證了這一變革性和本地化的過程。

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其突出普遍價(jià)值表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：其一，它們突出見證了朝鮮時(shí)代理學(xué)在教育和社會(huì)實(shí)踐方面的盛行。本土的儒者兩班創(chuàng)造了一個(gè)有利于研習(xí)理學(xué)的教育體系和實(shí)在結(jié)構(gòu)，兩班階層選擇他們自己尊崇的理學(xué)圣賢，而非孔子。他們還通過對(duì)圣賢的尊崇，創(chuàng)建一個(gè)不間斷的龐大學(xué)術(shù)譜系。因此，書院或者學(xué)塾通過各種社會(huì)和政治活動(dòng)，促進(jìn)理學(xué)精神的實(shí)質(zhì)化發(fā)展；其二，它們也完美地體現(xiàn)理學(xué)書院的建筑典型及其發(fā)展的各個(gè)階段。在朝鮮時(shí)代書院興起的初期，書院建筑布局類型學(xué)的發(fā)展迅速，并為后來的書院所模仿。這一書院建筑之特性方便人們?cè)谄渲袑W(xué)習(xí)、祭祀，使人與其中的講堂、神殿和亭子等建筑物產(chǎn)生互動(dòng)。而且通過建筑物的布局、所處的自然地形，以及立柱、圍墻、大門和室外空間的使用來顯示等級(jí)與秩序[⑧]。

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可見，雖然東亞諸國在儒家廟學(xué)制度方面都受到中國文化的影響，與中國廟學(xué)制度存在統(tǒng)一性,但是廟學(xué)制度在植入東亞諸國的過程中，由于受移植時(shí)代、移植動(dòng)機(jī)、成長環(huán)境等因素的影響,也形成自我的個(gè)性。韓國書院與中國不同之處在于，整個(gè)朝鮮時(shí)代獨(dú)尊程朱理學(xué)，而這些書院的學(xué)風(fēng)受到朱子理學(xué)的深刻影響，反映了性理學(xué)在朝鮮時(shí)代發(fā)展興盛的狀況。朝鮮時(shí)代的書院不僅具有講學(xué)修身、祭祀圣賢的功能，而且與地方宗族社會(huì)發(fā)生互動(dòng)，形成獨(dú)具特色的“門中書院”，對(duì)地方社會(huì)風(fēng)氣施加教化，尤其是在后期發(fā)展過程中，廣泛參與政治活動(dòng)，議論朝政，以至于淪為朋黨政治論戰(zhàn)的工具，而這些都是朝鮮書院與中國書院之間迥異的特性。

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韓國申遺的九處書院在發(fā)展歷史與教育傳統(tǒng)、祭享、建筑、景觀、文獻(xiàn)遺產(chǎn)等方面概括地展示了韓國儒家文化的多樣性和特征。如紹修書院是朝鮮時(shí)代的第一所書院,規(guī)定了書院中的祭享儀式和日常禮儀；藍(lán)溪書院對(duì)書院所在地的鄉(xiāng)民進(jìn)行教化并且宣揚(yáng)儒家倫理，具有教化性的特征；玉山書院除了教育機(jī)能以外,在祭享后裔的家族活動(dòng)中也起著核心作用；陶山書院作為儒家學(xué)者的書院在儒家性理學(xué)學(xué)術(shù)教育中發(fā)揮著重要作用；筆巖書院作為湖南士林輿論形成的策源地,成為政治活動(dòng)的中心；道東書院則是突出體現(xiàn)了與書院地理位置相關(guān)的景觀建筑特征；屏山書院則以韓國書院建筑與自然和諧相處的空間最為典型；武城書院建造于鄉(xiāng)村之中，目的旨在增進(jìn)地方民眾的知識(shí)水平；遁巖書院作為朝鮮時(shí)代禮學(xué)討論的發(fā)源地，通過出版書籍和禮書提供知識(shí)信息，成為代表性的地方文化中心。由此可見,根據(jù)地區(qū)和學(xué)派的差異,韓國書院各自具有多樣獨(dú)特的教育和文化特征[[8]]。

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依照世界遺產(chǎn)委員會(huì)的評(píng)估報(bào)告可知，韓國書院申遺的突出價(jià)值重在見證中國的理學(xué)思想與韓國當(dāng)?shù)貙?shí)際相適應(yīng)和契合的過程，既具有東亞文化的普遍性，又具有特殊性，體現(xiàn)了維護(hù)文化多樣性的宗旨[⑨]。而韓國方面在申遺的過程中對(duì)于書院這一遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)和定位經(jīng)歷了從強(qiáng)調(diào)普遍性到特殊性的過程，它雖然承認(rèn)書院這一文化資源源自于中國，但是它更強(qiáng)調(diào)書院這一文化資源在朝鮮半島落地化的過程。而文化資源的獨(dú)特性也是為聯(lián)合國教科文組織所制定《世界文化多樣性宣言》所極為重視的。

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二、日本對(duì)教育文化遺產(chǎn)的保護(hù)與申遺進(jìn)程

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日本的教育文化遺產(chǎn)主要集中于江戶時(shí)代（1603—1867年）。江戶時(shí)代日本國內(nèi)統(tǒng)治穩(wěn)定，歷代將軍推崇儒學(xué)，儒學(xué)作為武士的基本學(xué)問和知識(shí)修養(yǎng)，被幕府與地方大名所普遍重視。江戶時(shí)代中后期，地方大名紛紛興建藩校、鄉(xiāng)校，儒者也積極設(shè)立私塾，授徒講學(xué)，同時(shí)在民間也廣泛設(shè)立庶民教育機(jī)構(gòu)寺子屋。根據(jù)相關(guān)的統(tǒng)計(jì)可知，整個(gè)江戶時(shí)代各藩所建立藩校數(shù)量達(dá)276所，鄉(xiāng)校數(shù)量達(dá)198所，私塾數(shù)量達(dá)1493所，寺子屋數(shù)量則高達(dá)11237所[[9]]。

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與韓國的鄉(xiāng)校與書院中獨(dú)尊朱子學(xué)的學(xué)風(fēng)不同的是，在日本的藩校與私塾中，學(xué)風(fēng)相對(duì)自由，地方藩校與私塾有著不同的學(xué)派與學(xué)風(fēng)。整個(gè)江戶時(shí)代學(xué)派主要分為朱子學(xué)派、古學(xué)派、古文辭學(xué)派、徂徠學(xué)派、陽明學(xué)派、國學(xué)派等諸多學(xué)派。這些學(xué)派的興起進(jìn)一步地促進(jìn)了日本儒家教育的發(fā)達(dá)，形成了儒家教育文化的多樣化形態(tài)。

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在東亞諸國中，日本對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作起步最早。在二戰(zhàn)之前，日本已經(jīng)著手對(duì)國內(nèi)的文化遺產(chǎn)進(jìn)行詳細(xì)的調(diào)查與分類保護(hù)，形成了較為系統(tǒng)的文化遺產(chǎn)保護(hù)體系。根據(jù)現(xiàn)在日本實(shí)行的《文化財(cái)保護(hù)法》可知，日本的文化遺產(chǎn)分為有形文化財(cái)、無形文化財(cái)、紀(jì)念物、文化景觀、埋葬文化遺產(chǎn)以及民俗文化財(cái)?shù)劝朔N類型。其中，對(duì)于重要和特別重要的文化遺產(chǎn)，也會(huì)單獨(dú)列入史跡、特別史跡，或者國寶，予以特別保護(hù)[[10]]。

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日本現(xiàn)在所留存的教育文化遺產(chǎn)大部分是江戶時(shí)代的遺留物，在明治維新之后，隨著日本文化財(cái)保護(hù)體系的逐漸建立，這些教育文化遺產(chǎn)涉及到文廟、藩校、鄉(xiāng)學(xué)、私塾諸種類，分別被列入不同等級(jí)，予以保護(hù)。如江戶幕府下轄學(xué)問所的湯島圣堂早在20世紀(jì)二十年代已經(jīng)被指定為史跡予以保護(hù)。二戰(zhàn)之后，日本政府對(duì)這些教育文化遺產(chǎn)的保護(hù)狀況進(jìn)行了再評(píng)估，將其等級(jí)進(jìn)行了再指定。

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表4日本藩校與鄉(xiāng)學(xué)登錄情況

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（資料來源：https://kunishitei.bunka.go.jp/bsys/index.）

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進(jìn)入21世紀(jì)之后，在國際范圍內(nèi)興起的申遺熱潮影響下，日本文化廳于2006年設(shè)立世界文化遺產(chǎn)特別委員會(huì)，并開始向全國都、道、府、縣、市、町、村公開募集選定世界遺產(chǎn)預(yù)備名單的候補(bǔ)項(xiàng)目。其中“水戶藩的學(xué)問教育遺產(chǎn)群（茨城縣水戶市）”“足利學(xué)校與足利氏遺產(chǎn)群（栃木縣足利市）”“近世岡山文化與土木遺產(chǎn)群（岡山縣備前市）”三個(gè)項(xiàng)目分別入選此次預(yù)備名單的候補(bǔ)名單。由于這三個(gè)提案之中都含有教育文化遺產(chǎn)，因此委員會(huì)建議將這三個(gè)進(jìn)入候補(bǔ)名單的項(xiàng)目進(jìn)行整合，組合成系列遺產(chǎn)，以“近世的教育遺產(chǎn)”為主題申報(bào)世界文化遺產(chǎn)。其后大分縣日田市的“私塾咸宜園”也加入到這一備選名單中?？梢娙毡驹谏陥?bào)教育文化遺產(chǎn)的過程中，最初并沒有像韓國書院聯(lián)合會(huì)那樣有著明確的遺產(chǎn)定位，而是在申遺的具體實(shí)踐中逐漸形成的對(duì)教育文化遺產(chǎn)的認(rèn)知。

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表5日本私塾登錄情況

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（統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)來源：https://kunishitei.bunka.go.jp/bsys/index.）

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2009、2010年，水戶市、日田市分別設(shè)立世界文化遺產(chǎn)推進(jìn)室。鑒于對(duì)《世界遺產(chǎn)名錄》的充分分析，提出“教育文化遺產(chǎn)”申遺的可行性，在水戶市的呼吁下，聯(lián)合足利市與備前市，準(zhǔn)備以“近世日本的學(xué)問教育遺產(chǎn)群”的名義聯(lián)合申報(bào)世界文化遺產(chǎn)。2012年11月，水戶市弘道館設(shè)立教育遺產(chǎn)世界遺產(chǎn)登錄推進(jìn)協(xié)議會(huì)；2014—2015年，栃木縣足利市、大分縣日田市、岡山縣備前市先后加入進(jìn)來。

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圖2日本推進(jìn)登錄世界遺產(chǎn)的四所教育文化遺產(chǎn)分布圖（圖片來源：http://manabukokoro.jp.）

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四個(gè)城市定期舉行例會(huì)，商討教育文化遺產(chǎn)的保護(hù)研究以及申報(bào)世界文化遺產(chǎn)的后續(xù)工作，至今已經(jīng)舉行八次。該組織集合了四市市長、教育委員會(huì)教育長、文化財(cái)擔(dān)當(dāng)科長、工商會(huì)議所會(huì)長、專家等，并由四市市長擔(dān)任會(huì)長之職，親自負(fù)責(zé)和組織申遺的相關(guān)事宜，并邀請(qǐng)相關(guān)專家學(xué)者對(duì)教育文化遺產(chǎn)本身展開學(xué)術(shù)研究，致力于推動(dòng)教育文化遺產(chǎn)的普及與活化事業(yè)，對(duì)申遺的可行性進(jìn)行詳細(xì)地論證研究[⑩]。

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2015年，為了進(jìn)一步地展示日本地域歷史魅力與特色，促進(jìn)日本文化遺產(chǎn)的活化與利用，日本政府特設(shè)“日本遺產(chǎn)”名錄，四所城市以“近世日本的教育遺產(chǎn)群——學(xué)問之心·禮節(jié)的本源”為主題列入第一批名錄之中[11]。

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與韓國將已經(jīng)列入國寶、史跡的九處書院捆綁式申報(bào)系列遺產(chǎn)相同，日本以近世的教育遺產(chǎn)為核心，同樣選擇了四所真實(shí)性與完整性都保存得相對(duì)完好，且具有代表性的學(xué)校遺產(chǎn)作為申報(bào)對(duì)象，如被列入國寶的閑谷學(xué)校，列入史跡的足利學(xué)校與咸宜園，以及列入重要文化財(cái)?shù)暮氲鲤^。但是在遺產(chǎn)的定位上，日本并不僅僅局限于一個(gè)層面，一方面注重教育文化遺產(chǎn)的整體性，選擇能夠代表日本儒家教育文化遺產(chǎn)整體歷史與特色的文化遺產(chǎn)進(jìn)行申報(bào)，如將足利學(xué)校定位為“日本最古的學(xué)校”“近世學(xué)校的原點(diǎn)”、閑谷學(xué)校定位為“日本最大的鄉(xiāng)?！薄叭毡咀罟诺氖窠逃龑W(xué)?！?、咸宜園定位為“日本最大的私塾”、弘道館定位為“日本最大的藩?！?，代表著江戶時(shí)代各個(gè)歷史階段教育發(fā)展的各個(gè)層面。

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另一方面，與韓國書院強(qiáng)調(diào)源于中國的程朱理學(xué)與書院在朝鮮時(shí)代的在地化過程相比，日本所申報(bào)的“近世日本的學(xué)問教育遺產(chǎn)群”更多強(qiáng)調(diào)這些教育文化遺產(chǎn)歷史發(fā)展的獨(dú)立性，認(rèn)為藩校、鄉(xiāng)學(xué)、私塾等學(xué)校對(duì)于教育的普及、國民素養(yǎng)的提高影響巨大，這也成為日本明治維新之前日本快速地進(jìn)入近代化的原動(dòng)力，而這些教育制度本身也塑造了日本整個(gè)民族重視學(xué)問、教育，重視禮節(jié)的國民性。

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日本江戶時(shí)代的儒家教育制度建立過程中，受到來自中國、朝鮮的雙重影響，基本上以中國的廟學(xué)制度為范本[[11]]。目前來看，日本方面對(duì)教育文化遺產(chǎn)的定位還處于探索階段，尚未形成明確、清晰的認(rèn)知。未來的申遺之路上，應(yīng)該在不忽略東亞儒家教育文化的普遍性的前提下，從教育文化遺產(chǎn)的多樣性與特殊性上尋找定位。

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三、中國儒學(xué)教育文化遺產(chǎn)保護(hù)與申遺的啟示

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中國作為儒家文化的發(fā)源地，儒家文化遺產(chǎn)資源豐富，據(jù)相關(guān)統(tǒng)計(jì),明清時(shí)期儒家廟學(xué)數(shù)量達(dá)到1800余所[[12]]，自唐至清朝有史料可查的書院總數(shù)7500余所[[13]]。雖然經(jīng)過政治文化運(yùn)動(dòng)，這些文化遺產(chǎn)遭到不同程度地破壞，但是總體數(shù)量上依然不少，如根據(jù)2016年國家文物局主持的調(diào)研顯示，我國省級(jí)以上文物保護(hù)單位中，儒家遺產(chǎn)共546處，其中，全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位181處；按文物類型分，文廟327處、書院144處，其他儒家廟祠、貢院、書樓等80處[[14]]。從近年公布的全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位名單可以看出，儒家類文化遺產(chǎn)的數(shù)量在逐漸增多，如在2019年公布的第八批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位名單中，古建筑類文廟、書院等儒家文物共有29處，占了10%，其中文廟16處，加上近現(xiàn)代類和石刻類與文廟相關(guān)的遺產(chǎn)，共有21處文廟入選。

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近年來，我國文物部門相繼開展對(duì)儒家文化遺產(chǎn)調(diào)查和保護(hù)工作，以目前我國對(duì)儒家教育文化遺產(chǎn)的保護(hù)現(xiàn)狀來看，全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位中涉及文廟的有90余處，書院有50余處（見表6、表7）。從地域分布上，以山西、河南、湖南、福建、云南、四川等六省現(xiàn)存文廟的數(shù)量較多，其中山西省較為突出，總數(shù)達(dá)22處，而在書院數(shù)量上，以湖南、浙江、江西等三省最多，其中不少的書院或?yàn)榻F(xiàn)代建造的新式書院，或?yàn)閭鹘y(tǒng)書院而被移作他用。更為值得注意的是，現(xiàn)存90余處文廟中大多數(shù)只有廟（大成殿）而無學(xué)，沒有保持儒學(xué)廟學(xué)制度本身的完整性。而書院遺產(chǎn)多處于建筑群之中，強(qiáng)調(diào)整體建筑意義上的價(jià)值，在書院本身獨(dú)特的人文意義的發(fā)掘與彰顯上卻略顯遜色。

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中國儒家文化遺產(chǎn)的申遺起步較早，早在1994年孔子故里山東曲阜三孔被列入《世界遺產(chǎn)名錄》，但曲阜三孔有廟而無學(xué)，可以代表儒學(xué)的發(fā)源地，不能代表儒家教育文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)。除此之外，中國的書院中，白鹿洞書院作為廬山國家公園的遺產(chǎn)構(gòu)成部分被列為世界文化遺產(chǎn)（1996年）；南湖書院也是作為“皖南古村落：西遞與宏村”的重要遺產(chǎn)構(gòu)成要素被列為世界文化遺產(chǎn)（2000年）；嵩陽書院作為登封“天地之中”歷史古跡的遺產(chǎn)構(gòu)成要素也被列為世界文化遺產(chǎn)（2010年）。這些中國書院，都是作為核心遺產(chǎn)群的構(gòu)成要素被列入世界文化遺產(chǎn)，這本身一定程度上也弱化了書院作為儒家教育文化遺產(chǎn)本身所具有個(gè)性與特性。

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由此可見，中國儒家類文化遺產(chǎn)雖然數(shù)量眾多，但是在申遺這一問題上還是面臨著相當(dāng)多的問題，首先是因?yàn)槎鄶?shù)建筑本身在近代之后被損壞，現(xiàn)存建筑為建國之后重建，這就使得儒家教育文化遺產(chǎn)本身面臨著真實(shí)性問題；其次是如上所述，已經(jīng)被列入國家重點(diǎn)文物保護(hù)的文化遺產(chǎn)大多失去了歷史的完整性，最后是，這些文化遺產(chǎn)本身面臨著如何定位的難題，即如何將現(xiàn)有文化遺產(chǎn)資源與文化內(nèi)涵充分結(jié)合，與韓國、日本的教育文化遺產(chǎn)相區(qū)別，從而顯現(xiàn)出中國儒家教育文化遺產(chǎn)所存在的突出的普遍性與特殊性價(jià)值。

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表6全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位中的文廟統(tǒng)計(jì)表

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(統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)根據(jù)國家文物局公布的第一至八批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位名單，詳見網(wǎng)站：http://www.ncha.gov.cn/.)

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表7全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位中的書院統(tǒng)計(jì)表

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(統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)根據(jù)國家文物局公布的第一至八批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位名單，詳見網(wǎng)站：http://www.ncha.gov.cn/.)

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就書院文化遺產(chǎn)申遺而言，在韓國書院成功申遺之前，已經(jīng)有相關(guān)領(lǐng)域的中國學(xué)者提出多種書院申遺的方案，如2012年有學(xué)者建議參考“中國丹霞山”捆綁式申遺的經(jīng)驗(yàn)，以“湖湘四大書院”（長沙岳麓書院[國保]、衡陽石鼓書院[省保]、汝城濂溪書院[省保]、湘潭碧泉書院[不存]）之名，作為中國書院建筑群申遺的首批單位，申報(bào)世界文化遺產(chǎn),并提出由主管部門湖南省文物局牽頭，相關(guān)政府部門出面協(xié)調(diào)并具體指導(dǎo)的申報(bào)模式[[15]]。之后在面對(duì)韓國書院申遺的壓力下，有學(xué)者呼吁東亞書院聯(lián)合申遺，指出韓國應(yīng)與中國、朝鮮、日本聯(lián)合申遺，才能揭示東亞書院這一文化遺產(chǎn)的全貌，也是東亞文化交流在當(dāng)代的體現(xiàn)[[16]]。

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如今，面對(duì)韓國書院申遺的成功，日本方面則躍躍欲試，東亞聯(lián)合書院申遺的可能性已經(jīng)不存在。通過以上對(duì)日、韓儒家教育文化遺產(chǎn)的保護(hù)與申遺的分析，可供我國此方面申遺工作參考與借鑒之處有以下幾點(diǎn)：

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其一，在申報(bào)類型上，避免單個(gè)申報(bào)，建議以系列遺產(chǎn)的形式捆綁申請(qǐng)，選擇具有完整性、代表性意義的文化遺產(chǎn)，如韓國書院申遺即以保存完好且當(dāng)時(shí)已經(jīng)被列入國家層面長期保護(hù)的九所書院為核心，這九所書院本身在歷史上就有著重大的影響和作用；而日本所選擇的四所學(xué)校代表江戶時(shí)代的藩校、鄉(xiāng)校、私塾各個(gè)層次；中國書院的申遺應(yīng)該考慮到中國書院的興起與程朱理學(xué)的發(fā)展關(guān)系緊密，程朱理學(xué)的傳承與書院的興盛相同步，因此應(yīng)該選擇能夠體現(xiàn)程朱理學(xué)與書院共同發(fā)展因素的儒家文化遺產(chǎn)，如河南嵩陽書院、大程書院之于程頤、程顥，湖南岳麓書院、淥江書院、江西白鹿書院、鵝湖書院之于朱熹，湖南濂溪書院之于周敦頤，這些書院群本身構(gòu)成了構(gòu)成程朱理學(xué)發(fā)展的歷史脈絡(luò)。

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其二，建立一個(gè)專業(yè)的組織或者學(xué)會(huì)，提供學(xué)術(shù)和資金支撐，以持續(xù)地推動(dòng)書院研究、保護(hù)與申遺工作的進(jìn)行。在韓國書院的申遺過程中，韓國書院聯(lián)合會(huì)無疑起到了舉足輕重的主導(dǎo)作用，從對(duì)書院遺產(chǎn)展開調(diào)查研究，到倡議申遺、負(fù)責(zé)申遺的整個(gè)流程，該組織都親自策劃和籌辦。同樣，日本近世教育遺產(chǎn)的申遺是由四個(gè)城市的政府所倡議和聯(lián)合成立了世界遺產(chǎn)推進(jìn)會(huì)，從資金和學(xué)術(shù)上為申遺進(jìn)程提供了保障[12]。在申遺的策略上，國家文物主管部門應(yīng)該與這些民間組織互動(dòng)與合作，對(duì)申遺項(xiàng)目進(jìn)行準(zhǔn)確的分析與定位，在申報(bào)過程中保持有效的溝通和交流。

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其三，書院的申遺對(duì)于書院文化遺產(chǎn)的保護(hù)與書院教育的復(fù)興來說，既是機(jī)遇，也是挑戰(zhàn)。書院的申遺是進(jìn)一步加強(qiáng)此類文化遺產(chǎn)保護(hù)的方式和手段,在這一方面，我國應(yīng)該更多地借鑒韓國與日本較為成熟的遺產(chǎn)保護(hù)經(jīng)驗(yàn)，在保持書院遺產(chǎn)完整性與真實(shí)性的基礎(chǔ)上，活化書院式教育，將書院這一儒家教育文脈傳承下去。

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結(jié)語

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2001年11月聯(lián)合國教科文組織通過了《世界文化多樣性宣言》,指出了文化多樣性是人類的共同遺產(chǎn)。教育文化在不同的時(shí)代、地域、社會(huì)之中，其表現(xiàn)形式各不相同,這種多樣性的表現(xiàn)形式是構(gòu)成教育遺產(chǎn)獨(dú)特性和唯一性，以及普遍性的必備要素。東亞諸國將申遺指向儒家教育文化遺產(chǎn)，恰恰說明歷史上東亞儒家文化之間的共性，但是應(yīng)該看到，儒家文化在地化的過程中，又賦予其獨(dú)特性與多樣性，尤其是在近現(xiàn)代民族國家的形成過程中，儒家文化已經(jīng)浸入到了東亞諸民族文化機(jī)體之中，成為本民族文化自信的體現(xiàn)，乃至于民族國家獨(dú)特性的體現(xiàn)。

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保護(hù)世界文化遺產(chǎn),有助于進(jìn)一步認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展的統(tǒng)一性和多樣性,理解和尊重世界各國、各地區(qū)和各民族的文化傳統(tǒng),汲取人類創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果,能促進(jìn)世界的共同發(fā)展、進(jìn)步。因此應(yīng)該理性地看待韓國、日本的申遺行動(dòng)。

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中國應(yīng)該積極地申報(bào)儒家教育文化遺產(chǎn)，這一方面可以正本清源，明確中國儒學(xué)在東亞歷史中的定位，另一方面也可彰顯出儒家文化對(duì)世界文化多樣性的貢獻(xiàn)。申遺的成功，獲得世界范圍內(nèi)的認(rèn)可，誠然可以提升文化自信，乃至于產(chǎn)生相當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)效益。但是申遺的最終目的是提升全民保護(hù)文化遺產(chǎn)的意識(shí)，并付諸切實(shí)的保護(hù)與實(shí)踐。回顧世界文化遺產(chǎn)申遺的歷程，可以看到文化遺產(chǎn)都是經(jīng)過自國內(nèi)至國際各個(gè)層級(jí)的保護(hù)歷程，經(jīng)歷了各個(gè)層級(jí)標(biāo)準(zhǔn)的檢驗(yàn)，逐漸建立起來了完善的保護(hù)體系，中國儒家文化遺產(chǎn)的申遺應(yīng)該充分借鑒東亞諸國的先進(jìn)保護(hù)經(jīng)驗(yàn)，以便更好地傳承儒家文化。

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注釋：
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[①]東亞教育圈主要包含了中國、朝鮮、日本、越南四國。關(guān)于東亞教育圈的概念的詳細(xì)討論，參見：高明士.東亞教育圈形成史論[M].上海：上海古籍出版社，2003.
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[②]相關(guān)研究可參見：楊志剛.文化遺產(chǎn)保護(hù)視域中的儒家文化[C]//齊魯文化研究(第5輯)，濟(jì)南：山東文藝出版社,2006；李方容.教育文化遺產(chǎn)的特殊性及在歷史文化遺產(chǎn)中的作用[J].四川建筑，2009(6)；王雷.中國教育文物:內(nèi)涵、分類與收藏[J].河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)(教育科學(xué)版)，2009(7)；王雷.教育文物內(nèi)涵、價(jià)值及歷史借鑒[J].遼寧教育，2013(1)；王璐璐.教育文化遺產(chǎn)概念、特點(diǎn)及價(jià)值分析[J].高教探索，2017(9)。
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[③]2019年7月6日在阿塞拜疆首都巴庫舉行的第43屆聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)委員會(huì)會(huì)議上，“韓國書院”獲準(zhǔn)列入世界文化遺產(chǎn)。“韓國書院”包括9處書院，分別是榮州紹修書院（Sosu Seowon）、安東陶山書院（Dosan Seowon）、安東屏山書院（Byeongsan Seowon）、慶州玉山書院（Oksan Seowon）、達(dá)城道東書院（Dodong Seowon）、咸陽藍(lán)溪書院（Namgye Seowon）、井邑武城書院（Museong Seowon）、長城筆巖書院（Piram Seowon）、論山遁巖書院（Donam Seowon）。
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[④]“系列遺產(chǎn)”（serial properties）作為一個(gè)遺產(chǎn)類型2005年才開始出現(xiàn)在《實(shí)施<保護(hù)世界文化與自然遺產(chǎn)公約>的操作指南》中，詳參章玉蘭.系列遺產(chǎn)概念定位及其申報(bào)路徑分析[J].中國文化遺產(chǎn)，2017(3):47-57.
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[⑤]該書于韓國書院聯(lián)合會(huì)網(wǎng)站全文公布：http://www.seowonstay.com/ebook01/EBook.htm.
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[⑥]“韓國書院世界文化遺產(chǎn)暫定目錄申請(qǐng)書”原文可參見：http://www.seowonstay.com/bbs/board.php?bo_table=unesconews&wr_id=5.
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[⑦]圖中所標(biāo)識(shí)九處書院分別：1為筆巖書院、2為武城書院、3為遁巖書院、4為藍(lán)溪書院、5為道東書院、6為紹修書院、7為屏山書院、8為陶山書院、9為玉山書院.
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[⑧]引文根據(jù)聯(lián)合國教科文組織文件翻譯而成，詳情參見：http://whc.unesco.org/en/list/1498/documents/.
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[⑨]有學(xué)者對(duì)韓國書院所具有的突出普遍價(jià)值的分析偏重于普遍性一面，但是忽略了韓國書院的獨(dú)特性一面，這本身就違背了世界文化多樣性的宗旨，參見鄧洪波,趙偉.歷史視域中的朝鮮書院及其“突出的普遍價(jià)值”：韓國書院申遺問題芻議[J].大學(xué)教育科學(xué),2019(4)：59-65.
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[⑩]以上信息可參見日本教育遺產(chǎn)世界遺產(chǎn)登錄推進(jìn)協(xié)議會(huì)網(wǎng)站：http://www.kyouikuisan.jp/.
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[11]詳細(xì)信息參見：http://manabukokoro.jp/.
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[12]2014年9月，由岳麓書院發(fā)起組織成立“中國書院學(xué)會(huì)”，該學(xué)會(huì)以學(xué)術(shù)研究，促進(jìn)書院傳統(tǒng)延續(xù)，以及書院間交流為宗旨。
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參考文獻(xiàn)
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責(zé)任編輯：近復(fù)

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