《原道》第39輯內(nèi)容簡介、目錄及文章簡介
《原道》第39輯內(nèi)容簡介、目錄及文章簡介
書名：《原道》第39輯
主編：陳明 ?朱漢民
出版社：湖南大學出版社 ?
出版時間：2020年9月版
【內(nèi)容簡介】
本輯儒學研究欄目既論及儒家道統(tǒng)、文王受命、文廟祭祀、朱子禮學、中體西用和公羊三世說等基本命題，又詮釋《論語》《荀子》《中庸章句》等微言大義，可謂既廣且新。百家論道欄目分說中華天下秩序、郭嵩燾政教思想、陳啟天“新法家”思想、蕭公權(quán)治學思想等，實屬開卷有益。處士橫議欄目就三代王官學、唐虞禪讓說、船山民族主義思想、嚴復“惟適之安”論、儒家法律傳統(tǒng)等議題商榷舊說、直陳新見，亦頗有助于證道也。
【目錄】
儒學研究
1. 謝友國 肖永明 | “斯文”即“斯德”：《論語》“斯文”新詮
2. 房 ?偉 | “祭如在”與文廟祭祀
3. 秦東京 | 鄭玄“文王受命”問題考論
4. 馬斗成 李 遙 | 荀子的歷史書寫與歷史回憶
5. 曲禎朋 | 儒家道統(tǒng)的內(nèi)外維度及其問題
6. 楊玉婷 | 朱子《中庸章句》的詮釋特點與道統(tǒng)意識
7. 白發(fā)紅 ??| 工夫、歷史與政教：“學庸章句序”中的道統(tǒng)說
8. 王志陽 | 論朱子實用禮學思想：以篚和冪尊疏布巾為例
9. 毛朝暉 | 漢宋調(diào)和與“中體西用”論的生成
10. 曾海龍 | 熊十力基于公羊三世說的現(xiàn)代政治論述
百家論道
11. 孫 ??磊 ??| 中華天下秩序視野中的“一帶一路”
12. 李會軍 | 郭嵩燾政教思想的形成脈絡(luò)與內(nèi)在理路
13. 劉昕杰 | 法與時轉(zhuǎn)則治：陳啟天“新法家”思想析論
14. 劉 猛 | 蕭公權(quán)的治學轉(zhuǎn)向
15. 謝 ???超 | 禮法糾纏：民初異姓繼承的交易邏輯與裁判考量
處士橫議
16. 李競恒 | 論三代王官學不是“學在官府”
17. 葉 達 | 《唐虞之道》禪讓問題再思考
18. 陳仁鵬 ?| 王船山民族主義思想的近代嬗變
19. 董起帆 | 嚴復“惟適之安”視域中的民主與科學
20. 閆強樂 | 探索中國法律的歷史傳統(tǒng)——評《儒者論法》
21. 馮建章 | 歷史文化視域中海南軍坡節(jié)的三重敘事
22. 李 ?雙 | 真理的存在方式：阿蘭·巴迪歐電影哲學思考
【摘要】
01、“斯文”即“斯德”：《論語》“斯文”新詮
謝友國?肖永明
內(nèi)容摘要：要正確理解《論語·子罕》章中“斯文”一詞的涵義，必須回答三個問題：斯文與文王有什么關(guān)系？孔子與斯文有什么關(guān)系？為什么與于斯文，就不畏匡人？傳統(tǒng)注疏無法對這三個問題給出清晰解答，將“斯文”詮釋為“斯德”，即文王之德或文德，而不是儒家典籍、禮樂制度或文化等，則能夠?qū)@三個問題予以融貫回應(yīng)?！墩撜Z》“斯文”一章實際是說，孔子在危難之際，借用傳統(tǒng)的天命觀，以“斯文”鼓舞自己和弟子們堅定道德自信，保持仁者之勇。事實上，先秦的“文”是一個復雜的概念。西周時，“文”與“德”密切相關(guān)，尚“文”也就是尚“德”。但春秋時，隨著尚“文”之風的泛濫，“德”內(nèi)在化，“文”則相對外在化。“文”逐漸向文獻、文學等轉(zhuǎn)變，與“德”分道揚鑣，漸行漸遠，導致后代的注疏者大都不知道“斯文”即“斯德”。關(guān)鍵詞：斯文；文；德；文王之德；文德
02、“祭如在”與文廟祭祀
房偉
內(nèi)容摘要：《論語》“祭如在”章是考察孔子儒家對于祭祀基本態(tài)度的關(guān)鍵文獻。綜觀歷代注疏，論者多圍繞“在”進行闡發(fā)，旨在強調(diào)恰當?shù)靥幚砬楦泻屠碇堑年P(guān)系。這樣的做法既能滿足人的情感需要，也能消除偏執(zhí)迷信的成分，不失為一種理性選擇。祭祀之禮首重“敬”，人們需要用內(nèi)心的誠敬來對待祭祀。同時，祭祀實踐離不開齋戒、相稱等儀制規(guī)則。誠敬與規(guī)則，正是“祭如在”所蘊含的兩個基本面向。在情與理的互動中，“祭如在”不僅表達出儒家對祭祀須誠敬的體認，也蘊含著儒家對祭祀規(guī)則的高度重視?！凹廊缭凇苯^非迷信，而是一種人文信仰的展示，其中蘊含的內(nèi)心真誠與禮儀規(guī)范要求，對于當前文廟祭祀的開展具有重要的啟發(fā)意義。在當今時代舉行文廟祭祀，必須強調(diào)“祭如在”的虔誠與敬畏，同時要對祭祀儀程進行必要的整飭與優(yōu)化。關(guān)鍵詞：祭如在；祭祀；誠敬；規(guī)則；文廟
03、鄭玄“文王受命”問題考論
秦東京
內(nèi)容摘要：“受命”不僅是一個王朝合法性的重要標志，據(jù)《六藝論》，天對圣王的授命亦可視作“六藝”形成中最重要的事件。然而鄭玄對“受命”的理解在其注釋體系中非常復雜，就“文王受命”而言，鄭玄注《緯書》已經(jīng)呈現(xiàn)出兩種對“文王受命”的不同說法，其注《書》箋《詩》對“文王受命”的理解則有兩個來源：“受命”觀念取自《緯書》，文王受命后所做大事則來自《書傳》。值得注意的是，當鄭玄同時接受這兩種來源不同的文獻時，其對作為文王受命標志性事件的文王斷虞、芮之訟的理解已悄然變化，其顯示著一種“受命”觀念的轉(zhuǎn)變：《書傳》以諸侯歸附作為王者“受命”的標志，在此理解下，文王因斷訟而受命。當鄭玄接受《緯書》中五帝通過祥瑞對王者受命時，文王斷訟僅為文王受命后所做的事情之一，并不具有“受命”的意義。關(guān)鍵詞：《詩經(jīng)》；鄭玄；文王受命；受命觀念
04、荀子的歷史書寫與歷史回憶
馬斗成?李遙
內(nèi)容摘要：身份的斷裂與古今分界，產(chǎn)生了一種失落感和對于存在性的懷疑，它們催生了荀子的歷史回憶與歷史書寫。藉此，在荀子那里，過去與現(xiàn)在的平衡得以重新達成。（表現(xiàn)）形式與內(nèi)容共同賦予了過去新的圖景，由是，混沌轉(zhuǎn)向秩序，過去得以為當下所理解。在歷史表現(xiàn)中，荀子藉由對歷史決定論的破除恢復了個體的尊嚴，賦予了歷史有機論的形式。通過歷史回憶，荀子確認了人文世界的開端，賦予了過去一種連續(xù)性和共時性，并使得起源記憶成為了界定群體認同的神話。最終，身份與價值的譜系得以確立，荀子的存在意識也因此而彰顯：歷史與個體相互成就，我們在歷史之中，而歷史也在我們之中。荀子提出的為學成圣的模式也以其深遠的文化關(guān)懷上承慎終追遠之意，下啟兩漢六藝經(jīng)典化之路，并成為此后的學者文本解讀與溝通圣賢的基本方式。關(guān)鍵詞：荀子；歷史書寫；歷史回憶；存在；心態(tài)史
05、儒家道統(tǒng)的內(nèi)外維度及其問題
曲禎朋
內(nèi)容摘要：“道統(tǒng)”在先秦是一個開放的問題，其中包括以傳“心”為內(nèi)容的“內(nèi)在性道統(tǒng)論”和以傳“中”為內(nèi)容的“外在性道統(tǒng)論”。從歷史語境看，先秦時期的“道統(tǒng)”之關(guān)鍵不在于內(nèi)外之辯，而在于政治正當性之證成，這也是其目的之所在。政治正當性包含“內(nèi)圣”與“外王”兩部分的正當性，“道統(tǒng)”也應(yīng)是內(nèi)外兼而有之。不同于孔子以“仁”來統(tǒng)合內(nèi)外之道，荀子以“禮義”來證成政治正當性，而“禮義”則是“中”。荀子是以“中和-禮樂”的模式來統(tǒng)合內(nèi)外，實現(xiàn)“內(nèi)圣外王”之道，“中和”為之根本，“禮樂”為之表現(xiàn)。具體而言，“中-禮-外王”和“和-樂-內(nèi)圣”相結(jié)合，其中，“禮”作為原則、規(guī)范，作用于外，體現(xiàn)“中”的精神；“樂”作為情感，作用于內(nèi)，實現(xiàn)“和”的作用。內(nèi)外貫通，從而實現(xiàn)個體、社會和天下的“中和”之理想狀態(tài)。關(guān)鍵詞：荀子；道統(tǒng)；禮樂；中和；圣王
06、朱子《中庸章句》的詮釋特點與道統(tǒng)意識
楊玉婷
內(nèi)容摘要：“道統(tǒng)”說在朱子理論中具有重要的地位，對它的理解關(guān)系到對朱子哲學的整體定位。朱子“道統(tǒng)”說的成熟形態(tài)出現(xiàn)在《中庸章句序》，理解《中庸章句》本身有助于我們把握朱子的道統(tǒng)意識。《中庸章句序》指出子思作《中庸》的原因在憂“道學”之不傳，提出《中庸》的內(nèi)容與“道統(tǒng)”的內(nèi)容一一對應(yīng)，“道統(tǒng)”與“道學”是統(tǒng)一而非分裂。相對于鄭玄《中庸注》的政治化詮釋，朱子《中庸章句》的整體特點是立足于道德心性層面，關(guān)注的不是“禮”的制度和圣王政教，而是個人天性的發(fā)揚，將政治上的差等轉(zhuǎn)化為道德上的平等，將對國家政治制度的考量轉(zhuǎn)化為對人道德建設(shè)的關(guān)注。道德建設(shè)是朱子《中庸章句》的出發(fā)點和落腳點，在此語境中的道統(tǒng)說也當是以內(nèi)圣（道德）為規(guī)模。對朱子“道統(tǒng)”說的政治性解讀是本末倒置，過度詮釋。關(guān)鍵詞：中庸；道統(tǒng)；朱子；鄭玄；道德心性
07、工夫、歷史與政教：“學庸章句序”中的道統(tǒng)說
白發(fā)紅
內(nèi)容摘要：《學庸章句序》是朱子道統(tǒng)說最基本的文獻。在《中庸章句序》中，道統(tǒng)即是道學，道學的內(nèi)容為舜傳禹之十六字心法，即“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)其中”。其實質(zhì)為一種工夫理論，道統(tǒng)的傳承不絕有賴于心性工夫的保證。在《大學章句序》中，道統(tǒng)即是大學，道統(tǒng)體現(xiàn)為學統(tǒng)為體、治統(tǒng)與教統(tǒng)為用的結(jié)構(gòu)。因道統(tǒng)在歷史中的表現(xiàn)，歷史可分為三個階段：上古從伏羲到二帝，此階段道統(tǒng)表現(xiàn)為學、治、教三統(tǒng)合一；孔孟時期，三統(tǒng)合一之道統(tǒng)解體，治統(tǒng)、教統(tǒng)在制度層面崩潰，而收縮于學統(tǒng)之中，學統(tǒng)賴孔孟而傳；孔孟之后，學統(tǒng)亦不傳，到宋代二程才重新接續(xù)孔孟之學統(tǒng)。在朱子看來，學統(tǒng)本質(zhì)上是一種全體大用的結(jié)構(gòu)，它的重新發(fā)明，意味著治統(tǒng)、教統(tǒng)復建的可能性。宋儒復建治統(tǒng)的努力失敗了，而社會層面的教統(tǒng)則是成功的。關(guān)鍵詞：道統(tǒng)；工夫；學統(tǒng)；治統(tǒng)；教統(tǒng)
08、論朱子實用禮學思想：以篚和冪尊疏布巾為例
王志陽
內(nèi)容摘要：朱子十分重視禮學，主張禮要因人情與時代變化采用疏略的規(guī)范，又通過禮義標準保障禮儀制作能夠遵循禮儀的大本大原以實現(xiàn)平治天下的目標，也通過禮義標準使施禮過程能糾正徇人情或背離傳統(tǒng)的情形，使禮儀具有有效性，呈現(xiàn)實用性特征。這體現(xiàn)于朱子改革釋奠禮禮器的兩方面原則：一是適用性，二是有效性。在適用性方面，朱子遵行行禮原則，根據(jù)行禮人員最低年齡8歲的男子身體條件，改革篚的長度、寬度、深度等規(guī)格，使其廣泛適用于南宋州縣學釋奠儀。在有效性方面，朱子將冪尊疏布巾由圓形改為方形，使其名與實、文與圖相符，也因方形冪尊疏布巾的重量超過圓形的三分之一，更好覆蓋酒尊，更符合禮儀原則，還因方形冪尊疏布巾的制作成本僅為圓形的一半，高度契合南宋窘迫的州縣財政情況，能有效普及州縣學釋奠儀。關(guān)鍵詞：禮學思想；實用性；禮器；可行性；有效性
09、漢宋調(diào)和與“中體西用”論的生成
毛朝暉
內(nèi)容摘要：“漢宋調(diào)和”與“中體西用”是中國近代兩股重要的思潮。以往的中國經(jīng)學史研究往往忽視“中體西用”論的經(jīng)學史背景及其與“漢宋調(diào)和”思潮的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，而有關(guān)“中體西用”論成因的解釋也往往只強調(diào)外部的西方文化沖擊或政治斗爭。但“中體西用”論的提出絕不僅僅是由于西方文化的沖擊，也不只是起于戊戌變法時期的政治斗爭，而是更深層地起于嘉道以來的“經(jīng)世”思潮與漢宋調(diào)和的內(nèi)在發(fā)展要求。在這種內(nèi)在要求下，曾國藩的“四科判學”、張之洞的“中體西用”論分別代表了晚清漢宋調(diào)和運動的兩個理論發(fā)展階段。正是這一內(nèi)在要求導致了“中體西用”論的生成?！爸畜w西用”論的提出是“漢宋調(diào)和”運動的深度發(fā)展。原本可望深入開展經(jīng)學與“中學”的系統(tǒng)重建，由于晚清民國之際的政治劇變而強行中止，至今仍在恢復之中。關(guān)鍵詞：漢宋調(diào)和；中體西用；曾國藩；張之洞
10、熊十力基于公羊三世說的現(xiàn)代政治論述
曾海龍
內(nèi)容摘要：晚清以來，以康有為為代表的今文經(jīng)學家以重新闡發(fā)經(jīng)學義理建構(gòu)現(xiàn)代性政治論說為維新變法張本，未能逃脫被視為現(xiàn)代性負面因素的命運?？涤袨橹?，熊十力又基于通融經(jīng)學義理與哲學理論的視角，試圖在其新唯識論體系中重新闡發(fā)公羊三世學說來建構(gòu)儒家的現(xiàn)代政治論述。一方面，熊十力以《易》之“乾元”解說《春秋》之“元”，對儒家“內(nèi)圣”與“外王”的關(guān)系進行了重新梳理。另一方面，熊十力又以其新唯識論重構(gòu)了《春秋》經(jīng)義的表現(xiàn)架構(gòu)，試圖以公羊三世說來建構(gòu)現(xiàn)代性政治論述?？涤袨槭亲鳛榻?jīng)師的政治家，熊十力是作為哲學家的經(jīng)師。熊十力對《春秋》特別是公羊三世學說的解讀，展現(xiàn)了儒家在時代變局下通過調(diào)整自身理論論述參與現(xiàn)代性政治建構(gòu)的企圖，為我們提供了一種既不同于傳統(tǒng)經(jīng)學，又不同于后來港臺新儒學的理論視角。關(guān)鍵詞：熊十力；康有為；公羊三世；現(xiàn)代政治
11、中華天下秩序視野中的“一帶一路”
孫磊
內(nèi)容摘要：文明與世界秩序的構(gòu)建是國際政治中的永恒問題。后冷戰(zhàn)時代的“一帶一路”建設(shè)，尤其不應(yīng)忽視中華傳統(tǒng)的世界秩序?qū)扔惺澜缰刃虻男拚赡馨l(fā)揮的作用。國內(nèi)學界對天下秩序的討論深受美國漢學“中國中心主義”與“等級制”的影響。實際上，中華天下秩序中的“中國”是周邊對禮義文明的自愿認同，“內(nèi)外”是一種以文明為根本的差序格局，體現(xiàn)了以德教對待外部民族，以文化吸引外部世界的價值理念。中華文明“王道天下”的世界觀在“人類命運共同體”的倫理共識構(gòu)建中，體現(xiàn)為秉承正確義利觀的“利益共同體”，履行責任敢于擔當?shù)摹柏熑喂餐w”和踐行仁義之道的“命運共同體”?！皟?nèi)外之辯”的文明內(nèi)涵能夠用來構(gòu)建“共同而有區(qū)別”的差異性平等倫理。當今“一帶一路”的理論建構(gòu)可以運用中華天下秩序的文明內(nèi)涵，修正現(xiàn)有世界秩序的不公正性。關(guān)鍵詞：一帶一路；中華文明；天下；命運共同體；全球治理
12、郭嵩燾政教思想的形成脈絡(luò)與內(nèi)在理路
李會軍
內(nèi)容摘要：郭嵩燾是晚清知名的政治家和思想家，是一名頗有現(xiàn)代觀念的傳統(tǒng)士大夫。無論為官從政，還是為師從教，他都具有強烈的士大夫身份意識和一體化的政教關(guān)懷。作為對晚清政教危機的積極回應(yīng)，他一方面繼承發(fā)展了中國傳統(tǒng)政教思想，試圖從傳統(tǒng)智慧中尋求經(jīng)國懷遠之略，另一方面又勤于考求西學和西政，試圖從西方經(jīng)驗中尋求富強文明之道。郭氏的政教思想呈現(xiàn)了前后相連又有所區(qū)別的兩個階段：一是出使之前提出的“朝廷政教為本”說；二是出使之后提出的“紀綱法度和人心風俗為本”說?？梢哉f，正是基于“道一心同”的哲學基礎(chǔ)和一脈相承的思想理路，郭嵩燾協(xié)調(diào)了士大夫亦官亦師的雙重身份，融通了中西兩種政教文化，實現(xiàn)了其政教思想兩個階段的有機聯(lián)結(jié)和質(zhì)的飛躍，初步形成了一種既有內(nèi)在張力又辨證統(tǒng)一的“政教相維”的思想形態(tài)。關(guān)鍵詞：郭嵩燾；政教思想；身份意識；思想淵源；內(nèi)在理路
13、法與時轉(zhuǎn)則治：陳啟天“新法家”思想析論
劉昕杰
內(nèi)容摘要：作為新法家的代表人物，陳啟天將近代中國所處的世界稱之為“一個大的新戰(zhàn)國時代”，他認為應(yīng)當發(fā)揚在戰(zhàn)國時代最具競爭力的法家思想，才能適應(yīng)新戰(zhàn)國時代激烈的國際競爭。陳啟天所謂的新法家，并不是將傳統(tǒng)法家思想原封不動的繼承于當代，而是通過融合傳統(tǒng)與西方，開創(chuàng)出能夠救國圖存、富國強兵的新學問。他一方面以考據(jù)的方式梳理傳統(tǒng)法家人物的學術(shù)著述；另一方面又以西方法政學說重述了傳統(tǒng)法家的國家論、法律論、政府論和霸政論，使新法家成為民主法治的法家，而不能是君主專制的法家。陳啟天融合中西的新法家思想，集中體現(xiàn)了近代中國法政學人在以西方為主導的國際競爭中延續(xù)中華文化的焦灼感和責任感。在對待中西文化沖突時，陳啟天主張對新與舊都保持獨立思考而非一味因襲，對當下中國的法治建設(shè)仍有重要的啟示。關(guān)鍵詞：陳啟天；新法家；法家；時；治
14、蕭公權(quán)的治學轉(zhuǎn)向
劉猛
內(nèi)容摘要：蕭公權(quán)的學術(shù)生涯歷經(jīng)幾重轉(zhuǎn)變：先治政治哲學，再轉(zhuǎn)向政治思想史，又轉(zhuǎn)向兼治中國社會史；在這三個領(lǐng)域，其學術(shù)成果分別以《政治多元論》《中國政治思想史》《中國鄉(xiāng)村》為代表。這幾次轉(zhuǎn)向都非隨意為之，而是有其內(nèi)在和外在影響因素。在中國現(xiàn)代學術(shù)史上，學人的治學轉(zhuǎn)向比較常見，這與從傳統(tǒng)到現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的學術(shù)趨勢有關(guān)。在蕭公權(quán)的三項治學領(lǐng)域中，以政治思想史的研究歷時最為長久；《政治多元論》和《中國鄉(xiāng)村》是針對特定問題的研究，而《中國政治思想史》則是通史性質(zhì)的研究，是真正的體系性建構(gòu)，實為扛鼎之作。蕭公權(quán)一生的追求，在中國的學術(shù)現(xiàn)代化與政治現(xiàn)代化；他念茲在茲的，是建立一個現(xiàn)代中國。他對中國和西方政治思想的古典時代懷有敬意，但卻非復古主義者，他追求的是古典知識的重新闡釋，并以之改造現(xiàn)代社會。關(guān)鍵詞：蕭公權(quán)；政治多元論；中國鄉(xiāng)村；保甲；里甲
15、禮法糾纏：民初異姓繼承的交易邏輯與裁判考量
謝超
內(nèi)容摘要：異姓繼承是中國繼承法史領(lǐng)域內(nèi)的重大問題。無論是宗族陳規(guī)，還是國家法令，民初中國的法定繼承都排斥異姓養(yǎng)子。該時期的龍泉司法檔案卻呈現(xiàn)，異姓繼承人可借助增加族產(chǎn)換取宗族對其繼承的接受。宗族內(nèi)通過利益交易達成異姓繼承的暫時妥協(xié)。因與國法宗規(guī)發(fā)生激烈沖突，異姓繼承在龍泉縣觸發(fā)大量民事訴訟。如何有效化解該問題，龍泉縣司法官除依循國法外，其裁判考量尤關(guān)照宗族態(tài)度。其中，存有族房長簽字畫押的立嗣文書是繼承訴訟最關(guān)鍵的證據(jù)。在龍泉司法官看來，宗族內(nèi)族房長在立嗣書上予以畫押，實際是宗族對繼承資格的集體接受。龍泉縣司法官對該證據(jù)予以采信，即官方承認宗族內(nèi)的繼承私約。民初龍泉異姓繼承的交易邏輯與裁判考量，除鮮活展現(xiàn)我國繼承法近代化的不可避免，也映照出民初繼承轉(zhuǎn)型中禮法糾纏的圖景。關(guān)鍵詞：交易；裁判；禮法糾纏；異姓繼承；龍泉司法檔案
16、論三代王官學不是“學在官府”
李競恒
內(nèi)容摘要：三代時期學在王官，通過貴族世家的家學進行傳承，不下于民間。但此種封建貴族的知識，并不是由“官府”所壟斷，而是一種封建性的知識、技藝傳承方式?！巴豕佟钡摹巴酢保⒉皇恰肮俑币患??！巴酢弊制鹪从诟X，“士”字也起源于斧，是部落共同體的戰(zhàn)士成員，“王”是部族中戰(zhàn)士共同體的首領(lǐng)。古諸侯多有稱王者，當時遍地有眾多的“王”，“王官學”便是散布在各這些多中心的、封建性的貴族世家知識。而王官“六經(jīng)皆史”，意味著這些王官知識掌握在貴族領(lǐng)主“史”的手中，甲骨、金文中的“史”并非只是史官，其中多有治國的諸侯，或多參與戰(zhàn)爭，是允文允武的三代封建貴族，其“史”包含了大量貴族領(lǐng)主實務(wù)性的治理知識、技藝，這些知識構(gòu)成了王官學的基礎(chǔ)。關(guān)鍵詞：王官學；諸侯稱王；多中心；六經(jīng)；史
17、《唐虞之道》禪讓問題再思考
葉達
內(nèi)容摘要：《唐虞之道》將禪讓制和傳子制作為兩種對立的政權(quán)傳遞模式，并極力推崇禪讓制，認為只有禪讓才能化民成俗。這一思想的背后，與其認識到東周王室危機不無關(guān)聯(lián)，但儒家學派出于“為尊者諱”，對周室的認識表達得較為隱晦。周室作為天下之大宗，其所爆發(fā)的庶孽之亂嚴重破壞了宗法制度核心——嫡長子繼承制，最終令東周于公元前367年一分為二，天下無統(tǒng)。伴隨著周室宗法秩序的嚴重破壞，其親親和尊尊精神亦受到損害。簡文在反思傳子制的問題時，并不盲目地鼓吹禪讓制，而是將更多的思考帶進了理論建設(shè)。在君親政治分離的時代大背景下，簡文從形而上學的高度重新審視親親和尊尊精神，將親親精神視為道德之基、人倫之本；賦予尊尊精神以生成性和開放性，將君臣關(guān)系從血緣關(guān)系中解脫出來，以更普遍性的道德關(guān)系作為兩者之間的聯(lián)結(jié)。關(guān)鍵詞：庶孽之亂；禪讓制；親親；尊尊
18、王船山民族主義思想的近代嬗變
陳仁鵬
內(nèi)容摘要：船山學自晚清始顯，歷經(jīng)近二百年風雨長盛不衰，受其滋養(yǎng)的一代代湖湘英杰為推進中國近現(xiàn)代化做出不可磨滅的貢獻。民族主義是船山廣博的思想體系中尤為重要的一部，對后世影響深遠?！洞竭z書》的發(fā)掘與刊行使船山的民族主義思想大放異彩，雖然其原貌是立足于“夷夏之辨”的漢民族主義，但經(jīng)過湘軍集團的再造，在咸同年間悄然完成了第一次轉(zhuǎn)型，由“種族民族主義”邁向“文化民族主義”。隨著清廷的衰微，維新派與革命派又使船山的民族主義回歸“種族民族主義”之本源，利用其進行排滿斗爭。20世紀初，以毛澤東為代表的無產(chǎn)階級革命派受馬克思主義、梁啟超學說等啟蒙，超越并改造了船山的民族主義思想，形成“國家民族主義”?？v覽船山民族主義思想在近代的三次重大變遷，可發(fā)現(xiàn)其對近代中國發(fā)展歷程持續(xù)而深遠的影響。關(guān)鍵詞：王夫之；夷夏之辨；民族主義；近代嬗變
19、嚴復“惟適之安”視域中的民主與科學
董起帆
內(nèi)容摘要：為何早年作為提倡民主與科學思想的嚴復，五四運動時期卻轉(zhuǎn)而批判“德先生”與“賽先生”？通過對“惟適之安”的分析，可以發(fā)現(xiàn)嚴復晚年對民主與科學的反思與其對中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性闡發(fā)有內(nèi)在關(guān)聯(lián)。嚴復“適”的哲學思想，一方面源自莊子“適性”的思想，另一方面又與斯賓塞社會進化論有關(guān)。但與二者不同的是，嚴復所謂“適”與“安”的哲學，一是本于“天道”，二是不離“人世”，所以對嚴復所理解的天道運行法則與當時具體歷史現(xiàn)實的解讀是理解“惟適之安”的前提所在。系于“性”“道”之學的“自繇”原則是“適”與“安”的內(nèi)在意蘊。同時從“自繇”的角度來看待民主與科學，會發(fā)現(xiàn)嚴復所認為的民主與科學與其他五四學人所提倡的民主與科學大不相同。關(guān)鍵詞：嚴復；五四運動；自繇；惟適之安
20、探索中國法律的歷史傳統(tǒng)——評《儒者論法》
閆強樂
內(nèi)容摘要：儒家立場與儒學傳統(tǒng)是認識中國古代法律的重要視角，儒者的主導使得中國古代法律的構(gòu)建與演變始終符合儒家對于人性與法律的基本判斷，在整體上有利于國家、民族、社會、家庭、個人的綜合性存續(xù)與發(fā)展。《儒者論法》一書是朱勇教授基于儒者立場對于中國法律傳統(tǒng)的思考，梳理中國古代法律“忠君”“治官”“約民”等歷史傳統(tǒng)，總結(jié)中國古代法律“德法共治”“權(quán)利換和諧”“則天立法”等基本特征，發(fā)掘中國古代國家治理“官法同構(gòu)”的制度邏輯，明確“祖制”在中國古代社會中發(fā)揮的國家根本法作用，闡釋宗族法在中國古代基層社會中的有效治理作用，以祖制、六事法、宗族法全面建構(gòu)了中國古代的法律體系?？傮w而言，《儒者論法》秉持儒家基本立場，深入中國文化語境，貼合中國歷史觀念，展現(xiàn)了中國古代法律的鮮明特征與國家治理制度的中國特色。關(guān)鍵詞：儒者；古代法律；歷史傳統(tǒng)；基本特征；國家治理
21、歷史文化視域中海南軍坡節(jié)的三重敘事
馮建章
內(nèi)容摘要：“軍坡節(jié)”是隋唐以來，海南北部風行了一千多年的民俗。它形塑著一代代海南北部各族民眾的心理結(jié)構(gòu)和精神敘事。1950年代之前的木帆船時代，潭門漁民既是三沙諸島開發(fā)的主力，也是海南軍坡文化的主要參與者之一。這可以通過現(xiàn)有的地名、漁民口述以及當下的風俗得以驗證。相對于108兄弟公、村公、祖宗、水井、關(guān)公、媽祖，甚至盤古信仰，軍坡文化賦予了潭門漁民不同的精神敘事，比如“慷慨悲歌”的家國敘事、“唯用好心”的承負敘事和“利益最大化”的耕海敘事等。家國敘事體現(xiàn)了潭門漁民開發(fā)南海的“疆土意識”，承負敘事體現(xiàn)了潭門漁民開發(fā)南海背后的中原文化意識，而耕海敘事體現(xiàn)了潭門漁民開發(fā)南海的“市場意識”。當然，這三種敘事也得到了潭門漁民其他信仰與風俗習慣的滋養(yǎng)，非軍坡文化所“獨化”。關(guān)鍵詞：軍坡；燕趙；嶺南；潭門；三沙；疆土
22、真理的存在方式：阿蘭·巴迪歐電影哲學思考
李雙
內(nèi)容摘要：電影的思想角色在于處理與現(xiàn)實的關(guān)系。從前關(guān)于哲學的傳統(tǒng)思考中，不談?wù)撜胬?，是無法想象的。而在反哲學、反形而上學思潮盛行的今天，談?wù)撜胬?，反而成了不合時宜的。阿蘭·巴迪歐在洪流中逆勢而上，提出真理的回歸，重返柏拉圖。與薩特、福柯、德勒茲等法國哲學家一樣，作為不折不扣的影迷，巴迪歐的真理觀同樣統(tǒng)領(lǐng)著他的電影哲學，真理如何在電影中存在，電影要表達什么，是他關(guān)注的核心問題。電影作為具體的藝術(shù)表現(xiàn)形式，如何能達到無限真理？理解巴迪歐藝術(shù)真理觀的關(guān)鍵在于掌握“藝術(shù)配置”的含義，并將其訴諸于電影。理念對電影的拜訪、感性材料自身縮減為電影本質(zhì)，此雙向運動構(gòu)成了理念在電影中的獨特存在方式。在縮減中獲得純粹的電影理念過程中，主體保持對真實的激情，直面真實與偽飾的距離，從而達到無限真理。關(guān)鍵詞：阿蘭·巴迪歐；哲學；電影；真理；藝術(shù)
《原道》簡介及約稿函（附投稿方式）
《原道》輯刊自1994年創(chuàng)刊以來，專注闡揚華夏治理大智慧，專注求解中國治理真問題。20余年來，《原道》秉持儒家立場情懷，兼收社會科學新知，關(guān)切公共領(lǐng)域議題，參贊治理秩序生發(fā)，日益成為當代儒家思想創(chuàng)發(fā)之首要平臺和華夏治理正道發(fā)明之核心力量。自2012年以來，《原道》并入湖南大學岳麓書院，并連續(xù)入選中文社會科學引文索引（CSSCI）“綜合型社會科學”來源集刊至今，并于2015年起改為每年出版4輯，現(xiàn)已連續(xù)出版34輯。
隨著世界歷史進入中國時刻，當代儒學也進入思想創(chuàng)發(fā)的新時期。當代儒學是開放的儒學，唯有順應(yīng)現(xiàn)代學術(shù)發(fā)展兼收并蓄，才能不斷推陳出新。當代儒學欲回應(yīng)國家建構(gòu)與國族建構(gòu)之近現(xiàn)代主題，因應(yīng)社會轉(zhuǎn)型時期治理秩序生成之中國問題，尤需團結(jié)與整合跨學科青年學者的智慧與洞見。
有鑒于此，現(xiàn)誠摯邀請海內(nèi)外學者賜稿，尤其歡迎人文社會科學領(lǐng)域青年學者的新銳力作。文章一經(jīng)采用，贈送樣刊并略奉薄酬。
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