【陳仙】社會文化史視域中的英語世界書院研究
【陳仙】社會文化史視域中的英語世界書院研究
作者：陳仙
來源：《原道》第38輯，陳明、朱漢民主編，湖南大學(xué)出版社2020年9月出版
內(nèi)容提要：對中國書院與社會文化關(guān)系的研究，是英語世界中國書院學(xué)研究重要專題之一。海外漢學(xué)家在社會文化史視野下研究書院制度，探究書院圣地與文化傳承、書院與士人、書院城市化與社會流動的關(guān)系，豐富了書院研究的多樣性與復(fù)雜性，使書院研究具有國際化視野，有利于創(chuàng)設(shè)一個跨文化書院研究的嶄新模式。
英語世界漢學(xué)家從新文化史層面考察書院課程變化、管理規(guī)制變革、構(gòu)成地方制度的書院以及書院類型的多樣化，詮釋了書院制度的新特征；書院與佛教、道教圣地之爭，是意識形態(tài)領(lǐng)域儒、釋、道爭奪信徒的一種外在表現(xiàn)，體現(xiàn)了書院對儒家正統(tǒng)文化的傳承；
對書院與某個杰出士人、書院與地方精英群體、書院與地方家族這三種關(guān)系的研究，反映了書院與士人互利的共生關(guān)系；對書院城市化與社會流動內(nèi)在關(guān)系的研究，有利于構(gòu)建中國書院地理分布框架。
關(guān)鍵詞：英語世界；中國書院；社會文化史
柯林武德（Robin G.Collingwood）在《歷史的觀念》中指出“一切歷史都是思想史”。法國歷史學(xué)家又說“思想史是社會文化史”，這一觀點得到美國許多學(xué)者的贊同。
西方史學(xué)界通常將社會文化史稱為“新文化史”，是當(dāng)代西方史學(xué)理論和歷史編纂的主要流派。在書院研究中，我們不能僅關(guān)注書院與思想史關(guān)系的研究，還應(yīng)將社會文化史納入研究對象，從新文化史的角度來觀察和詮釋中國書院。
英語世界對書院與社會文化關(guān)系的研究，能從中挖掘出許多精彩的歷史現(xiàn)象，有利于海外漢學(xué)書院研究與中國傳統(tǒng)書院研究在研究視野、研究模式與研究方法上相互比較、借鑒與促進(jìn)，這也成為英語世界中國書院學(xué)研究極具理論意義和現(xiàn)實價值的一部分。
畢乃德（Knight Biggerstaff）、韓明士（Robert Hymes）、田浩（Hoyt Tillman）、余蓓荷（Monika Ubelhor）、卜恩禮（Heinrich Busch）、林懋（Tilemann Grimm）、本杰明·艾爾曼（Benjamin A.Elman）、秦博理（Barry Keenan）、萬安玲（Linda Walton）、賈志揚（John W.Chaffee）、亞歷山大·伍德賽德（Alexander Woodside）、米丹尼（Daniel McMahon）、李碩熙（Sukhee Lee）和林懋（Tilemann Grimm）等漢學(xué)家分別從書院制度的新特征、書院圣地與文化傳承、書院與士人、書院城市化與社會流動這四個方面對中國書院展開研究。
一、書院制度的新特征
書院制度起源于唐，興盛于宋，是兼?zhèn)浣虒W(xué)、研究、藏書與出版等功能于一體的重要教育組織形式與學(xué)術(shù)活動基地，承載著培育人才和傳承文化的重任。
南宋書院在辦學(xué)宗旨、培養(yǎng)目標(biāo)、課程設(shè)置、管理規(guī)程和組織形式等方面已經(jīng)確立起一套比較完備的制度，英語世界漢學(xué)家將書院置于社會文化和歷史變化中進(jìn)行研究，探索了書院制度的新特征。
第一，書院課程的變化。1956年，美國漢學(xué)家畢乃德《上海格致書院與閱覽室——向中國引進(jìn)西方科學(xué)技術(shù)的嘗試》描述了19世紀(jì)上海格致書院在西方科學(xué)技術(shù)的影響下借鑒了自然科學(xué)的閱覽室和展覽館，探討了書院課程和管理規(guī)制在西方文化沖擊下的變革。
畢乃德指出上海格致書院所有課程都是圍繞著西學(xué)設(shè)置，教學(xué)內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化、教育等，其中格物學(xué)課藝有物理、化學(xué)、天文、地理、醫(yī)學(xué)、測量、氣象等課程。
畢乃德從書院教學(xué)目的、教學(xué)管理、資金來源、展覽館、教室和閱覽室這六個方面介紹了格致書院制度，指出閱覽室同時配置儒家經(jīng)典著作和西方科技知識讀本，展覽館還有西方新發(fā)明與機(jī)械圖解，用來激發(fā)學(xué)生對科學(xué)的興趣。
第二，書院管理規(guī)制的變革。畢乃德指出書院管理規(guī)制也有新的變革。譬如傳統(tǒng)書院采用山長制或?qū)W長負(fù)責(zé)制、齋長負(fù)責(zé)制等，通常由德才兼?zhèn)涞娜藫?dān)任；而格致書院采用董事會制度，由中西方人士共同管理，董事會主席一直為外籍人士。董事增設(shè)、教師聘任、章程更定和財務(wù)收支等都需要經(jīng)過董事會同意。
畢乃德認(rèn)為書院董事會權(quán)利極大，文中舉了一個例子：1874年初，董事會對閱覽室收藏的書籍類型進(jìn)行討論，在能否收藏宗教書刊上發(fā)生了分歧，最終董事會討論結(jié)果為僅能收藏《圣經(jīng)》，其它宗教書籍以后再議。于是在格致書院后來的章程里，藏書規(guī)定就沒有包含宗教書籍，由此可見董事會對書院規(guī)程的重大影響。
第三，構(gòu)成地方制度的書院。漢學(xué)家們普遍認(rèn)為書院與社倉、鄉(xiāng)約和先賢祠一樣，都是構(gòu)成地方制度的一部分，共同履行著社會教化職責(zé)。
韓明士《官宦與鄉(xiāng)紳：宋代江西撫州精英》敘述了兩宋撫州精英家族策略從北宋的面前全國，轉(zhuǎn)向南宋以地方書院等為中心。韓明士《陸九淵、書院與地方社會問題》認(rèn)為南宋理學(xué)家提到的地方制度，包括書院在內(nèi)，形成了除中央政府和地方組織之外的另一種鄉(xiāng)村社會組織形式。
田浩《實踐中的紳士與官員：中國宋代書院與社倉》講述了朱熹想在紳士家族和地方政府之間建立一個知識分子參與的獨立機(jī)構(gòu)，書院和社倉就是為了實現(xiàn)這個“共同目標(biāo)”而成立的地方組織形式。
余蓓荷《宋代鄉(xiāng)約及其在教育中的重要作用》指出鄉(xiāng)約里的彰善糾惡、諭文宣講與書院儒學(xué)思想和講學(xué)形式相同，鄉(xiāng)約與書院一樣在地方社會起著教化作用。
第四，書院類型的多樣化。受社會政治、經(jīng)濟(jì)和文化的影響，傳統(tǒng)書院類型也在不斷變化，英語世界漢學(xué)家根據(jù)書院學(xué)術(shù)團(tuán)體屬性、興辦者身份、書院政治經(jīng)濟(jì)地位以及駐地等對書院進(jìn)行劃分，提出了一系列新型書院的概念。
卜恩禮、林懋、本杰明·艾爾曼指出東林書院有嚴(yán)格的制度和會約，以社團(tuán)組織的形式存在，具備現(xiàn)代社團(tuán)的基本要素，這種書院為社團(tuán)書院。秦博理根據(jù)書院創(chuàng)設(shè)者身份、書院駐地經(jīng)濟(jì)和政治地位將書院劃分為總督書院、旗艦書院與省會書院三種類型。
這三種類型分別以南京鐘山書院、上海龍門書院和江蘇南菁書院為代表。漢學(xué)家們認(rèn)為新型書院的出現(xiàn)更多是為了滿足社會不同階層的文化需求。
二、圣地之爭與文化傳承
“圣地”是神圣之地，是有重大歷史意義或起著重大作用的地方，通常為人景仰和受人供奉。人為建造的圣地通常能反應(yīng)出宗教或民族文化的意識形態(tài)，例如寺廟、道觀、圣人出生地或活動地等。
儒家文化圣地專指與孔、孟等儒學(xué)先賢相關(guān)的地方，譬如傳承儒學(xué)思想的書院。圣地的存在，意味著某種文化傳承的進(jìn)行。在社會文化史層面上，漢學(xué)家對書院圣地的研究主要分為兩個方面。
一方面是書院與佛、道圣地之爭。儒家書院與佛教寺廟、道教道觀等爭奪陣地，具體表現(xiàn)形式為改寺廟為書院和改寺田為學(xué)田以及對同一塊地所屬權(quán)的反復(fù)爭奪。
美國書院研究專家萬安玲對書院圣地做過系列研究。其中，《作為圣地的南宋書院》提到書院偏愛建立在寺廟或道觀的舊址上，這些地方能吸收“天地之精華”，更好的獲取平民大眾的信仰和支持。
《南宋書院的地理分布》引用了劉宰《平江府虎丘山書院記》，批判吳人耽溺佛教，贊美書院“美教化、移風(fēng)俗”的儒家道統(tǒng)傳承。《中國南宋書院與社會》和《南宋書院與圣地的建設(shè)》強(qiáng)調(diào)書院是蘊含歷史文化記憶的風(fēng)景圣地，不同書院之間構(gòu)成了學(xué)者的地理“朝圣”網(wǎng)絡(luò)。
賈志揚《朱熹與白鹿洞書院的復(fù)興，1179——1181》陳述了11世紀(jì)中葉前廬山佛教寺廟除了供僧侶修行外還作為士子的學(xué)習(xí)場所，之后書院開始普及，寺廟不再兼具任何儒家學(xué)校的功能。
賈志揚還指出書院像寺廟一樣通常擇址在環(huán)境優(yōu)雅之地，以名山、溪水或湖泊命名，佛教祭祀禮儀和修行方式對朱熹、陸九淵等理學(xué)家的教學(xué)方式也產(chǎn)生影響，就連佛教“精舍”都演變?yōu)闀旱闹复~。
漢學(xué)家對書院圣地的研究進(jìn)一步證明了在佛老之徒遍天下時，理學(xué)家仍能堅持以書院為基地宣傳儒家道統(tǒng)，這也是提出“援佛入儒”“援道入儒”理論后的實踐。
另一方面是書院對儒家正統(tǒng)文化的傳承。書院一直履行著傳承儒家正統(tǒng)文化的職責(zé)。亞歷山大·伍德賽德《國家、學(xué)者與正統(tǒng)：清代書院：1736——1839》概括了清中期的書院特征，表明國家通過維護(hù)書院儒學(xué)正統(tǒng)地位來端正對政治和教育的態(tài)度，書院在維護(hù)國家文化正統(tǒng)上起到了關(guān)鍵作用。
伍德賽德指出清代書院具有數(shù)量龐大、書院制度成熟和官學(xué)化的特點，在國家的全面支持下，學(xué)者作為傳播主力、書院作為傳播基地構(gòu)成了一個巨大的儒家文化網(wǎng)絡(luò)，面向整個社會傳播正統(tǒng)儒家文化，推動了少數(shù)民族區(qū)域儒家文化的興盛。
萬安玲在《元代華北的書院：蒙漢文化關(guān)系》《蒙古人統(tǒng)治下的中國書院景觀與文化記憶儀式》《宋元時期書院的官學(xué)化和漢人文化傳承的關(guān)系——以釣臺書院為例》《元代蒙古人與色目人在書院的活動：文化認(rèn)同的一個例子》等論著中探討了元代蒙古貴族統(tǒng)治下書院對漢文化的傳承作用。
她通過對元代紀(jì)念理學(xué)家、紀(jì)念隱士、紀(jì)念宋代學(xué)者的書院和書院活動的描述，總結(jié)出元代書院在官學(xué)化的同時一直延續(xù)紀(jì)念先賢的文化傳統(tǒng)，蒙古貴族對書院傳承儒家文化和書院多樣化的支持，有利于社會教化，減少民族沖突，從而維護(hù)社會穩(wěn)定。
三、書院與士人的關(guān)系
漢學(xué)家認(rèn)為書院與士人存在一種互利的共生關(guān)系：一是書院作為教育和學(xué)術(shù)活動基地，在培養(yǎng)士人的同時，為士人構(gòu)建社交網(wǎng)絡(luò)；二是士人壟斷了書院文化傳播權(quán)，確保了書院的學(xué)術(shù)和文化傳承。這種關(guān)系極大促進(jìn)了書院發(fā)展，書院又保障了士人階層的社會和經(jīng)濟(jì)地位。
漢學(xué)家從三個方面來探討這種關(guān)系：第一，對書院與杰出士人關(guān)系的研究。漢學(xué)家采用社會文化史研究的“內(nèi)在進(jìn)路法”，以某個社會精英和書院的關(guān)系為研究對象。
李弘祺《朱熹、書院與私人講學(xué)傳統(tǒng)》、賈志揚《朱熹與白鹿洞院的復(fù)興，1179——1181》和陳榮捷《朱熹與書院》分別考察了朱熹的教學(xué)思想、興復(fù)書院和制定書院規(guī)程等書院活動，對朱熹與書院的關(guān)系研究也成為社會文化史研究的主流。
韓明士《陸九淵、書院與鄉(xiāng)村社會問題》通過描述陸九淵的書院社會活動，討論了相較于朱熹，陸九淵為什么極少介入書院教育。韓明士指出陸的心學(xué)體系中缺少提倡書院的動力因素，書院對于陸來說是如同社倉、鄉(xiāng)約和先賢祠一樣的地方組織，陸出于對家族的信賴，對地方層次的社會活動都不感興趣，書院只是恰好屬于這些機(jī)構(gòu)。
第二，對書院與地方精英群體關(guān)系的研究。新文化史視野下書院與士人關(guān)系研究，除了考察個別英雄人物外，還會將地方精英群體納入研究對象。漢學(xué)家研究的地方精英，指的是地方社會有一定文化修養(yǎng)，能夠起到領(lǐng)導(dǎo)作用，具有社會聲望的地方士人、紳士或商人等。
萬安玲《中國宋元時期教育、社會變化和理學(xué)：明州（寧波）書院與地方精英》從教育、社會變化和理學(xué)角度論述了明州書院與地方精英的共生關(guān)系。萬安玲指出明州書院成為地方精英的學(xué)術(shù)基地，為地方精英搭建了新的社交網(wǎng)絡(luò)，地方精英以書院為途徑來宣傳學(xué)術(shù)思想，提高社會地位和社會聲望。
米丹尼《岳麓書院與19世紀(jì)湖南向經(jīng)世治國的轉(zhuǎn)變》通過描述19世紀(jì)岳麓書院的發(fā)展，闡述了湖湘學(xué)者引導(dǎo)湖南向經(jīng)世治國的轉(zhuǎn)變。米丹尼將傳統(tǒng)的湖湘思想史研究拓展為地方社會文化史研究，圍繞著“經(jīng)世”和“治國”來討論岳麓書院與湖湘學(xué)者的關(guān)系。
第三，對書院與地方家族關(guān)系的研究。家族是推動書院發(fā)展的力量之一，唐代就開始出現(xiàn)家族書院，有單一家族創(chuàng)建供本家或本族使用的書院，也有合族建立供合族使用的書院。
萬安玲《宋元轉(zhuǎn)變的漢人精英家族：儒戶身份，家學(xué)傳統(tǒng)與書院》和《宋元過渡時期的家族財產(chǎn)：書院與中國精英階層的成功策略》講述了宋元過渡時期漢人精英家族通過興辦書院和資助書院來保留儒戶身份，獲取有利的入仕機(jī)會和社會地位，從而維護(hù)家學(xué)傳統(tǒng)和保留家族財產(chǎn)，其中捐贈書院成為家族提升社會地位和轉(zhuǎn)變家族財產(chǎn)的一種積極投資方式。
李碩熙《朱熹在此：古代東陽家族、書院與地方記憶》考證了朱熹與東陽郭氏家學(xué)以及石洞書院之間的互動歷史，指出朱熹與石洞書院和郭氏家族的關(guān)系并非如宣傳那般深厚，地方家族可能有為了利益夸張之嫌。
四、書院城市化與社會流動
對中國書院的地理分布框架，萬安玲曾感嘆一直到目前為止，尚未出現(xiàn)系統(tǒng)的書院歷史布局或書院地域研究，在研究書院時拘囿于行政區(qū)劃的研究模式不利于書院研究的深入，因為書院更多的富有社會性和歷史性，而非政治性。
海外漢學(xué)家對書院地理分布研究，主要基于施堅雅模式（Skinnerian Model）和郝若貝（RobertM.Hartwell）的區(qū)域研究，以集市體系和區(qū)域體系理論為基礎(chǔ)，剖析書院地理分布和變遷，最終分析書院城市化和社會流動問題。
林懋《廣東書院與城市體系》探討了清代廣東省的書院城市化程度和城市化方式。文中史料來源于劉伯驥《廣東書院制度沿革》、盛朗西《中國書院制度》和明清廣東地方志，作者用統(tǒng)計學(xué)方法通過八個表格分析了宋元明清廣州書院逐漸城市化的進(jìn)程。
表一數(shù)據(jù)顯示南宋湖南和江西掀起了興辦書院的第一個高潮，15世紀(jì)末書院創(chuàng)辦進(jìn)入第二個高峰期。表二顯示宋代以降江西私立書院占比從80%降至32%，特別是元代江西書院數(shù)量銳減，進(jìn)入衰退時期。
表三和表四表明1368年到1905年廣東書院數(shù)量呈波浪型增長。表五為1875年止廣州、惠州和韶州三府的官辦和私立書院數(shù)，可以看出廣州的書院數(shù)量明顯高于惠州和韶州。
表六統(tǒng)計了1875年前后廣州、惠州和韶州三府書院的城鄉(xiāng)位置分布，1875年廣州府4個縣（番禺、南海、順德和香山）的城市書院數(shù)量要低于廣州府、惠州府和韶州府的城市書院數(shù)。
表七為1879年廣州府書院城鄉(xiāng)分布（按照府志中的行數(shù)排列），數(shù)據(jù)顯示重要的書院更多位于廣州府城市中心。林懋稱這種重要書院為“首要書院”，即行政區(qū)劃里處于首要位置的書院，這種書院往往位于城市中心，得到官方更多的關(guān)注和支持。
表八記錄了廣州府各大書院山長，數(shù)據(jù)顯示清代廣州府書院越來越多本省人士擔(dān)任山長，山長中有商人出身，反映了廣州商人對書院的興趣。
這八個表格從數(shù)據(jù)上直觀呈現(xiàn)了書院的城市化趨勢。林懋總結(jié)在區(qū)域地理研究中，書院是重要的城市景觀，廣州府構(gòu)建了以城市為中心的書院層級網(wǎng)絡(luò)，這種網(wǎng)絡(luò)有利于學(xué)者相互交流，爭取到商業(yè)資本和城市資本的支持。
書院城市化是社會流動的一個表現(xiàn)。麥哲維《學(xué)海堂：19世紀(jì)廣州的社會流動性與身份認(rèn)同》描述了19世紀(jì)廣州和珠江三角洲士人在求學(xué)、事業(yè)、家族聯(lián)姻等方面的史實，強(qiáng)調(diào)了文化精英在廣州的社會流動，以及為獲取身份認(rèn)同付出的努力。
作者指出實現(xiàn)“社會流動”和獲得“身份認(rèn)同”的重要途徑就是學(xué)海堂書院。成為“廣州人”或者成為“學(xué)海堂人”這種意識促進(jìn)了人們主觀能動性的發(fā)揮，深刻體現(xiàn)出廣州城市活力和晚清社會轉(zhuǎn)型。
因為移入廣州的士人精英有的是來廣州任職的官員，有的是祖籍江浙福建過來經(jīng)商的海商、鹽商，還有的是純粹的文人。這些移民和本地人之間并沒有明確的區(qū)分，他們可以通過書院、祠堂或者廟宇來獲取本地身份，而成為學(xué)海堂學(xué)者是獲取身份的主要途徑之一。
只要加入學(xué)海堂學(xué)術(shù)團(tuán)體，與學(xué)海堂有一致的學(xué)術(shù)思想，或通過學(xué)海堂考試的人，都可以成為學(xué)海堂人，也能順利融入廣州本地。這些人包括學(xué)海堂學(xué)長、資助者、《學(xué)海堂集》的作者、或者標(biāo)榜自己與書院有關(guān)的人。麥哲維總結(jié)19世紀(jì)學(xué)海堂書院是廣州書院城市化網(wǎng)絡(luò)的核心，也是社會流動和獲取身份的關(guān)鍵。
綜上所述，英語世界漢學(xué)家從社會文化史視角對書院進(jìn)行研究，從書院課程變化、管理規(guī)制變革、作為地方制度的書院以及新型書院的出現(xiàn)等方面挖掘了書院制度的新特征，這些新特征的出現(xiàn)都離不開社會文化的變化和歷史環(huán)境的變革。
同時，漢學(xué)家分析了書院圣地之爭與儒家文化傳承，書院與佛教、道教的圣地爭奪，既是儒、釋、道三家爭奪信徒的表象，又蘊含了書院對儒家正統(tǒng)文化傳承的內(nèi)涵。
英語世界對書院與士人關(guān)系的研究，從書院與杰出士人、書院與精英群體以及書院與地方家族這三個層面進(jìn)行探索，進(jìn)一步論證了書院與士人互利的共生關(guān)系。
英語世界漢學(xué)家對書院城市化與社會流動的研究，有利于構(gòu)建中國書院地理分布框架。英語世界對書院與社會文化關(guān)系的研究，是英語世界中國書院學(xué)研究中最具學(xué)術(shù)價值的內(nèi)容之一，體現(xiàn)了鮮明的西方研究特色，展示了書院研究多元化和跨文化比較研究的特點，使中國傳統(tǒng)書院研究具有國際風(fēng)尚。
責(zé)任編輯：近復(fù)
