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少子化背景下的“兩頭婚”：浙北鄉(xiāng)村婚育模式嬗變的田野觀察

作者：趙春蘭 范麗珠

來源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)表，原載《河北學(xué)刊》2020年第4期

一、問題的提出

人類社會(huì)中，家庭是一個(gè)最基本、最長(zhǎng)久、最重要的社會(huì)組織。傳統(tǒng)家庭的組成，是經(jīng)婚姻的鏈接，再由血系的擴(kuò)延，透過世代的傳承而留于永遠(yuǎn)[1]?，F(xiàn)代社會(huì)變遷的一個(gè)重要的面向，就是傳統(tǒng)家庭價(jià)值和結(jié)構(gòu)受到?jīng)_擊而發(fā)生變化，特別是國(guó)家通過制度性方式對(duì)人口發(fā)展進(jìn)行強(qiáng)干預(yù)，從根本上影響了民眾在婚姻與生育方面的觀念和實(shí)踐。

上世紀(jì)70年代末以來，生育控制政策和經(jīng)濟(jì)發(fā)展引發(fā)了社會(huì)的劇烈變化，共同推動(dòng)了我國(guó)生育率的下降[2]。中國(guó)在完成了生育率由高向低的轉(zhuǎn)變之后，很快走向了很低水平的生育率?！皩?duì)于中國(guó)的人口而言，21世紀(jì)上半葉發(fā)生的最大的人口事件莫過于人口負(fù)增長(zhǎng)時(shí)代的到來?！盵3]面對(duì)少子化、老齡化進(jìn)程的加快，國(guó)家在制度上對(duì)生育政策進(jìn)行調(diào)整，2013年11月“啟動(dòng)實(shí)施一方是獨(dú)生子女的夫婦可生育兩個(gè)孩子的政策”，2015年10月“全面實(shí)施一對(duì)夫婦可以生育兩個(gè)孩子政策”。然而，生育政策調(diào)整后，不僅生育率提高的幅度不盡如人意，同時(shí)出現(xiàn)了結(jié)婚率下降的趨勢(shì)。根據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局公布的數(shù)據(jù)，2018年中國(guó)人口出生數(shù)僅為1523萬，比政府部門預(yù)測(cè)的少了560萬；非但沒有出現(xiàn)“出生數(shù)峰值”，反而比2017年大幅下降200萬[2]。根據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局和民政部的數(shù)據(jù)，2018年全國(guó)結(jié)婚率為7.2‰，為2013年以來的最低[4]。也就是說，曾經(jīng)強(qiáng)力控制人口增長(zhǎng)的政策干預(yù)，如今對(duì)于促進(jìn)人們的生育意愿未必奏效。

由國(guó)家政策來決定生育問題，無疑是非常態(tài)政策，如何讓我國(guó)生育率逐步回升到更替水平以使中華民族人口得以平穩(wěn)延續(xù)[2]，需要從社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度認(rèn)識(shí)婚姻和生育，還婚姻與生育的社會(huì)屬性。為了應(yīng)對(duì)政策性控制生育對(duì)個(gè)體家庭（獨(dú)女戶）帶來的宗祧繼嗣和傳宗接代的困境，民間社會(huì)出現(xiàn)了傳統(tǒng)主流的父系婚姻之外的婚姻締結(jié)與生育繼嗣模式的選擇。（莊孔韶、張靜：《“并家婚”家庭策略的‘雙系’實(shí)踐》，《貴州民族研究》2019年第3期；李寬、王會(huì)：《“風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避與身份維持：蘇南農(nóng)村并家婚居模式》，《當(dāng)代青年研究》，2017年第4期）早在上世紀(jì)90年代，張樂天等就已經(jīng)在浙北陳家場(chǎng)觀察到一對(duì)1988年結(jié)婚的獨(dú)生子女夫妻采用了兩頭安家的婚姻形式，被當(dāng)?shù)厝朔Q為“夜夫妻”，“從村民替這一偶然的奇特婚姻方式創(chuàng)造的一個(gè)專有名詞本身，可以推斷未來獨(dú)生子女婚姻的某種新模式?！盵5]近20年以來，在浙江北部的水村，村民采用夫妻“兩頭結(jié)婚”/孩子“兩頭姓”的雙系婚育制度來調(diào)節(jié)“獨(dú)女戶”家庭出現(xiàn)的傳宗接代、老年人贍養(yǎng)、財(cái)產(chǎn)繼承等諸多困境，已成為當(dāng)?shù)胤浅Ｆ毡榈倪x擇。有關(guān)“兩頭結(jié)婚”/“兩頭姓”婚育模式的材料，來自于2017年到2019年期間筆者對(duì)浙江北部水村進(jìn)行的田野調(diào)研。結(jié)合近年來學(xué)者們對(duì)不同地區(qū)民眾婚育模式變化的觀察，本文將從社會(huì)學(xué)的角度來認(rèn)識(shí)人類繁衍和代際更替，提出婚育既不能簡(jiǎn)單地由政策來控制，也不是單純屬于個(gè)體層面的生理過程，而是個(gè)體生命在社會(huì)結(jié)構(gòu)中獲得意義的重要組成部分，更是人類種族延續(xù)需要的社會(huì)性策略與智慧的體現(xiàn)。

二、婚姻與生育制度的社會(huì)屬性及其意義的現(xiàn)代瓦解

我們需要回歸其所具有的社會(huì)屬性來認(rèn)識(shí)婚姻與生育的本質(zhì)，在人類社會(huì)中，婚姻與生育從屬于特定的社會(huì)文化體系?！盎橐霾⒎潜灸?，而是制度。但是制度之導(dǎo)引人類行為進(jìn)入既定的途徑，很類似于本能在它領(lǐng)域內(nèi)的作用?！盵6]婚姻與生育不僅僅是簡(jiǎn)單的基于本能的生物性過程，而是社會(huì)結(jié)構(gòu)的一部分，“結(jié)婚不是私事，生孩子也是一項(xiàng)社會(huì)分子的天職”[7]，社會(huì)通過婚姻制度讓個(gè)體生命參與到人的繁衍過程，使個(gè)體生命的意義具有超越性。

費(fèi)孝通在《生育制度》第一章中，討論的就是如何理解生育作為“種族綿延的保障”，“和異姓結(jié)合成夫婦，生孩子，把孩子領(lǐng)大——這是一套社會(huì)活動(dòng)的體系。”[7]結(jié)婚與生育不是單純的生理行為及其滿足，其“種族需要綿延”的目的超越了生物性本身，是一套傳統(tǒng)的規(guī)則和一套相關(guān)的物質(zhì)文化的設(shè)備活動(dòng)的結(jié)果；由此衍生出各種制度，如標(biāo)準(zhǔn)化的求偶活動(dòng)，婚姻，親子關(guān)系及氏族組織[8]。

在傳統(tǒng)中國(guó)，以生育為基礎(chǔ)的家庭是一個(gè)綿續(xù)性的事業(yè)社群。《禮記·昏義》有言，“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之?！被谘夑P(guān)系發(fā)展出來的祖先崇拜融入于儒家的禮制之中，成為全民性的自覺信仰和實(shí)踐；作為“修身、齊家、治國(guó)、平天下”價(jià)值鏈條的一環(huán)，就是每個(gè)個(gè)體生命在這個(gè)事業(yè)中得到延伸的意義[9]。與之相關(guān)的是社群中各種對(duì)個(gè)體約束的價(jià)值與規(guī)范，比如，“在中國(guó)的家庭里有家法，在夫婦間得相敬，女子有著三從四德的標(biāo)準(zhǔn)，親子間講究負(fù)責(zé)和服從?！盵10]這使得有關(guān)婚姻與生育的社會(huì)性含義成為天經(jīng)地義的價(jià)值與潛移默化的行為規(guī)范。再比如，深入民間的“香火”觀念，上一代以“不孝有三，無后為大”為訓(xùn)，下一代則以“榮宗耀祖”為奮斗目標(biāo)[11]，體現(xiàn)了“社會(huì)獎(jiǎng)勵(lì)、督促，甚至命令每個(gè)人得負(fù)起社會(huì)完整的責(zé)任?！盵12]再比如，傳統(tǒng)上沒有男嗣的家庭被稱作“絕戶”，就是借助貶義的語言形成敦促人們繁衍“香火”的壓力。

在過去一百多年的現(xiàn)代化過程中，由于女性社會(huì)角色的改變，傳統(tǒng)家庭模式的變化，人與人關(guān)系的重新定義，直接挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)婚姻與生育制度。改革開放以來，意在控制人口過快增長(zhǎng)的計(jì)劃生育政策強(qiáng)有力地推行，前所未有的高速城市化和工業(yè)化催生了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的劇烈變遷，更是從各個(gè)層面沖擊著中國(guó)的家庭價(jià)值并瓦解著婚姻與生育的社會(huì)性意義[13]。不同于傳統(tǒng)社會(huì)強(qiáng)調(diào)個(gè)人生命價(jià)值就存在于“種族綿延”的社會(huì)性事業(yè)中，變遷時(shí)代出現(xiàn)了個(gè)人的價(jià)值歸于個(gè)人——個(gè)人的需要、個(gè)人的欲求、個(gè)人的消費(fèi)等等，兩性關(guān)系被重新定義，女性價(jià)值不再局限于“是否嫁得好”、“是否為夫家傳宗接代”。在這個(gè)過程中，從根本上顛覆了“男大當(dāng)婚、女大當(dāng)嫁”、“多子多?！钡幕橛^念，生育與婚姻的社會(huì)關(guān)聯(lián)相脫節(jié)（“北京允許非婚生子女隨母報(bào)戶口’已執(zhí)行兩年有余?！币姾蝸喐＃骸斗腔樯辉摴膭?lì)，但非婚生子女權(quán)益該被保障》，《新京報(bào)》，2019年3月4日。），以繼承香火為社會(huì)責(zé)任的種族綿延失去了意義，從而導(dǎo)致原本以家庭為基礎(chǔ)的一套社會(huì)結(jié)構(gòu)被逐漸地解構(gòu)了。閻云翔對(duì)北方的下岬村長(zhǎng)期觀察發(fā)現(xiàn)，“大多數(shù)老年人已經(jīng)接受……生活的意義不再是光宗耀祖，而是讓子女過上幸福的生活”[14]，“來自農(nóng)民的理念沒有了，接續(xù)子孫傳宗接代的理念被宣傳為一種錯(cuò)誤，留下來的，只有農(nóng)民為現(xiàn)世生活的努力，只有享樂主義和消費(fèi)主義可以平息心中涌動(dòng)的無根感?！盵15]一項(xiàng)針對(duì)杭州市80后生育觀調(diào)查結(jié)果顯示，在生育目的上，選擇“傳宗接代”和“養(yǎng)兒防老”的占比僅為7.8%、13.4%。[16]

貝爾（Daniel Bell）有關(guān)現(xiàn)代主義對(duì)傳統(tǒng)秩序沖擊的觀察，有助于我們理解當(dāng)前中國(guó)面臨的婚姻與生育社會(huì)價(jià)值的瓦解：一套支撐傳統(tǒng)價(jià)值體系的習(xí)俗業(yè)已終結(jié)。結(jié)果是，社會(huì)也不再被看作是人的自然結(jié)合……，而成了單獨(dú)的個(gè)人各自追求自我滿足的混雜場(chǎng)所?！敖裉斓娜苏f，我就是我，我是我自己的產(chǎn)物，在選擇和行動(dòng)的過程中我創(chuàng)造自己”。[17]吉登斯（Anthony Giddens）指出現(xiàn)代社會(huì)親密關(guān)系的變革，“性現(xiàn)在是以親密關(guān)系為基礎(chǔ)鑄造與他人之關(guān)聯(lián)的手段，已不再根植于世代承繼的一種固定的親緣關(guān)系”。[18]個(gè)人主義、大眾消費(fèi)主義與享樂主義的結(jié)合是現(xiàn)代社會(huì)的共性，在很大程度上銷蝕著傳統(tǒng)的社會(huì)價(jià)值，“對(duì)民族團(tuán)結(jié)和民族目的來說，無疑是一貼糟糕的處方”。[17]

在新的形勢(shì)下，鼓勵(lì)生育的政策，迄今為止收效甚微。[2]費(fèi)孝通早在《生育制度》中就揭示了種族綿延和個(gè)體生存之間的矛盾，“生育既是一件損己利人的事”的本質(zhì)，是社會(huì)賦予其意義和價(jià)值，因?yàn)椤叭羰巧鐣?huì)不把這件事作為通盤性的責(zé)任，社會(huì)完整也就缺乏了保障?！盵12]當(dāng)今社會(huì)，面臨著低生育率、低結(jié)婚率、快速老齡化三個(gè)全球性的問題，而現(xiàn)代社會(huì)個(gè)人主義當(dāng)?shù)?，無疑加劇了社會(huì)整體利益與個(gè)人私利間的對(duì)立。解決婚育問題上日益體現(xiàn)的社會(huì)與個(gè)人對(duì)立，還是要回到社會(huì)并在社會(huì)實(shí)踐中來尋找出路。如果我們目前尚無力催生一個(gè)新世界的話，就必須扭轉(zhuǎn)現(xiàn)代社會(huì)那種毀滅一切舊有文化的傾向。[19]費(fèi)孝通提出綿延種族的“法寶”，“是把人們結(jié)成社會(huì)，使每個(gè)人的生存不能單獨(dú)解決，他得依靠社會(huì)的完整。社會(huì)完整是個(gè)人健全生活的條件，而社會(huì)的完整必須人口的穩(wěn)定，穩(wěn)定人口有賴于社會(huì)分子的新陳代謝，因之有了種族綿延的結(jié)果”。[7]

下面將使用來自浙江北部水村的田野調(diào)研資料，借以說明在具體社會(huì)生活情境的人，如何用文化手段來達(dá)成人種繁衍和社會(huì)繼替的目的，以突破少子化時(shí)代集體性的“生育困境”。

三、浙北水村“兩頭婚”、“兩頭姓”的婚育模式

（一）水村基本情況及無男嗣家庭傳宗接代的困境

水村地處杭嘉湖平原，是浙江北部、杭州西郊的一個(gè)行政村，距離杭州市區(qū)20公里左右，距離淘寶城（阿里巴巴總部）直線距離5公里左右，屬于西溪國(guó)家濕地公園延生保護(hù)區(qū)。水村村域面積3.2平方公里，下屬18個(gè)自然村（組）。至2017年底，水村戶籍在冊(cè)人口3349人，760戶。水村與周邊幾個(gè)村莊之間，河道相連，習(xí)俗相通，同屬“水鄉(xiāng)文化圈”。改革開放后，水鄉(xiāng)的民營(yíng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展最先起步，民營(yíng)企業(yè)中，最著名的是諾貝爾陶瓷廠，“一個(gè)諾貝爾，大半水鄉(xiāng)人都在那謀職。”（訪水村人，2017年6月8日，）一線工人、銷售、運(yùn)輸、會(huì)計(jì)、審核……，村里人都是親戚朋友與鄰里，親緣與地緣重新在工業(yè)化的背景下恢復(fù)聯(lián)系。在經(jīng)濟(jì)收入上，水村人已經(jīng)完全實(shí)現(xiàn)了從以農(nóng)業(yè)為主向以工業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)為主的轉(zhuǎn)變，到2017年底農(nóng)林牧漁業(yè)收入只占到全部收入的0.2%。（根據(jù)所在鎮(zhèn)統(tǒng)計(jì)部門提供的數(shù)據(jù)，2017年，全村收入81722萬元，其中農(nóng)林牧漁業(yè)收入為192萬元。）

自上世紀(jì)90年代至今，在城市多中心發(fā)展戰(zhàn)略下，水村三分之二的村域面積被征用拆遷，村民的家庭現(xiàn)金收入大幅度增加，也使水村人的生活模式呈現(xiàn)出一種介于“準(zhǔn)城市社區(qū)”與“標(biāo)準(zhǔn)農(nóng)村社區(qū)”之間的一種新類型。盡管拆遷戶從自建房搬入高層安置房，戶籍狀況已轉(zhuǎn)為“非農(nóng)”，但水村人生活狀態(tài)沒有完全脫離鄉(xiāng)土，其“農(nóng)民”身份的自我認(rèn)同以及由地緣維系的熟人社會(huì)模式仍在延續(xù)。得益于地方經(jīng)濟(jì)開發(fā)帶來的各種就業(yè)機(jī)會(huì)，水村青年不必也不愿意離鄉(xiāng)，普遍選擇“買房投資，但不單住”（訪水村人，2017年8月11日）的生活方式，其生活重心仍在村中，這使得水村依然保持著社區(qū)的相對(duì)完整。所謂現(xiàn)代社會(huì)家庭原子化特征，并未在水村出現(xiàn)，村莊還是保持了相當(dāng)高的凝聚力。[20]

從上世紀(jì)七、八十年代開始，計(jì)劃生育政策在水村推行?？紤]到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對(duì)于勞動(dòng)力的實(shí)際需求，全國(guó)其他多地農(nóng)村實(shí)行了“一孩半”政策，即第一胎生女戶被允許生育第二胎。水村位于浙北平原地帶，經(jīng)濟(jì)條件歷來較好，同時(shí)，相對(duì)于山區(qū)，水上勞動(dòng)強(qiáng)度較低，所以，計(jì)劃生育政策在此執(zhí)行得很嚴(yán)格——頭胎無論男女，夫妻都不允許再生育第二胎。與中國(guó)大多數(shù)地方相同，計(jì)劃生育政策催生出大量獨(dú)生子女家庭，[21]“改變了中國(guó)傳統(tǒng)的家庭結(jié)構(gòu)，使城鄉(xiāng)中國(guó)人的私生活都有了徹頭徹尾的改變。”[22]令作為社會(huì)基礎(chǔ)的家庭顯示出前所未有的脆弱性，因?yàn)榧彝ニ袚?dān)的“社會(huì)繼替”功能由于一部分家庭沒有男性后嗣而難以維繼。

對(duì)照王滬寧對(duì)男性子嗣“社會(huì)繼替”的分析，可以了解到男子在村落家族中繼替角色的多重功能，“（1）宗姓；（2）贍養(yǎng)老人的義務(wù)；（3）主要的勞動(dòng)力；（4）財(cái)產(chǎn)掌管人；（5）對(duì)外的保衛(wèi)者等?！盵23]在傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)中，村落家族依靠家庭男嗣來完成綿延的功能，除此之外別無選擇；少子化無疑令浙北水村無男嗣戶家庭面臨諸多困境：

1、家庭繼替的困境。盡管水村村民們嚴(yán)格遵守計(jì)劃生育政策，但是“傳宗接代”的觀念依舊普遍存在。在這個(gè)依舊保持著熟人社會(huì)諸多特質(zhì)的村子里，祖宗與子孫的社會(huì)性關(guān)聯(lián)還是十分緊密。水村家庭中若無男性子嗣，就意味著祖宗的香火斷了，各種各樣的社會(huì)壓力便隨之產(chǎn)生，比如，如何面對(duì)祖先對(duì)血脈無法延續(xù)的質(zhì)問、如何繼續(xù)參與到龍舟賽這樣限定性別的村中社會(huì)活動(dòng)中，以及社會(huì)輿論等現(xiàn)實(shí)問題。

2、財(cái)產(chǎn)繼承的困境。無男性子嗣的家庭如何解決財(cái)產(chǎn)的繼承與分配問題，特別是在水村這樣一個(gè)比較富裕的農(nóng)村。一旦自家女兒嫁出去，財(cái)產(chǎn)很可能被男方家庭控制：“如果（孫輩）不姓自己的（姓），就等于（土地）征用之后補(bǔ)償?shù)亩嗵鬃≌装椎亟o了外（姓）人?！保ㄔL水村人許姑父，2018年3月2日）盡管招上門女婿是一個(gè)選擇，而現(xiàn)實(shí)是在當(dāng)?shù)厝酥姓匈槑缀跏遣豢赡?；況且水村人也擔(dān)心：“‘招贅’、‘倒插門’，最后很可能會(huì)竹籃子打水，人財(cái)兩空?！保ㄔL水村人，2017年12月12日）

3、養(yǎng)老的困境。養(yǎng)兒防老不僅僅是在物質(zhì)上的供養(yǎng)，同時(shí)也有天倫之樂的情感和精神需求。水村普通村民都比較富裕，老一輩握有房屋拆遷、土地征用的一次性大筆現(xiàn)金收入，“失地農(nóng)民保險(xiǎn)”讓農(nóng)民定期領(lǐng)取養(yǎng)老金，物質(zhì)養(yǎng)老不再全靠養(yǎng)兒。養(yǎng)老困境主要體現(xiàn)在老年人的情感寄托上，水村人覺得“把女兒嫁出去了，自己家就沒人了”（訪水村人許姑父，2018年3月2日），難免晚景凄涼。享受“子孫繞膝”的天倫之樂，才算得上是晚年生活的理想狀態(tài)。

（二）婚姻與生育制度的文化調(diào)節(jié)：“兩頭婚”與“兩頭姓”

或因?yàn)橛?jì)劃生育、或是個(gè)人選擇，中國(guó)目前有相當(dāng)比例的無男性后嗣的家庭，表現(xiàn)為集體性的“生育困境”[24]。在水村，早期獨(dú)生女家庭的婚育還只能在“嫁娶婚”與“入贅”之間二選一，經(jīng)過逐漸摸索，到了2000年左右出現(xiàn)了夫妻“兩頭婚”和孩子“兩頭姓”的婚育方式，意在化解無男嗣家庭傳宗接代的困境。目前這種婚育方式在水村被越來越多的人接受，儼然成為該區(qū)域的主流婚姻形式，在80后人群中，以“兩頭”形式結(jié)婚的比例大約達(dá)到70-80%。除非當(dāng)?shù)啬凶尤⒘怂l(xiāng)片外的女子，而且這個(gè)女子并非是家里的獨(dú)女，才會(huì)以男娶女嫁的“嫁娶婚”方式來結(jié)合。

“兩頭婚”，也稱為“并家婚”、“兩頭走”，這種婚育形式并非是水村及其周邊區(qū)域內(nèi)獨(dú)有的，在整個(gè)浙北地區(qū)，以及蘇南、江漢平原等地存在。（參見，莊孔韶、張靜：《“并家婚”家庭策略的“雙系”實(shí)踐》，《貴州民族研究》2019年第3期；李寬、王會(huì)：《風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避與身份維持：蘇南農(nóng)村并家婚居模式》，《當(dāng)代青年研究》2017年第4期；黃亞慧：《外地青年在蘇南農(nóng)村婚姻市場(chǎng)中的地位——文化分析的視角》，《理論與現(xiàn)代化》2015年第2期。）不同于招贅，締結(jié)“兩頭婚”的雙方有著平等的地位。在水村比較普遍的做法是：兩性結(jié)配，男方不言娶，女方不說嫁，各自戶口不變更；男女雙方家中各自裝修新房，夫妻婚后在雙方家庭輪流居??；雙方經(jīng)協(xié)商，婚后生兩個(gè)孩子，分別隨父母姓；有義務(wù)贍養(yǎng)雙方父母，也有權(quán)力繼承雙方財(cái)產(chǎn)；孩子稱雙方長(zhǎng)輩均為“爺爺、奶奶”，而沒有“外公、外婆”的稱謂。從婚姻的締結(jié)到日常生活的安排都來自于夫妻雙方及其家庭的協(xié)商，具有相當(dāng)?shù)撵`活性，甚至被認(rèn)為“沒有統(tǒng)一的規(guī)定”（訪水村人，2017年12月12日）。

“男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁”這種基于人生物屬性的社會(huì)傳統(tǒng)在水村依然通行，至于如何在個(gè)人婚嫁與社會(huì)規(guī)制之間尋找到變通的方式，水村人會(huì)說，“人是活的，傳統(tǒng)是死的”、“‘傳統(tǒng)’不知道現(xiàn)在會(huì)有獨(dú)生子女兩邊結(jié)婚的，最后，傳統(tǒng)自己也凌亂了?！保ㄔL水村人，2018年4月20日）“兩頭婚”就體現(xiàn)出“人是活的”這一特征，主動(dòng)對(duì)文化系統(tǒng)進(jìn)行調(diào)整，在依循地方規(guī)制的同時(shí)進(jìn)行社會(huì)制度的創(chuàng)新。下面是對(duì)水村的一對(duì)年輕夫妻——阿斌與小琪的婚姻與生育安排的觀察，以此來幫助我們進(jìn)一步理解“兩頭婚”/“兩頭姓”婚育模式的社會(huì)屬性。

阿斌是水村人，姓“俞”，俞家里經(jīng)營(yíng)著一家規(guī)模不大的漁具廠。阿斌的妻子——小琪，姓“金”，是鄰村人。小琪的母親是諾貝爾陶瓷廠的老會(huì)計(jì)，金家的經(jīng)濟(jì)條件在地方上也算優(yōu)越。因?yàn)閮蓚€(gè)村莊同屬“水鄉(xiāng)文化圈”，兩人自由戀愛，到了談婚論嫁的時(shí)候，“兩頭婚”、“兩頭姓”成了雙方家庭都覺得“順其自然”的選擇?；槎Y的各種細(xì)節(jié)安排通過雙方家庭協(xié)商，基本原則是盡力按照地方社會(huì)能夠接受的方式來做，以此贏得本鄉(xiāng)本土對(duì)由此產(chǎn)生的婚姻關(guān)系形式的接納與認(rèn)可。

費(fèi)孝通將生育制度視為人類種族綿續(xù)的人為保障，人類用文化手段去控制這生殖作用，使這生物現(xiàn)象成為社會(huì)的新陳代謝的作用。[7]不可否認(rèn)的是，婚姻方式有過種種變化，作為“人類歷史的產(chǎn)物，一切社會(huì)制度的形式是手段，手段必須依著處境而變動(dòng)?！盵7]早在上世紀(jì)80年代，費(fèi)孝通就注意到了中國(guó)家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生的前所未有的變化：變化是由經(jīng)濟(jì)上的自主權(quán)、婦女地位的提升、婆媳關(guān)系的緊張、籌備婚禮的困難以及農(nóng)民壽命的延長(zhǎng)等多種因素導(dǎo)致的。[25]今天的水村在各方面基本實(shí)現(xiàn)“男女平等”，處于經(jīng)濟(jì)發(fā)展機(jī)會(huì)較多的杭州郊區(qū)，在土地征用、自建房立戶、房屋拆遷補(bǔ)償?shù)雀黝悋?guó)家、地方性政策上都是男女平等，一律有份。地方社會(huì)對(duì)于經(jīng)濟(jì)分配（補(bǔ)償）上的男女性別平等的遵守，加之女性普遍接受教育、有更佳的工作機(jī)會(huì)等優(yōu)勢(shì)，都有助于提升女性的社會(huì)地位。也使得“兩頭婚”當(dāng)事家庭商議婚事時(shí)，有著相對(duì)平等或均衡的地位，也就帶來了協(xié)商的空間與可能。傳統(tǒng)的父系制婚姻、生育體系，在現(xiàn)代社會(huì)也出現(xiàn)了多方面的變化。

1.婚姻儀式上的協(xié)商與平衡

在水村，“兩頭婚”婚禮流程并沒有統(tǒng)一定式，基本原則是在嫁娶婚的基礎(chǔ)上，進(jìn)行雙系平衡的協(xié)調(diào)，但以雙方協(xié)商結(jié)果為準(zhǔn)。最常見的婚禮安排有三種：第一種做法，與“嫁娶婚”流程基本相同，擇一良日，上午，新郎來迎親；中午，至親而非全部賓客，被邀請(qǐng)?jiān)谛履锛乙娮C迎娶儀式，并享用較為簡(jiǎn)單的午宴，稱為“便席”；下午，新娘的娘家親戚正常送親；晚上為正宴，但與過往男女雙方在家各自設(shè)宴不同，“兩頭婚”由男女方共同在酒店里設(shè)宴招待所有親朋好友，禮金各自收取，酒宴費(fèi)用也由雙方根據(jù)各自親友的宴席桌數(shù)分別承擔(dān)。第二種做法是，迎親、送親流程照舊，男方家仍以晚餐為正。有所區(qū)別的是，女方家在迎娶當(dāng)天，只邀請(qǐng)至親，酒席也相對(duì)簡(jiǎn)單。而是在第二天新婚夫婦回門時(shí)，再正式邀請(qǐng)所有親朋好友，水村人稱之為“回門宴當(dāng)作正宴辦”。第三種做法是，雙方家庭選擇不同日子分別舉辦喜宴，新郎與新娘的角色互換，相互迎娶：擇一日，新郎按照嫁娶婚的流程迎娶親娘；改日，新娘按照入贅的流程，來迎娶新郎。盡管第三種做法頗費(fèi)周章，但通過婚禮儀式所確立的雙系平衡的效果是最佳的。

結(jié)婚儀式的變更，不僅體現(xiàn)在整體婚禮過程之中，也體現(xiàn)在婚禮安排的細(xì)節(jié)之處。如，男家給女家的聘禮，是確立婚姻中男方單系優(yōu)勢(shì)的重要環(huán)節(jié)，“人類學(xué)家直呼為‘新娘的價(jià)錢’”[7]。而在水村，盡管“兩頭婚”的婚禮安排各異，但“男家不提彩禮，女家不置辦嫁妝”（訪水村人，2017年12月12日），是最為統(tǒng)一的做法。阿斌母親回憶：“兩孩子是在2011年辦事的，那個(gè)時(shí)候，結(jié)婚聘禮差不多要十二、三萬。我們當(dāng)時(shí)是提出（給）的，說多多少少總是要拿點(diǎn)過去的。但是，小琪娘家是拒絕的?！保ㄔL阿斌母親，2019年10月12日）除此之外，新郎本應(yīng)在接親當(dāng)天準(zhǔn)備幾萬現(xiàn)金、十多條中華煙、幾大袋喜糖，以應(yīng)付女方親友“攔門”，女方也一概拒絕。此外，作為當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)習(xí)俗，男方為了答謝新娘母親經(jīng)歷生育磨難，為男方家的子孫延續(xù)做出貢獻(xiàn)，都要為新娘母親準(zhǔn)備的“肚疼紅包”，小琪母親對(duì)此也予以拒絕，“我生孩子肚子疼，我親家母也疼的?！保ㄔL阿斌母親，2019年10月12日）在水鄉(xiāng)文化圈內(nèi)，這樣委婉而不失禮貌的拒絕，是雙方都能夠領(lǐng)會(huì)其中的含義：金家生女兒是延續(xù)了金家血脈，并不是單純?yōu)榱四銈冇峒业膫髯诮哟?，故不需要由俞家來感謝。

通過雙方家庭協(xié)商，諸多單邊儀式或被取消、或被同時(shí)履行。但是，有些儀式的雙系變更仍被認(rèn)為是禁忌。比如，“洞房花燭”寓意“延續(xù)香火”，就強(qiáng)調(diào)的單系。在水村，傳統(tǒng)婚禮上，新婚夫婦拜堂結(jié)束，由男方的舅舅拿起八仙桌上的一根花燭帶頭走，新郎新娘隨后，踩著麻袋走進(jìn)洞房，寓意“傳宗接代”。男方的姑父拿另一根花燭緊跟其后。對(duì)于“兩頭婚”的夫妻，雖然兩邊都可以舉行“拜堂”儀式，但是，當(dāng)?shù)厝粤餍兄槎Y花燭“只能點(diǎn)一邊、只能點(diǎn)一次”的風(fēng)俗，“點(diǎn)兩次蠟燭，不是等于結(jié)兩次婚了？”（訪水村人國(guó)英，2019年7月3日）不吉利的預(yù)言讓水村人心存芥蒂。于是，在哪邊點(diǎn)花燭，既是水村人判斷男女方家庭哪方更有實(shí)力的重要依據(jù)，也是雙方家庭在協(xié)商婚育偏重時(shí)的重要籌碼。倘若花燭點(diǎn)在男方家，女方往往會(huì)要求第一個(gè)孩子跟女方姓；或者，在男方家里照樣拜堂，但不點(diǎn)花燭，在未點(diǎn)燃的花燭上象征性插兩個(gè)棗子，寓意“早生貴子”。即使點(diǎn)蠟燭、拜堂這些關(guān)鍵儀式，以及孩子的姓氏都偏向單系，另一方也必然會(huì)尋求其它的儀式變更來追求平衡。

在阿斌和小琪的婚禮上，點(diǎn)蠟燭、拜堂，都是在男方家舉行。但是，女方家刻意保留了“散糖”、“散紅包”（傳統(tǒng)習(xí)俗中，拜堂結(jié)束之后，步入洞房之前，由男方母舅向來賓們拋灑喜糖、紅包。）這些傳統(tǒng)上專屬于新郎家要作的儀式。不同于傳統(tǒng)婚禮女性被動(dòng)地在娘家坐等新郎，在新郎及迎親隊(duì)伍到達(dá)女方家時(shí)，金家親戚不僅沒有“攔門”，新娘還下樓主動(dòng)迎接新郎；由此可見，新娘角色更為主動(dòng)和獨(dú)立。當(dāng)男方俞家提出請(qǐng)女方金父參加男方家舉辦的儀式時(shí)，女方金母要求新郎的父親與新郎一道來接新娘，“公公一起來迎娶兒媳婦”（訪阿斌母親，2019年10月12日），這在傳統(tǒng)的父系制社會(huì)中，是不能想象的。

2.生育安排上的妥協(xié)與兼顧

在水鄉(xiāng)文化圈，締結(jié)姻親的雙方家庭有一個(gè)基本共識(shí)是血脈延續(xù)，與“兩頭婚”相關(guān)的是孩子“兩頭姓”的雙系生育養(yǎng)育安排，通常是婚前達(dá)成協(xié)議，即夫妻生育兩個(gè)孩子，一子隨父姓，一子跟母姓。阿斌媽媽表示：“他們金家也就這么個(gè)女兒，也是要傳宗接代的，如果都姓我們俞家（姓），金家（的血脈）不是要斷了？”（訪阿斌母親，2019年10月12日）在2012年與2014年，阿斌與小琪的兩個(gè)女兒相繼出生，遵守婚前協(xié)議，大女兒隨男方姓“俞”，小女兒隨女方姓“金”。當(dāng)然，對(duì)于生兩個(gè)女孩、或者兩個(gè)男孩的家庭，“一家姓一個(gè)”，不會(huì)有什么矛盾。但是，在男嗣偏好文化仍存續(xù)的中國(guó)社會(huì)中，倘若頭胎是女兒，隨男方姓；二胎是兒子，隨女方姓，男方會(huì)覺得吃虧了，容易產(chǎn)生矛盾。當(dāng)小琪懷二胎時(shí)，也有人問阿斌父母：“看你家兒媳婦的肚子，第二胎很可能是兒子誒，如果是孫子的話，你們肯（讓他隨女方姓）的?。俊保ㄔL阿斌母親，2019年10月12日）對(duì)于這一點(diǎn)，阿斌父母的態(tài)度倒十分明確：“不管男女，第一個(gè)姓俞，第二個(gè)姓金，結(jié)婚前就說好的，我們不反悔的。哪怕第二個(gè)是男孩，也還是要跟著女方姓的。假如不肯，就要鬧出（家庭）矛盾的?！保ㄔL阿斌母親，2019年10月12日）

阿斌父母之所以能夠在生兒生女這件事情上不較真，并非是對(duì)延續(xù)香火無所謂了，而是認(rèn)可了“兩頭婚”與“兩頭姓”的世代繼替邏輯：“到我大孫女結(jié)婚的時(shí)候，就算她也像她爸媽一樣‘兩頭結(jié)婚’，也是要生兩個(gè)，其中一個(gè)必須姓我們俞家的。這樣，我們姓‘俞’的，就始終還是有的，就不會(huì)斷了?！保ㄔL阿斌母親，2019年10月12日）水村人對(duì)于“傳宗接代”的態(tài)度變得更為靈活，只要能把姓氏傳下去，不管是兒子還是女兒，都是香火的傳遞，這在實(shí)踐層面是就化解了“唯有男性才能繼承血脈”的家庭延續(xù)困境。

水村人在認(rèn)可“兩頭姓”婚姻的下一代“不管姓哪邊，都是我們的孫女”（訪阿斌母親，2019年10月12日）的同時(shí)，也對(duì)于子孫承祧哪家的姓氏由哪家來做儀式的規(guī)矩，是非常明確的。根據(jù)水村的鄉(xiāng)俗，孩子出生三天后，照例要辦“三朝”（“三朝”：即“三天”的意思，是在個(gè)體出生第三天、結(jié)婚第三天、去世第三天，這三個(gè)最為重要的生命歷程的節(jié)點(diǎn)上的祭祖儀式。）祭祖，儀式的目的，一是告慰先祖，家里添了新丁，血脈已接續(xù)；二是祈求祖宗保佑子孫順?biāo)??！按髮O女姓‘俞’，出生三天后，就是祭俞家的祖宗，請(qǐng)這邊的祖宗保佑；小孫女姓‘金’，就在金家那邊弄的（儀式）。”（訪阿斌母親，2019年10月12日）俞家和金家父母類似儀式的安排上，姻親很注意讓彼此“過得去”，采用本鄉(xiāng)本土的親戚鄉(xiāng)鄰們認(rèn)可的規(guī)矩，通過孩子“兩頭姓”成功地讓俞金兩家的“雙系”血脈皆可維繼。

（三）“兩頭婚”與“兩頭姓”婚育模式的社會(huì)功能

如上文所述，水村仍然是一個(gè)相對(duì)完整的鄉(xiāng)村社區(qū)，人們有關(guān)婚姻與生育的社會(huì)性規(guī)制、責(zé)任與儀式做法，是在自家或鄰里間不斷重復(fù)之中習(xí)得的，潛移默化為社會(huì)生活的基本邏輯和其生存的基本關(guān)注。郭于華分析了陜北某鄉(xiāng)村民眾基本的文化價(jià)值系統(tǒng)，指出“這一系統(tǒng)與其生活世界和生存邏輯之間的關(guān)系是相互融合與匹配的，它們構(gòu)成村落社會(huì)一套完整的生活與意義體系”。[26](p347)社會(huì)變遷導(dǎo)致婚育方式經(jīng)歷了種種變化，水村的“傳統(tǒng)自己也凌亂”（訪水村人，2018年4月20日）了，單一從夫居的父系制不再是唯一模式，帶有較高協(xié)商性的雙系婚姻-生育制度安排成為一種選擇，有著相應(yīng)的社會(huì)功能。

1.家庭繼替

“兩頭婚”的婚姻形式使得在水村“嫁出去的女兒，不再是潑出去的水”（訪水鄉(xiāng)人孫飛，2018年5月7日），調(diào)整了單一以男性子嗣為繼承人的傳統(tǒng)，獨(dú)女戶家庭通過婚姻的締結(jié)也得到了傳宗接代的機(jī)會(huì)。獨(dú)女戶不再被視為“絕戶”，“兩頭結(jié)婚，你父母在的，那還是算一戶的。”（訪水鄉(xiāng)人孫飛，2018年5月7日）傳統(tǒng)上由各家戶男丁參與的社區(qū)活動(dòng)，現(xiàn)在也可以由女兒或女婿來承擔(dān)。比如，“喝龍燈酒，嫁出去的女兒也可以回來的”，“女婿也可以跟兒子一樣劃龍舟，這些都不再有什么區(qū)別?！保ㄔL水鄉(xiāng)人孫飛，2018年5月7日）

意在化解無男嗣家庭困境的“兩頭婚”的締結(jié)，使得在水村傳承家族“姓氏”和延綿祭祀祖先“香火”不再是男嗣專享。現(xiàn)代社會(huì)女性在婚姻與生育中擁有更多主動(dòng)選擇權(quán)，有助于“兩頭婚”中達(dá)成娘家姓氏與香火傳遞，“我再多生一個(gè)孩子，對(duì)娘家有一個(gè)交代，對(duì)婆家也有一個(gè)交代?！保ㄔL小琪，2019年10月12日）毋庸置疑，“兩頭婚”與“兩頭姓”的模式在很大程度上彌補(bǔ)了少子化造成的香火繼承上的困境，更成為年輕夫妻生育二胎的社會(huì)性動(dòng)因。其實(shí)在水村，年輕人對(duì)于生育二孩意愿并非很強(qiáng)，年輕母親們常常這樣講，“如果不是因?yàn)椤畠深^婚’，要為兩家各生一個(gè)，我肯定是不會(huì)再生的。我有幾年的青春可以耗得起？”（訪水村人阿阮，2017年9月11日）如此的生育意愿顯然超越于個(gè)人主義的自我。

2.財(cái)產(chǎn)繼承

締結(jié)婚姻從來都包含著經(jīng)濟(jì)上的考量和算計(jì)，家族財(cái)產(chǎn)的繼承同樣是世代繼替的重要組成部分；而家庭結(jié)構(gòu)中的經(jīng)濟(jì)過程也是人們生活的奔頭，承載著個(gè)體人生的價(jià)值。水村“兩頭婚”與“兩頭姓”的婚育模式，在很大程度上改變了父系家庭制度的某些傳統(tǒng)，如單系繼嗣、從夫居與隨父姓，特別是財(cái)產(chǎn)的單系偏重原則等。水村富裕的經(jīng)濟(jì)狀況以及在集體經(jīng)濟(jì)分配上男女平等機(jī)會(huì)的獲得，都使得女兒的社會(huì)角色發(fā)生改變，使兩頭結(jié)婚具有了穩(wěn)定的社會(huì)基礎(chǔ)。在“兩頭婚”的模式中，女兒扮演著兒子的角色，既可以繼承父母財(cái)產(chǎn)，也要承擔(dān)贍養(yǎng)父母的責(zé)任。在水村，締結(jié)“兩頭婚”的姻親基本上是本地人，都有一定的家產(chǎn)，姻親雙方無須顧慮自家原有財(cái)產(chǎn)的流失；老一代一輩子辛苦積累的財(cái)產(chǎn)得到順理繼承，也令婚姻雙方世代間的權(quán)力與義務(wù)在社會(huì)結(jié)構(gòu)中得到保障。

3.養(yǎng)兒養(yǎng)女能防老

在水村姻親兩家都為小兩口準(zhǔn)備新房，新婚夫妻婚后兩邊住是最為常見的生活狀態(tài)。當(dāng)然“兩頭住”到底怎么住也是各家各異，基本上以老人對(duì)于小家庭照顧的方便為主：有的家庭兩個(gè)孩子分別由婆家和娘家養(yǎng)育，年輕夫婦根據(jù)自己的工作、生活安排選擇宿夜處；有些家庭中，小夫妻與兩個(gè)孩子都在工作日住婆家，周末住娘家，抑或相反。因?yàn)榉蚱揠p方都是本地人，姻親家居住的距離普遍不遠(yuǎn)，來來往往輪流住并不是很麻煩。

這種“兩頭住”的生活方式，使得父母、子女共同的生活單位在變化中依然保持，避免了老一輩“空巢”的出現(xiàn)，父母在幫助撫育第三代的過程中，得到天倫之樂，也在兒孫繞膝中有人床前盡孝、頤養(yǎng)天年?！皟深^住”生活方式在實(shí)現(xiàn)代際互惠的同時(shí)，無形中促成了姻親間“兩家并一家”，使親家老人之間相互照應(yīng)成為可能，有效地分?jǐn)偭霜?dú)生子夫妻的贍養(yǎng)壓力?？梢哉f，撫育-養(yǎng)老的“親子關(guān)系反饋模式”在水村就是一種日常生活狀態(tài)，是人們普遍接受并實(shí)踐的社會(huì)制度。費(fèi)孝通從社會(huì)文化的角度提出，“親子關(guān)系反饋模式”是中國(guó)文化的一項(xiàng)特點(diǎn)，其基礎(chǔ)就在于“養(yǎng)兒防老”。而一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)共同體要能長(zhǎng)期維持下去，成員間來往取予之間從總體和長(zhǎng)線來看，必須均衡互惠[11]。

四、余敘

“數(shù)量龐大的第一代獨(dú)生子女已經(jīng)到了兼具養(yǎng)老和育兒需求的階段。他們是在計(jì)劃生育過程下出生的，在人口老齡化和城市化的進(jìn)程中。”[27]人們期待著國(guó)家生育政策的轉(zhuǎn)向帶來生育率的回升，而最新的《人口與勞動(dòng)綠皮書：中國(guó)人口與勞動(dòng)問題報(bào)告》卻帶來一個(gè)不那么好的消息：中國(guó)人口負(fù)增長(zhǎng)時(shí)代正在到來。一味地乞靈于國(guó)家政策無異于緣木求魚，無論是原子化個(gè)人，還是完善的福利制度都會(huì)導(dǎo)致個(gè)人、婚姻與綿延后代之間的關(guān)聯(lián)日益松弛，而集體性的生育困境需要回到婚姻與生育的社會(huì)屬性中認(rèn)識(shí)并找到解決的方式?！吧鐣?huì)分子的新陳代謝都是維持社會(huì)結(jié)構(gòu)完整和綿續(xù)的機(jī)構(gòu)，撫育孩子不是一件個(gè)人可以隨意取舍的私事，而是有關(guān)社會(huì)生產(chǎn)和安全的工作?！盵12]

具有社會(huì)屬性的婚育制度一向都視處境而變動(dòng)，體現(xiàn)出人類用文化手段來達(dá)成人種繁衍和社會(huì)繼替的目的。浙北水村“兩頭婚”和“兩頭姓”婚育模式均衡地連接了個(gè)人情感、家庭需求以及社會(huì)責(zé)任，用行為實(shí)踐了光宗耀祖、傳宗接代的價(jià)值，使親子關(guān)系反饋模式的傳統(tǒng)倫理在生活中得到維系，無形中化解了現(xiàn)代社會(huì)婚育方面日益突出的社會(huì)與個(gè)人間的張力。這種婚育模式是在少子化時(shí)代新的社會(huì)生活實(shí)踐，在一定范圍內(nèi)已經(jīng)成為大家普遍接受的社會(huì)制度。它是否僅是一種過渡性質(zhì)的地方性模式，還是會(huì)繼續(xù)發(fā)展并在更大范圍得到接受，仍有待關(guān)注。

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