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書名：《二程后學(xué)研究》

作者：李敬峰

出版社：中國社會科學(xué)出版社

出版時間：2020年5月

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【導(dǎo)論】

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英國哲學(xué)家艾耶爾說：“哲學(xué)的進(jìn)步不在于任何古老問題的消失，也不在于那些有沖突的派別中的一方或另一方的優(yōu)勢增長，而是在于提出各種古老問題的方式變化，以及對解決問題的特點不斷增長的一致性程度?！?a name="_ftnref1">[1]艾耶爾之意是清晰明白的，那就是哲學(xué)的進(jìn)步不在于問題的新舊，而在于提出解決問題的方式。

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洛學(xué)是地域?qū)W派全國化的典范之一，它是由程顥、程頤共同開創(chuàng)的理學(xué)學(xué)派，因其長期居住并講學(xué)在洛陽，故而得名。在近千年的理學(xué)史上，學(xué)派林立，而洛學(xué)無疑是其中的佼佼者，這個中原因也是顯著明白的，那就是洛學(xué)奠基者二程本人在理學(xué)建構(gòu)中的開拓性和奠基性的作用和地位。南宋學(xué)者黃震言：“本朝之治,永追唐虞,以理學(xué)為根抵也。義理之學(xué)獨盛本朝,以程先生為之宗師也”，[2]當(dāng)代學(xué)人馮友蘭先生說：“濂溪、康節(jié)、橫渠雖俱為道學(xué)家中有力分子，然宋明道學(xué)之確定成立則當(dāng)斷自程氏兄弟”[3]，陳來先生更進(jìn)一步指出：“沒有二程，周敦頤、張載、邵雍的影響就建立不起來，沒有二程，朱熹的出現(xiàn)也就不可能，沒有二程，就沒有兩宋道學(xué)?！?a name="_ftnref4">[4]古今學(xué)者之論并非虛言，準(zhǔn)確道出二程的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)和歷史地位。切實而論，洛學(xué)一方面所標(biāo)示的“天理”，為傳統(tǒng)儒學(xué)確立形上依據(jù)，彌補傳統(tǒng)儒學(xué)的短板，為新的學(xué)術(shù)形態(tài)的建構(gòu)確立根本依據(jù)；另一方面將此后理學(xué)的基本話語、范疇揭示出來，奠定了理學(xué)思想的基本格局。換而言之，追溯理學(xué)的緣起，探究理學(xué)的發(fā)生，二程洛學(xué)是無論如何都不能逾越和忽視的。

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正是緣于二程洛學(xué)在宋明理學(xué)史上重要的價值和地位，學(xué)界歷來不乏對二程后學(xué)的研究，出現(xiàn)了諸多研究扎實、新見紛呈的學(xué)術(shù)成果。這些成果為我們認(rèn)識和把握二程的思想體系和脈絡(luò)格局提供豐富而有益的史料。然相對于當(dāng)下朱子后學(xué)、陽明后學(xué)研究的火熱和興盛，程門后學(xué)[5]研究總體上顯得過于沉寂和冷清。雖然這一領(lǐng)域已經(jīng)引起現(xiàn)、當(dāng)代學(xué)者牟宗三、何炳松、潘富恩、徐遠(yuǎn)和、陳來、向世陵、陸敏珍、劉京菊、王巧生、王宇等學(xué)者的關(guān)注和研究，然而截止到目前的研究，或失于寬泛，或不夠全面，以致我們只能粗線條和輪廓式地把握二程洛學(xué)的流變，無法系統(tǒng)而全面地展示二程洛學(xué)的傳承、演變和發(fā)展。主要呈現(xiàn)出以下研究特質(zhì)：一是以個體研究為主，缺乏縱向和橫向的比較。學(xué)術(shù)界當(dāng)前的研究聚焦在“四大弟子”以及胡安國和胡宏等二程后學(xué)身上，忽視了其他弟子在詮釋和發(fā)展二程思想方面的貢獻(xiàn)。也缺乏從整體的角度對程門后學(xué)進(jìn)行考察，沒有注意到程門后學(xué)理論旨趣的總體趨向。二是集中在較有影響力的學(xué)派研究上。學(xué)界對程門學(xué)派的研究集中在道南學(xué)派和湖湘學(xué)派兩大顯學(xué)派上，而對其它學(xué)派如兼山、金代郝經(jīng)學(xué)派等則基本忽略不計，且對這些同源異流的學(xué)派缺乏必要的比較，不能全面彰顯二程思想的走向和差別，正如有的學(xué)者所言：“地域?qū)W派研究對于厘清派別學(xué)術(shù)史主線及對時代精神的提煉有著無可比擬的優(yōu)點。不過，它面臨著橫向比較的問題:對需要將不同學(xué)派間相似的學(xué)說加以分析比較的研究法而言，學(xué)派分類法顯得不夠直觀，且由于敘述各學(xué)派主脈的需要，一些非正統(tǒng)的、在本學(xué)派內(nèi)沒有得到足夠重視、因而未能得到進(jìn)一步發(fā)揮的，但對于整個中國哲學(xué)史而言卻意義非凡的觀點很容易被縱向性的學(xué)術(shù)目光草草帶過。與此相比較，基于邏輯的分類雖然抽象性強，較為晦澀，但卻較能理清學(xué)術(shù)史的脈絡(luò)?！?a name="_ftnref6">[6]三是對已有的研究成果借鑒不夠。程門后學(xué)的思想在朱子、葉適、真德秀、黃震、黃宗羲、劉宗周等學(xué)者那里已有反思和評判。同時，現(xiàn)代新儒家如牟宗三等借鑒西方哲學(xué)，對程門后學(xué)的思想有較為新穎的詮釋和解讀。當(dāng)前學(xué)界的研究對他們的成果雖有所借鑒，但仍顯不足?；谏鲜鲅芯楷F(xiàn)狀，且在學(xué)術(shù)研究日益精細(xì)和深入的當(dāng)下，程門后學(xué)研究仍存相當(dāng)大的發(fā)揮和研究空間，這就需要我們轉(zhuǎn)換研究視角，擴大考察范圍，利用新輯史料，從思想的角度切入，擴大程門后學(xué)研究的范圍，對程門后學(xué)展開全面而系統(tǒng)的研究，同時對古人及現(xiàn)代學(xué)者的觀點進(jìn)行充分研讀，借鑒研究成果，突出問題在傳承過程中的紛爭和實質(zhì)，以期更為厚重、更為深入、更為貼近歷史原貌地展現(xiàn)程門后學(xué)思想的演進(jìn)與發(fā)展，從而進(jìn)一步充實和拓展洛學(xué)史乃至宋明理學(xué)史。

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在研究思路上，本書不是概論式、泛化式的研究，亦不是思想史、學(xué)術(shù)史的簡單梳理和再現(xiàn)，而是將程門后學(xué)看作一個整體，一個活的歷史存在，一個思想分化與問題爭論相互交織的學(xué)術(shù)共同體進(jìn)行微觀和宏觀相結(jié)合的研究。以是時程門后學(xué)關(guān)注和探討的學(xué)術(shù)問題為線索，依據(jù)歷史和邏輯相結(jié)合的方法，按照“淵源—推闡—建構(gòu)—轉(zhuǎn)化”的思想演進(jìn)脈絡(luò)，對程門后學(xué)思想的衍化與發(fā)展展開系統(tǒng)的考察，并著重借鑒以學(xué)術(shù)史、思想史為依托的研究視角，注重以原始史料為基礎(chǔ)，既有宏觀的整體考察，又有微觀的具體比較，既有動態(tài)的審視，又有靜態(tài)的提煉，充分利用文獻(xiàn)考釋、義理解讀、思想演繹等方法，從中把握程門后學(xué)在傳承與建構(gòu)洛學(xué)中相關(guān)哲學(xué)問題的理論演進(jìn)，揭示出程門后學(xué)思想衍化的內(nèi)在邏輯、整體面貌，主導(dǎo)問題、義理內(nèi)涵和演變脈絡(luò)。

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在研究方法上，臺灣學(xué)者鐘彩鈞先生曾指出：“研究二程的思想，歷來的做法，是將有關(guān)各個概念的資料加以歸納分析，更進(jìn)而重構(gòu)思想體系?！?a name="_ftnref7">[7]也就是說，以往學(xué)界針對洛學(xué)的研究多采用靜止的哲學(xué)史進(jìn)路，借用西學(xué)的范疇論模式、框架去重新編排、組織相關(guān)史料，利用現(xiàn)代學(xué)術(shù)語言解讀、詮釋古人思想，且將思想抽離于所處的時代環(huán)境，雖有削足適履之嫌，但卻便于我們最為直接簡明地了解和掌握學(xué)者的思想內(nèi)涵，也便于與西方哲學(xué)進(jìn)行交流、融通和對話，成為時下學(xué)界廣泛應(yīng)用的研究范式。而這種方法的弊端亦是明顯的，那就是千人一面，難以有深度、有脈絡(luò)、立體而全面地展現(xiàn)程門后學(xué)錯綜復(fù)雜、多線交織的學(xué)術(shù)原貌。有鑒于此，本書在寫作中，則有意嘗試避免和突破時下這種較為普遍的研究方法，深入原始文本史料，尋找程門后學(xué)思想演進(jìn)歷程中的脈絡(luò)主線和問題意識。尤其借鑒當(dāng)前學(xué)界關(guān)注的話語研究方法，進(jìn)一步提煉和確定是時洛學(xué)所關(guān)注的核心道學(xué)話語，注重考察洛學(xué)學(xué)派話語的變遷，著眼于學(xué)術(shù)傳承與思想演進(jìn)，學(xué)派斗爭與問題論辯之間的相互依存，相互影響，從而有理有據(jù)、有史有論地準(zhǔn)確把握程門后學(xué)思想的差異與分化。

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在史料擇取上，本書面對的最大的困難是二程后學(xué)資料佚失很多，大多數(shù)重要的資料都已不存，已存的版本錯亂，多無點校，如何進(jìn)行正確的取舍，如何對材料加以分辨，是本文的研究難點。本書除了和既往學(xué)界研究一樣，廣泛使用二程后學(xué)學(xué)者的文集以及《宋元學(xué)案》、《宋元學(xué)案補遺》、《伊洛淵源錄》、《洛學(xué)編》等常見的學(xué)術(shù)史著作外，亦針對程門后學(xué)較多學(xué)者文獻(xiàn)散軼的特殊情況，如謝良佐的《論語解》、侯仲良的《論語說》等，廣泛搜集分布在各類文獻(xiàn)中的史料，以期充實和完善程門后學(xué)的研究史料，如分布在朱子《論孟精義》中的謝良佐的《論語解》、侯仲良的《論語說》、《孟子解》的部分史料，分布在衛(wèi)湜《禮記集說》中的侯仲良的《中庸解》的部分史料等，這些史料的輯錄極大地豐富和推進(jìn)程門后學(xué)的研究。更為重要的是，在具體研究中，亦突破學(xué)科壁壘，廣泛采用文、史材料，通過文、史來補充和佐證哲學(xué)，力求在更為厚實的史料中尋繹出程門后學(xué)的思想體系以及理論蘊涵。很顯然，這種方法在具體的研究中有助于我們獲得新知，得出新論。除此之外，也積極吸收和利用現(xiàn)當(dāng)代學(xué)界的研究成果，爭取在前人既有的積淀上，循著前人的足跡，將程門后學(xué)的研究打開一個新的視界，推進(jìn)到一個新的高度，從而激活程門后學(xué)的研究。

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在研究旨趣上，本書試圖在前輩學(xué)者的研究基礎(chǔ)上，以問題和話語的方式，細(xì)化、深化乃至具體化程門后學(xué)思想的研究，力求客觀的探索和回答二程洛學(xué)是在什么樣的時代背景下產(chǎn)生的，門人和后學(xué)是如何傳承與發(fā)展洛學(xué)的，他們的思想又是如何分化，這種分化又在學(xué)術(shù)史上產(chǎn)生了什么影響等具體問題，進(jìn)而從更為寬廣的視角尋溯早期道學(xué)話語的起源和形成。我們力圖在這種具體而微的探索中，做到更為細(xì)致和深入，更為豐富和立體，更為接近學(xué)術(shù)真相，而這亦是本書突破前賢所必須努力的方向。

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總體而言，本書主要從思想演進(jìn)的角度，以個案與學(xué)派相結(jié)合的方式來探討程門后學(xué)思想的衍化與發(fā)展。首先從作為程門后學(xué)思想邏輯起點的二程開始，再梳理和歸納程門后學(xué)對二程洛學(xué)思想的推闡、傳播和發(fā)展，最后揭示程門后學(xué)的學(xué)術(shù)走向和思想轉(zhuǎn)化。藉以這樣貫穿始終的邏輯結(jié)構(gòu)，勾勒出程門后學(xué)思想的演進(jìn)脈絡(luò)，揭示出程門后學(xué)思想傳衍的真實面貌，展現(xiàn)程門后學(xué)的思想特質(zhì)。尤其是本書的研究業(yè)已表明程門后學(xué)思想的衍化絕非如已有的研究成果所顯示的那樣簡單，而是呈現(xiàn)出多線并進(jìn)，但明道一脈獨盛[8]的學(xué)術(shù)局面。

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李敬峰

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注釋：
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[1]艾耶爾：《20世紀(jì)哲學(xué)》，上海譯文出版社1987年版，第19頁。
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[2]黃震：《跋尹和靖家傳》，《黃氏日鈔》卷九十二，元后至元三年刻本，第5972頁。
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[3]馮友蘭：《中國哲學(xué)史》下冊，《三松堂全集》第三卷，河南人民出版社2001年版，第299頁。
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[4]陳來：《二程與宋代道學(xué)的文化意義》，《人民政協(xié)報》，2017年4月10日。
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[5]一般而言，弟子主要指與學(xué)派宗師有直接授受關(guān)系的一代弟子，而后學(xué)則包含一代弟子、二代弟子、三代弟子等，就本文而言的程門后學(xué)，主要指的是二程之后，朱熹之前的程門后學(xué)，也就是所謂的從二程到朱熹之間，這樣擇取的原因是洛學(xué)經(jīng)過朱子的整合，狹義的洛學(xué)已經(jīng)很難說存在了。
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[6]王向清：《性之發(fā)端與盡心之始：先秦“心性之辨”的邏輯發(fā)展》，《湖南科技大學(xué)學(xué)報》2011年第6期。
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[7]鐘彩鈞：《二程心性說析論》，《中央研究院中國文哲研究集刊》，1991年3月第1期。
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[8]復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系中國哲學(xué)教研室主編：《中國古代哲學(xué)史》下冊，上海古籍出版社2006年版，第437頁。

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【內(nèi)容簡介】

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本書不是概論式、泛化式的研究，亦不是思想史、學(xué)術(shù)史的簡單梳理和再現(xiàn)，而是將程門后學(xué)看作一個整體，一個活的歷史存在，一個思想分化與問題爭論相互交織的學(xué)術(shù)共同體進(jìn)行微觀和宏觀相結(jié)合的研究。以是時程門后學(xué)關(guān)注和探討的學(xué)術(shù)問題為線索，依據(jù)歷史和邏輯相結(jié)合的方法，按照“淵源—推闡—建構(gòu)—轉(zhuǎn)化”的思想演進(jìn)脈絡(luò)，對程門后學(xué)思想的衍化與發(fā)展展開系統(tǒng)的考察，揭示出程門后學(xué)思想衍化的內(nèi)在邏輯、整體面貌，主導(dǎo)問題、義理內(nèi)涵和演變脈絡(luò)。

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【作者簡介】

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李敬峰，河南洛陽人，哲學(xué)博士、博士后，陜西師范大學(xué)哲學(xué)系教授，新加坡國立大學(xué)、香港中文大學(xué)訪問學(xué)者，研究方向為宋明理學(xué)、關(guān)學(xué)、洛學(xué)等。主持國家社科基金青年項目、教育部社科規(guī)劃青年項目、中國博士后科學(xué)基金特別資助項目、中國博士后科學(xué)基金一等資助項目、中國博士后科學(xué)基金二等資助項目、陜西省博士后基金項目、陜西省社科規(guī)劃項目等國家級、省部級項目十余項，先后在《哲學(xué)與文化》（AHCI）、《哲學(xué)研究》、《中國哲學(xué)史》、《孔子研究》、《自然辨證法研究》等雜志發(fā)表文章三十余篇。

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【目錄】

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序言

導(dǎo) 論

第一章、邏輯起點與思想淵源

第一節(jié)、二程洛學(xué)創(chuàng)立的時代背景

一、“性即理”與“心是理”

二、性（心）、情二分與心、性、情分設(shè)

三、明體而達(dá)用與下學(xué)而上達(dá)

第二章、學(xué)脈接續(xù)與思想推闡

第一節(jié)、二程門人概況及其特質(zhì)

第二節(jié)、程門后學(xué)與洛學(xué)復(fù)振

一、編纂《二程語錄》

二、批判荊公新學(xué)

三、排佛與辟佛

四、積極參政

第三節(jié)、謝良佐的思想

一、“天理者，自然的道理”

二、性體心用

三、“以覺言仁”與“離愛言仁”

四、以知仁、求仁為要

第四節(jié)、楊時的思想

一、“蓋天下只是一理”

二、“心不可無、性不假修”

三、“君子之學(xué)，求仁而已”

四、“未發(fā)體中”與“反身格物”

第五節(jié)、呂大臨的思想

一、以“中”為大本之體

二、以“中”統(tǒng)攝性、心

三、克己求仁

四、以“求中”為工夫

第六節(jié)、游酢的思想

一、道足以統(tǒng)天

二、即氣論性

三、本心即仁

第七節(jié)、尹焞的思想

一、動靜一理

二、對心性的闡釋

三、誠敬為綱

四、尹焞思想的定位和影響

第三章、學(xué)派譜系與思想旨趣

第一節(jié)、程門后學(xué)的學(xué)派譜系

第二節(jié)、道南學(xué)派

一、凸顯“心”與強化“氣質(zhì)之性”

二、靜坐體中

三、“君子之學(xué)，求仁而已”

第三節(jié)、湖湘學(xué)派

一、確立性體

二、心以成性

三、識仁求仁

四、先察識后涵養(yǎng)

第四節(jié)、前期永嘉學(xué)派

一、明性存心

二、兢省御欲

三、格物致知

第五節(jié)、兼山學(xué)派

一、以“乾道”建構(gòu)形上本體

二、以易洗心

三、黎立武的思想

第六節(jié)、涪陵學(xué)派

一、明心見性

二、靜默體悟

第七節(jié)、金代郝氏學(xué)派

一、洛學(xué)在金代的傳承背景

二、郝經(jīng)的學(xué)術(shù)思想

第一節(jié)、轉(zhuǎn)向閩學(xué)

一、對“不重視‘氣質(zhì)之性’傾向”的反思和批判

二、對工夫論的反思和批判

三、對仁學(xué)的反思和批判

第二節(jié)、轉(zhuǎn)向心學(xué)

一、王蘋的心學(xué)思想

二、張九成的心學(xué)思想

第三節(jié)、轉(zhuǎn)向事功

一、道器不離

二、崇義以養(yǎng)利

三、從經(jīng)制言事功

結(jié) 語

參考文獻(xiàn)

后記

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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