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芻議“實(shí)事求是”、湖湘文化與岳麓書院

作者：鄭佳明

來(lái)源：《湖南日?qǐng)?bào)》湘江周刊

時(shí)間：孔子二五七零年歲次庚子十一月廿五日丙辰

          耶穌2021年1月8日

芻議“實(shí)事求是”、湖湘文化與岳麓書院

湖湘認(rèn)識(shí)論

芻議“實(shí)事求是”、湖湘文化與岳麓書院，這個(gè)題目看起來(lái)有點(diǎn)散，其實(shí)有一條線索，把這三樣?xùn)|西連接起來(lái)、貫穿起來(lái)。這條線索就是“認(rèn)識(shí)論”。湖湘文化也好，湘學(xué)也好，跟認(rèn)識(shí)論有很大關(guān)系。湘學(xué)的創(chuàng)始人周敦頤，重要代表人物胡安國(guó)、胡宏、張栻都對(duì)認(rèn)識(shí)論有重要論述，王船山更是全面總結(jié)了古代認(rèn)識(shí)論，開(kāi)辟了近代認(rèn)識(shí)論的新天地。歷史大轉(zhuǎn)折時(shí)期，魏源、曾國(guó)藩、譚嗣同都有認(rèn)識(shí)論新實(shí)踐、新思想、新貢獻(xiàn)，創(chuàng)造了“湖湘經(jīng)世理學(xué)”。新民主主義革命時(shí)期，毛澤東的《實(shí)踐論》和“實(shí)事求是”的思想，使中國(guó)認(rèn)識(shí)論達(dá)到了新的高峰。

毫不夸張地講，湖湘文化和湘學(xué)在認(rèn)識(shí)論上有特色、有優(yōu)勢(shì)，是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和思想的奇葩。岳麓書院是湖湘文化的學(xué)術(shù)基地、湘學(xué)的大本營(yíng)，湘學(xué)認(rèn)識(shí)論的大家，幾乎都與岳麓書院相關(guān)聯(lián)，毛澤東的“實(shí)事求是”是自古至今認(rèn)識(shí)論的高度概括，充分吸收了岳麓書院和湖湘文化的營(yíng)養(yǎng)。

什么是實(shí)事求是

“實(shí)事求是”是黨的思想路線，既是民主革命勝利的基本經(jīng)驗(yàn)，也是改革開(kāi)放的基本經(jīng)驗(yàn)，是毛澤東思想的精髓和活的靈魂，是中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤，攻堅(jiān)克難、開(kāi)拓前進(jìn)的“法寶”。

追根溯源，“實(shí)事求是”思想有三個(gè)來(lái)源。一是毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)革命的實(shí)踐；二是馬克思主義的辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論；三是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的知行觀。我們這里主要講岳麓書院與傳統(tǒng)的知行關(guān)系。

實(shí)事求是匾額

什么是實(shí)事求是？1941年在《改造我們的學(xué)習(xí)》中，毛澤東曾對(duì)實(shí)事求是作過(guò)經(jīng)典闡述，他說(shuō)：“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯?。”“?shí)事求是”表達(dá)雖然很簡(jiǎn)潔，但是內(nèi)涵十分豐富?！皩?shí)事求是”屬于知行關(guān)系范疇，不僅僅是認(rèn)識(shí)論，而且是方法論，而且其中蘊(yùn)含著價(jià)值觀。毛澤東專門寫作了《實(shí)踐論》來(lái)闡述這個(gè)問(wèn)題。由于他的深刻生動(dòng)的闡釋，由于他的大力倡導(dǎo)，“實(shí)事求是”深入黨心、民心，包括中央黨校在內(nèi)的許多著名學(xué)校，都把它作為校訓(xùn)。

作為領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的大黨，其思想路線的表達(dá)，如此重大的哲學(xué)命題，為什么從岳麓書院的一塊匾額引申出來(lái)？

岳麓書院與歷史風(fēng)云

岳麓書院是湖湘文化的象征，近代湖湘?zhèn)ト说膿u籃。在歷史深遠(yuǎn)的地方，岳麓書院雖然身處江南一隅，卻聯(lián)系著中國(guó)歷史變遷，中國(guó)思想潮流，中國(guó)變革風(fēng)云。從北宋到南宋，異族屢屢進(jìn)犯，宋朝風(fēng)雨如晦。滿懷憂患意識(shí)和家國(guó)關(guān)切，胡安國(guó)胡宏來(lái)到湖南，創(chuàng)辦碧泉書院、文定書院。胡宏的弟子張栻開(kāi)辟了岳麓書院新篇章；明清之際，天崩地陷，國(guó)破家亡，岳麓書院學(xué)子中，出了天地大儒王船山，他的哲學(xué)思想克服宋明以來(lái)官場(chǎng)學(xué)界思想上的虛空傾向，主張回到客觀實(shí)際中來(lái)，從實(shí)際出發(fā)認(rèn)識(shí)和解決國(guó)計(jì)民生問(wèn)題，他的思想極大地影響了晚清和近代中國(guó)的思想，培育了近代湘學(xué)學(xué)風(fēng)和湖南的士林品格。

晚清咸同年間，內(nèi)憂外患，列強(qiáng)環(huán)伺，中國(guó)面臨亡國(guó)滅種之禍，岳麓書院出身的曾國(guó)藩、左宗棠等湘軍集團(tuán)人士挺身而出，力挽狂瀾；在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)清軍戰(zhàn)敗、割地賠款的時(shí)刻，譚嗣同痛呼“四萬(wàn)萬(wàn)人齊落淚，天涯何處是神州”，與梁?jiǎn)⒊热宿k起了“時(shí)務(wù)學(xué)堂”，時(shí)務(wù)學(xué)堂與岳麓書院也有不解之緣。民國(guó)初期，岳麓書院學(xué)子楊昌濟(jì)等人，培養(yǎng)出毛澤東、蔡和森這樣的革命家。

岳麓書院大門

岳麓書院向世人證明，它的哲學(xué)理念，它培養(yǎng)的學(xué)生能夠經(jīng)世致用，面對(duì)實(shí)際問(wèn)題，解決實(shí)際問(wèn)題，能夠改變中國(guó)。正如書院門口的對(duì)聯(lián)“納于大麓，藏之名山”，書院蘊(yùn)藏著《尚書·堯典》記載的“納于大麓，烈風(fēng)雷雨弗迷”的壯志豪情?！皩?shí)事求是”的思想源于岳麓書院，并非偶然。小小的書院出偉大的思想，也并非不可能。

岳麓書院與湘學(xué)

千年下來(lái)，岳麓書院在戰(zhàn)火中、風(fēng)雨中屢仆屢起，傳承、記載、提升、變革著湖湘文化。湖湘歷史風(fēng)云，蘊(yùn)藉憂患意識(shí)和家國(guó)情懷，凝結(jié)為心憂天下、敢為人先的探索精神。從張栻開(kāi)始，湘學(xué)與岳麓書院結(jié)下不解之緣。張栻身處異族侵?jǐn)_、國(guó)家危難的時(shí)代，父親為杰出的抗金名將，他辦書院做學(xué)問(wèn)傾注滿腔情懷。他在岳麓書院整理吸收周敦頤、二程、張載等著名理學(xué)家的思想，撰寫、刊行了《太極圖說(shuō)》《張子太極解義》《伊川粹言》等著作。編輯刊行《知言》《五峰集》等書籍，傳授弟子，傳播胡氏之學(xué)。他與同輩學(xué)者如朱熹、呂祖謙等展開(kāi)學(xué)術(shù)交流，聚集理學(xué)學(xué)者群體，來(lái)訪學(xué)者如過(guò)江之鯽。張栻摒棄科舉之學(xué)、章句之學(xué)，提出“傳道濟(jì)民”的教學(xué)宗旨，鼓勵(lì)討論交流，師生學(xué)業(yè)日精，不僅湖湘子弟，其它地方學(xué)人也“以不得卒業(yè)于湖湘為恨”。張栻于岳麓書院研究學(xué)術(shù)，使湖湘學(xué)派的學(xué)術(shù)思想進(jìn)一步的開(kāi)拓和系統(tǒng)化，也使得岳麓書院的學(xué)術(shù)品質(zhì)和學(xué)術(shù)地位大幅度提高。湘學(xué)的學(xué)統(tǒng)，湖湘文化的文脈，不僅得到學(xué)術(shù)界的認(rèn)可，也得到了官方的支持，宋真宗題賜書院名匾，康熙、乾隆題賜匾額，歷代地方官也加以關(guān)照，更重要的是歷代書院的山長(zhǎng)，以理學(xué)的精神，精心辦學(xué)，讓岳麓書院千年弦歌不絕，使湖湘關(guān)心家國(guó)、經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)綿延不斷。

歷史轉(zhuǎn)折中的“實(shí)事求是”

從晚清開(kāi)始，中國(guó)人遇到“千年未有之大變局”，認(rèn)識(shí)客觀世界變成非常復(fù)雜和困難的事情，舊的思想武器一天天過(guò)時(shí)，一件件失靈。伴著堅(jiān)船利炮從域外傳來(lái)的思想與中國(guó)傳統(tǒng)格格不入；思想學(xué)術(shù)遇到了梁?jiǎn)⒊f(shuō)的“學(xué)問(wèn)饑荒”。認(rèn)識(shí)論遇到了完全不同的歷史背景和新鮮課題。此時(shí)的思想界面臨兩個(gè)方面的問(wèn)題，一是如何堅(jiān)守中國(guó)傳統(tǒng)的儒家思想，二是如何學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的東西。古今中外，攪在一起，知行體用，眾說(shuō)紛紜。從“師夷長(zhǎng)技”到“中體西用”，再到“全盤西化”，認(rèn)識(shí)論的探索艱難崎嶇。湖湘士子堅(jiān)守傳統(tǒng)價(jià)值的同時(shí)，堅(jiān)持經(jīng)世致用，趨時(shí)更化，敢為人先，大膽學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的東西，闖出了湖湘認(rèn)識(shí)論的新路。

曾國(guó)藩

太平天國(guó)打進(jìn)湖南，曾國(guó)藩以宋明理學(xué)為價(jià)值觀，取得朝廷和官學(xué)各界的支持，調(diào)動(dòng)各種資源，又以經(jīng)世致用創(chuàng)新變革，實(shí)事求是地解決遇到的各種問(wèn)題，竟然以少勝多，打敗太平軍，挽救了大清王朝，同時(shí)發(fā)起轟轟烈烈的“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”，促成了“同治中興”。此時(shí)的曾國(guó)藩發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)的學(xué)問(wèn)不夠用了，他繼魏源提出“師夷技”之后，提出“師夷智”，湘軍重要成員郭嵩燾、他的兒子曾紀(jì)澤都是吸收西方先進(jìn)思想的開(kāi)明人士，他努力促成第一批學(xué)生到美國(guó)留學(xué)，培養(yǎng)了大批對(duì)外開(kāi)放人才。他是晚清中國(guó)向西方學(xué)習(xí)的先行者和榜樣，帶動(dòng)了中國(guó)對(duì)外開(kāi)放的歷史潮流。

譚嗣同等維新派，一方面堅(jiān)守著中國(guó)的傳統(tǒng)，以“仁”為根本，另一方面學(xué)習(xí)整合人類各種文明成果，為我所用，譚嗣同開(kāi)拓了包容古今中外思想資源的新境界，他是晚清重要的啟蒙思想家。黃興蔡鍔宋教仁等湖湘民主派人士，除了主張實(shí)行西方政治制度之外，還興起了“實(shí)業(yè)救國(guó)”的熱潮。賓步程先生是同盟會(huì)會(huì)員，既是革命者又是學(xué)者專家，他把古老的岳麓書院轉(zhuǎn)型為“湖南高等工業(yè)專科學(xué)?！?，并以“實(shí)事求是”作為校訓(xùn)，親自題匾高懸于學(xué)校大門，是一個(gè)合乎歷史邏輯的舉動(dòng)。

青年毛澤東受到湘學(xué)學(xué)統(tǒng)的影響，而這又與岳麓書院有一定關(guān)系。青年毛澤東就學(xué)的湖南第一師范，前身即張栻創(chuàng)辦的城南書院；他還由楊昌濟(jì)介紹，多次寓居岳麓書院半學(xué)齋自學(xué)。傳統(tǒng)書院教育的耳濡目染，加之老師楊昌濟(jì)對(duì)書院教育的推崇，讓青年毛澤東十分向往書院教育的形式。1921年8月，毛澤東等人創(chuàng)辦了“湖南自修大學(xué)”，他認(rèn)為自修大學(xué)的特點(diǎn)就是“取古代書院的形式，納入現(xiàn)代學(xué)校的內(nèi)容，而為適合人性”。岳麓書院和湘學(xué)學(xué)統(tǒng)對(duì)毛澤東的思想和學(xué)問(wèn)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，他的人生和事業(yè)，他的思想和學(xué)風(fēng)，都像一個(gè)湖南學(xué)子。他對(duì)認(rèn)識(shí)論和“實(shí)事求是”思想的關(guān)注和提升，理由十分充分。

“實(shí)事求是”源于漢朝班固對(duì)河間獻(xiàn)王劉德的評(píng)價(jià)，主要是說(shuō)他對(duì)待古典文獻(xiàn)的態(tài)度。這是面向?qū)W術(shù)的“實(shí)事求是”，說(shuō)起來(lái)這還是一個(gè)“漢學(xué)”的命題，主要講治學(xué)態(tài)度；后來(lái)經(jīng)世思潮中，湘學(xué)學(xué)者使用“實(shí)事求是”命題，講的是面對(duì)現(xiàn)實(shí)的“實(shí)事求是”。毛澤東面對(duì)的是艱難曲折、波瀾壯闊的中國(guó)革命和建設(shè)，他面臨著社會(huì)各種各樣脫離實(shí)際的思想潮流，面臨黨內(nèi)“左”的和右的巨大干擾。他智慧地抽象湖湘文化的精髓，把“實(shí)事求是”升華為黨的思想路線，掌握了認(rèn)識(shí)論的主動(dòng)權(quán)，這是他對(duì)湖湘文化優(yōu)勢(shì)的把握，也是他湘學(xué)根底的厚積薄發(fā)。

認(rèn)識(shí)論總結(jié)：《實(shí)踐論》與“實(shí)事求是”

知行關(guān)系，是中國(guó)學(xué)術(shù)的一個(gè)重要問(wèn)題。在遠(yuǎn)古的時(shí)代，《尚書·說(shuō)命中》就講：“非知之艱，行之惟艱?！薄蹲髠鳌泛推渌盼墨I(xiàn)中都講到知行關(guān)系?？鬃诱f(shuō)，“知之為知之，不知為不知，是知也。”他還講君子“三達(dá)德”，“智仁勇”。作為大教育家，他把知行作為他一生的事業(yè)。孟子荀子都講“知”、講“學(xué)”，荀子有著名的《勸學(xué)篇》。先秦貴族子弟教育，除了“六經(jīng)”，還有“六藝”。那個(gè)時(shí)候就提出了一個(gè)問(wèn)題，功夫論。功夫就是孔子講的，“踐仁”；“禮”不僅要說(shuō)，而且要能操作。儒家重視實(shí)踐，生產(chǎn)生活是要有秩序的，國(guó)家是要治理的，所以踐行是儒學(xué)的基本品格?？酌系摹爸保饕侵叭省?，仁義禮智信，“行”，主要是道德踐行。然而，知什么？行什么？知和行，孰先孰后，孰輕孰重，自古以來(lái)，莫衷一是。總體來(lái)講，先秦的認(rèn)識(shí)論還很龐雜、粗淺和模糊。

認(rèn)識(shí)論變得比較精致，比較理性，是在宋明時(shí)代。周敦頤在知行關(guān)系上提出了一個(gè)非常重要的東西，把《中庸》里“誠(chéng)”的思想充分發(fā)揮，“誠(chéng)者天之道也，誠(chéng)之者人之道也”，作為本體，溝通天人，指出了認(rèn)識(shí)論的大方向。程朱強(qiáng)調(diào)《大學(xué)》里邊的“八目”，“正心誠(chéng)意格物致知，修身齊家治國(guó)平天下”，講“誠(chéng)”，講“知”，把個(gè)人的“知”，當(dāng)作必修課，這個(gè)時(shí)候“知”不僅僅包括個(gè)人修養(yǎng)、修行，而且也包括對(duì)外部事物的認(rèn)知，這就是朱熹講的，“格物窮理”。程朱講“格物致知”，“知”和“行”，割裂開(kāi)來(lái)，被分成兩截，先知后行，在知和行之間，有很長(zhǎng)的距離，人要學(xué)習(xí)很長(zhǎng)的時(shí)間，歷經(jīng)“十年寒窗苦”，然后才可以“行”，才能做官做事。特別是實(shí)行“八股取仕”之后，讀書就完全變成了技術(shù)活兒，死記硬背，學(xué)的東西沒(méi)有用，理論不聯(lián)系實(shí)際，“知”“行”脫節(jié)，晚明政風(fēng)學(xué)風(fēng)日下，王權(quán)終于崩塌，與此有關(guān)。

陸王講“心學(xué)”，王陽(yáng)明講“知行合一”，“知”和“行”之間聯(lián)系緊密些了，但仍然是兩個(gè)東西。他只是讓這兩個(gè)東西同時(shí)發(fā)生，認(rèn)識(shí)過(guò)程中，當(dāng)你良心發(fā)現(xiàn)，“致良知”的時(shí)刻，“起心動(dòng)念”之時(shí)，你就在行了，他舉了好色的例子，從你看見(jiàn)美色那時(shí)候心一動(dòng)，就已經(jīng)在“行”了。做壞事，當(dāng)你心里起惡念的時(shí)候，你已經(jīng)在“行”了。我們后來(lái)發(fā)明“狠斗私字一閃念”，可能與此有關(guān)。所以他說(shuō)知行合一，其實(shí)是合于一個(gè)主觀的意識(shí)。正由于它是一個(gè)主觀意識(shí)，缺乏客觀檢驗(yàn)，難免被人隨意發(fā)揮，導(dǎo)致王學(xué)末流謬傳。有史學(xué)家認(rèn)為，這是明朝失敗的另外一個(gè)原因?？偠灾?，程朱陸王都沒(méi)有跳出唯心主義的窠臼。

湖湘學(xué)派的創(chuàng)始人胡宏倡導(dǎo)實(shí)學(xué)，以古人實(shí)學(xué)自律；其弟子張栻視忽視經(jīng)世致用者為“腐儒”。他說(shuō)“夫所貴乎儒學(xué)者,以真可以經(jīng)世而濟(jì)用也。若夫腐儒則不然”?？涨暗拿褡鍨?zāi)難激起了王船山強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神,使他更加關(guān)注現(xiàn)實(shí)實(shí)際，他說(shuō)“欲盡廢古今虛妙之說(shuō)而返之實(shí)”。王船山根據(jù)張載的見(jiàn)解，把“知”區(qū)分為“見(jiàn)聞之知”和“德性之知”，見(jiàn)聞之知比德性之知優(yōu)先和重要，他還提出“力行第一”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)“行”在先,知行互資。這些思想大大高于傳統(tǒng)知行觀。在“道”“器”關(guān)系上，他說(shuō)“天下惟器而已矣”，主張“道隨器變”。

御書樓

毛澤東《實(shí)踐論》提出的“實(shí)踐第一”的觀點(diǎn)，既繼承了王船山的“力行第一”的思想，又賦予“行”以“社會(huì)實(shí)踐”的科學(xué)含義，以區(qū)別以往個(gè)別人道德踐履的“行”。毛澤東把“社會(huì)實(shí)踐”定義為生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)三大社會(huì)實(shí)踐，使得模糊了幾千年的“行”有了科學(xué)的含義。參考王船山“見(jiàn)聞之知”與“德性之知”的區(qū)分，毛澤東把認(rèn)識(shí)區(qū)分為“感性認(rèn)識(shí)”和“理性認(rèn)識(shí)”，他認(rèn)為感性認(rèn)識(shí)解決現(xiàn)象問(wèn)題，理性認(rèn)識(shí)解決本質(zhì)問(wèn)題，二者互相聯(lián)系互相轉(zhuǎn)化，升華了王船山“見(jiàn)聞之知”與“德性之知”的思想。

毛澤東在《實(shí)踐論》講到，實(shí)事求是就是理論與實(shí)際相結(jié)合，主觀與客觀相統(tǒng)一。他有一段話講得非常深刻，他說(shuō)“通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀?！泵珴蓶|的“兩個(gè)飛躍”與王陽(yáng)明的“知行互資”，簡(jiǎn)直有異曲同工之妙，而“兩個(gè)飛躍”螺旋形式前進(jìn)，又遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于“知行互資”的簡(jiǎn)單循環(huán)。社會(huì)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)識(shí)論與真理論統(tǒng)一，廓清了認(rèn)識(shí)論的迷霧，為社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)變革確立了真理的標(biāo)準(zhǔn)，努力的方向。

毛澤東在他的《實(shí)踐論》標(biāo)題下加了一行小字“論認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系——知和行的關(guān)系”，說(shuō)明了毛澤東在認(rèn)識(shí)論上與王船山和湖湘文化的繼承與發(fā)展關(guān)系?！秾?shí)踐論》是毛澤東認(rèn)識(shí)論的全面闡述，“實(shí)事求是”是毛澤東認(rèn)識(shí)論的高度概括，岳麓書院是湖湘認(rèn)識(shí)論的淵藪。

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