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時間的沉思

作者：羅伯特·劉易斯

譯者：吳萬偉

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

思考就是把自己局限在單一想法內(nèi)，就像天空中的一顆星星，你靜靜地站立一整天。

——馬丁·海德格爾

時間是什么？這是我們從來沒有這么多時間來思考的所有問題的問題。人們可能認(rèn)為，自從圣奧古斯?。⊿t. Augustine）在公元四世紀(jì)的專著《懺悔錄》第11卷第14-29章中論述過時間以來，至今仍然沒有被超越。對于時間的過去或在時間中意味著什么，我們的理解并沒有變得更加清晰。

《懺悔錄》出版之后，只有最厲害的形而上學(xué)家們才去探討時間這個概念，其中的理由也很充分：我們的時間段兒告訴我們的接近于零，這個話題看不見摸不著，對它質(zhì)疑越多，它破壞我們嘗試的力度似乎也越大。就像大風(fēng)，我們總是身處風(fēng)的吹拂中卻無法把握它，存在的一切都被折疊起來，包在其中了?；舨妓箤r間的描述是“永遠(yuǎn)處于消失中的連續(xù)體的組成部分：”我們羨慕這個詞語，接著承認(rèn)挫敗。我們真是這樣嗎？我猜想，對大部分人來說，時間問題不是優(yōu)先選擇，因?yàn)樗拖裉炜?，總是豐裕得很，“這里有，那里有，到處都有?！?o:p>

但是，我們都是肉體凡胎，總有死去的那一天，將來總有一天會顯示出，時間并不是我們想當(dāng)然認(rèn)為的東西。我們都知道，過去已經(jīng)永遠(yuǎn)地被固定下來，將來總是未知的，將來必須通過現(xiàn)在才能成為過去，那么，總是處于此時此地的現(xiàn)在又如何呢？我們?nèi)绾尉砣氍F(xiàn)在呢？我們常常被指控花費(fèi)太多的時間思考未來或生活在過去，就好像我們不生活在現(xiàn)在是完全可能似的。但是，經(jīng)驗(yàn)告訴我們，我們總是處于現(xiàn)在，就算是在回憶過去或設(shè)想未來之時，如果用梅洛·龐蒂（Merleau-Ponty）的說法，我們根本沒有辦法逃脫身體的束縛，因?yàn)樯眢w總是被鉚釘在當(dāng)下。

但是，關(guān)于現(xiàn)在，這并沒有告訴我們多少東西。我們不妨考慮下面這個句子：馬丁住在蒙特利爾。當(dāng)我們大聲說出這句話時，在我們說“馬丁”中的?。ǖ诙€音節(jié)）時，第一個音節(jié)“馬”已經(jīng)是過去了，而“住在蒙特利爾”還不存在，因?yàn)樗€沒有被說出來。當(dāng)我們說“馬”的后半部分時，已經(jīng)說出的前半部分已經(jīng)成為過去。換句話說，現(xiàn)在持續(xù)不斷地消失在過去中，似乎根本無法持續(xù)。任何不能持續(xù)的東西如何確定地位呢？或者，因?yàn)楝F(xiàn)在如此轉(zhuǎn)瞬即逝，如量子般一閃而過，對僅僅存在于現(xiàn)在而沒有未來或過去概念的實(shí)體（巖石、植物和豪豬），我們能夠說些什么呢？

我們說動物存在因?yàn)椤拔覀冎馈彼嬖谟跁r間中，但是動物---總是處于現(xiàn)在的視角，即不斷展開的現(xiàn)在總是處在消失之中或被后繼而來的現(xiàn)在取而代之，從這個視角看，動物并不會感受到我們所知道的有意義的存在，因?yàn)樗鼪]有機(jī)會接觸到留在過去的痕跡。從其純粹的、無中介的現(xiàn)在這個單一視角（不利）看，動物在其存在的每個時刻都在消失或失去之中，難怪它沒有自我，這與克里斯托弗·諾蘭（Christopher Nolan）的電影《記憶碎片》中遭遇時間挑戰(zhàn)的主人公萊昂納多·謝爾比（Leonard Shelby）沒有什么不同。

這意味著現(xiàn)在并不存在，或者它的確存在，但其壽命短得沒有任何實(shí)際意義嗎？如果我們用數(shù)字呈現(xiàn)現(xiàn)在，是否默許為其分配的數(shù)字是零，這個零價值依靠其在過去和未來之間占據(jù)的重要位置而得到救贖（在正整數(shù)和負(fù)整數(shù)之間）。但是，我們并不接受這個立場，現(xiàn)在并沒有或幾乎沒有存在或者擁有零價值，因?yàn)槲覀兌贾啦⒏惺艿轿覀兇嬖谟诂F(xiàn)在，即使我們剛剛符合邏輯地展示出這一點(diǎn)，現(xiàn)在剛一到來就馬上變成了過去。因此，既然我們并不接受有關(guān)現(xiàn)在的理由是什么，（它幾乎不存在），那它肯定意味著單靠理由沒有辦法解釋我們在提及現(xiàn)在時所指的意思，除此之外，到底是什么讓現(xiàn)在有了意義。

我們都贊同這個確定性，即我們生活在世界上，不斷為我們自己提供未來工程：明天我計(jì)劃鏟雪，周一我要去上班。即使宣稱什么也不做的人也仍然在投射到名義上的未來，無論多么渺小，哪怕只是感受到自我或者實(shí)現(xiàn)基本的身體功能。

當(dāng)我們問自己什么才是對我們所處時間的最好描述時，當(dāng)我們不知不覺在表現(xiàn)或者回應(yīng)未來工程時，我們總是在用“現(xiàn)在”時間來描述這個活動。他在做什么？他（現(xiàn)在）在雜貨店買東西。無論我們在覺得是現(xiàn)在的時刻正在做什么，它實(shí)際上就發(fā)生在“現(xiàn)在”，一直持續(xù)到我們在做的事情完成為止，這與現(xiàn)在不同。的確，在被特定的活動消除邊界的任何特定“現(xiàn)在”有無限數(shù)量的現(xiàn)在悄無聲息地溜進(jìn)過去，這只不過凸現(xiàn)了這樣一種區(qū)分，“現(xiàn)在”（the present）不過是科學(xué)標(biāo)記，而“此刻”（the now）是存在標(biāo)記，前者指的是納米現(xiàn)在（nano-present）的無限連續(xù)體，而后者則指人類活動。如果我在超市購物，我“此刻”正在做的事就是購物，只要還在進(jìn)行中。當(dāng)然，我放在框里的蘋果已經(jīng)是屬于過去的活動，而我準(zhǔn)備購買的桔子還沒有被裝進(jìn)袋子里，但所有這些動作在時間順序和目的上是統(tǒng)一的，都屬于“此刻”的時間框架之內(nèi)。只有當(dāng)我選購了清單上的食品，付款后開車回家，把東西放在架子上，再開始另一項(xiàng)活動（總是有另外的活動）時，購物活動才算結(jié)束，在整體上屬于過去了。

換句話說，不是現(xiàn)在時間（present-time）而是此刻時間（now-time）提供了對人類活動的總結(jié)，人類活動背后的基本概念是我們生活在世界上是有意圖的，在不停地將自己投射到未來。時間不是我們的存在逐漸展開的框架或背景：而是我們在這個世界上的獨(dú)特生存方式。已經(jīng)過去的時間是我們在這個世界上的定義性姿態(tài)，它包括了構(gòu)成這個世界的其他自我和萬事萬物。

當(dāng)我們沒有工程時或者在睡眠之中，也就是在純粹的現(xiàn)在時間里發(fā)生之事，我們的存在并沒有任何意義，因?yàn)槲覀儧]有機(jī)會接觸過去或未來。就像動物一樣，我們存在于無持續(xù)性的現(xiàn)在---除非我們醒來。

人們擁有獨(dú)特的天賦，能超越不斷消失在過去中的純粹的、無中介的現(xiàn)在，這是存在的每個時刻都發(fā)生的情況，因?yàn)槲覀儷@得了接觸過去的手段而且擁有了投射到未來的工程。接觸過去的能力是現(xiàn)在時間的基本特征，如果沒有這個特征，人們就不可能有意義地存在于時間之中。

作者簡介：

羅伯特·劉易斯（Robert Lewis），出生于加拿大的薩斯喀徹溫省的穆思喬（Moose Jaw），曾在《觀察家》發(fā)表文章，是個吉他手，創(chuàng)作過古典風(fēng)格的音樂。

譯自：Meditation on Time　by Robert Lewis 

https://www.newenglishreview.org/custpage.cfm?frm=190413&sec_id=190413 

責(zé)任編輯：近復(fù)