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明清時期的皇帝教育

作者：張鑫  

來源：《學習時報》

時間：孔子二五七零年歲次庚子臘月十七日丁丑

          耶穌2021年1月29日

中國自古以來重視教育，不僅民間廣有“萬般皆下品，唯有讀書高”的詩句流傳，即便是“受命于天”“富有四?！钡臍v代皇帝也不得不承認，“帝王所圖治，務學當為先”。而明清時期的傳統(tǒng)中國已經(jīng)進入了帝王教育制度和文化集大成的階段。

經(jīng)筵日講：皇帝教育的日常形式

經(jīng)筵與日講，是明清帝王教育中最基本的兩種學習形式，但經(jīng)常被混為一談。前者發(fā)軔于漢唐、奠基于宋元、完備于明清，是指朝廷在固定的地點（文華殿）固定的時間（一年分春講、秋講兩次，每次三個月，每月逢二日，如每月初二、十二、二十二日開講），舉行固定的儀式，專為輔導皇帝研讀經(jīng)史而特設的御前會講。入清以后，“經(jīng)筵”則專指仲春、仲秋兩次御前會講的開講典禮，故又稱“經(jīng)筵大典”。

明清兩代皇帝經(jīng)筵開講，體制隆重儀式繁復程序冗長，包含祭拜、設案、展書、升座、鳴贊、行禮、進講、賜食等諸多環(huán)節(jié)。到了乾隆年間，除了固定參加經(jīng)筵的朝廷重臣之外，皇帝還會指定皇子皇孫、內(nèi)外臣工列席旁聽?？傊疤熳幼哉偽娜A，公侯九卿大臣盛服侍列，羽林之士皆環(huán)列以聽，經(jīng)筵一開，天下欣欣焉，傳之以為希闊之典”。

而“日講”始于明代，顧名思義，就是日常侍講。與強調(diào)皇家威儀的經(jīng)筵不同，日講的規(guī)模更小、儀式更簡、程序更短：“侍書官侍上習書，畢，各官叩頭退”，故稱之為“小經(jīng)筵”“小講”；又因是定于早上開講，所以還有“早講”之謂。同時，為了滿足皇帝特殊的學習需求，明代還曾臨時增設過“午講”（午間講史）和“溫講”（溫習前課），雖未能形成定制，但卻是帝王日常教育的重要補充。正是由于形式上的便捷高效，日講逐漸受到了明清皇帝的青睞，取代經(jīng)筵成為帝王日常教育中最主要的形式，“經(jīng)筵開而后日講繼之，經(jīng)筵凡十日一舉，日講無日不舉”。

讀經(jīng)論史：皇帝教育的主要內(nèi)容

經(jīng)筵講授的內(nèi)容僅限于“四書五經(jīng)”等儒家經(jīng)典，并要求“儒臣進講‘四書’以《大學》為先，‘五經(jīng)’以《尚書》為先”。但“四書”中最受帝王歡迎的卻是《論語》和《孟子》，“五經(jīng)”中除了《尚書》之外，其他經(jīng)典則因內(nèi)容艱深難讀、遠離實際，鮮為講授。

日講的課程內(nèi)容更趨于多元，往往取材先朝祖訓、歷代政書、官修正史，如《皇明祖訓》《貞觀政要》《通鑒綱目》等。有時還要為皇帝“量身定制”教材，如張居正為少年萬歷皇帝選編的《帝鑒圖說》。該書選歷代帝王“可法者”“為戒者”百余則，因事繪圖匯編成冊，極便閱覽。延至清代，講授內(nèi)容還增設了滿語講讀；“預備立憲”時期，在慈禧太后的授意下，講官為光緒帝開設了“各國政略”，介紹西洋列強的政治制度和歷史文化；末代皇帝溥儀的授課內(nèi)容“分為八門，多偏重西學”，視野格局不可謂不新，但為時已晚。

要之，經(jīng)筵屬于專題教育，注重儀式感和義理探究；日講屬于常規(guī)教育，注重應用性和知識傳授。此外，經(jīng)筵講官可以在講授的過程中“借題發(fā)揮”，把國情民意、國計民生、民間疾苦等基層情況通過經(jīng)典闡釋的方式傳達出來，進而對皇帝進行規(guī)諫和引導；而日講官不得脫離講章任意闡述，“故事，惟經(jīng)筵進規(guī)多于正講，日講則正多規(guī)少”。基于此，青年皇帝多樂于日進，因為可以輕松獲取更多知識；而年長的皇帝更重視經(jīng)筵，因為既可獨享隆重莊嚴的帝王儀軌，亦可深究治國安邦的微言大義。

內(nèi)外兼修：皇帝講官的選任

隨著經(jīng)筵和日講在明清帝王教育中發(fā)揮著日益重要的作用和影響，其講官的選授也必然受到朝野的矚目。直接在經(jīng)筵和日講上為皇帝授課的官員，被分稱為“經(jīng)筵講官”和“日講官”。這兩類講官首先在資格資歷上必須是出身科舉正途的翰林儒臣，其次要“道德深純，經(jīng)學蘊藉，皆負海內(nèi)重望”，同時在形象氣質(zhì)上還必須具備老成持重、儀表出眾、身材偉岸、聲音洪亮等特質(zhì)。只有滿足上述“內(nèi)外兼修”者，才能入圍朝廷輔臣們的舉薦，再經(jīng)由皇帝親自審批，方能獲命。

值得一提的是，清代前期諸帝對儒家經(jīng)典均有較高的造詣，經(jīng)常與儒臣講官往來互辯，進而占據(jù)了經(jīng)筵日講的主導地位?？滴醯劬兔鞔_指出：“自后進講時，講官講畢，朕仍復講，如此互相講論，方可有裨實學?！鼻〉鄹怯H制“御論”宣講。

其實，經(jīng)筵日講不止是一種規(guī)范帝王日常教育的制度范式，講官們更希望以此在皇權(quán)“治統(tǒng)”之外，努力構(gòu)建出更為宏大的學術(shù)“道統(tǒng)”，進而約束皇權(quán)，“增崇圣德”“致君堯舜”。在他們的理想中，經(jīng)筵和日講是尊儒重教、傳達民意、規(guī)諫帝王、治國安邦的主要陣地。誠如明代名相楊士奇等言：“治國之根本在圣學，自古圣賢之君未有不由講學而致治者?！鼻宄跞宄家布埠簦骸疤煜轮斡珊蹙?，而君德之成本于經(jīng)筵。講幄之設，歷代首重?！边z憾的是，明代后期諸帝面對內(nèi)憂外患的統(tǒng)治危局已經(jīng)無心求學，萬歷皇帝直接要求“免去日講，只進講章”。加之部分講官“避重就輕”“照本宣科”，導致選授的課程內(nèi)容單一枯燥乏味，經(jīng)筵日講因此逐漸流于形式。清軍入關之后，經(jīng)筵日講的恢復促進了王朝統(tǒng)治基礎的擴大和思想共識的凝聚，但康熙二十五年（1686年）之后日講停罷，間有短暫恢復，經(jīng)筵也大為減免。直至1912年宣統(tǒng)皇帝退位，經(jīng)筵日講制度亦隨之徹底退出歷史舞臺。

當然，在認真總結(jié)明清時期皇帝教育的同時，也應該看到，無論從宗旨立意、組織形式、課程內(nèi)容，還是講官選聘、課堂互動等方面，明清時期的皇帝教育，不僅提升了皇帝的文史素養(yǎng)、思辨能力和道德情操，也在一定程度上對皇權(quán)形成了有益的調(diào)控與限制；不僅有助于構(gòu)建出系統(tǒng)完整的中國古代文教體系，也有利于推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展，更為基層民意“上達天聽”開辟了新的渠道。

責任編輯：近復