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關(guān)注儒學(xué)視域中鋼琴藝術(shù)的中國(guó)化

作者：武寧 艾峰（曲阜師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院）

來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)

儒學(xué)是中華民族傳統(tǒng)文化的“心魂”。在兩千余年的發(fā)展中，雖然其理論形態(tài)與內(nèi)涵隨歷史變遷而不斷發(fā)展演化，但儒學(xué)的精神卻一脈相承，并滲透到中國(guó)文化的深層結(jié)構(gòu)中，因而對(duì)近代以來(lái)不斷發(fā)展的鋼琴藝術(shù)亦有深遠(yuǎn)的影響。

“中和”觀(guān)推動(dòng)中國(guó)鋼琴藝術(shù)發(fā)展

《禮記·中庸》反復(fù)倡言：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！薄爸泻汀庇^(guān)作為儒學(xué)思想的重要組成部分，是儒學(xué)重要的審美價(jià)值取向，這一觀(guān)念對(duì)中國(guó)鋼琴音樂(lè)的創(chuàng)作、表演與教育影響甚大。“和”作為儒家思想中最重要、最基本的范疇，是中國(guó)文化本質(zhì)的體現(xiàn)，并在思想層面影響著中國(guó)作曲家們創(chuàng)作的鋼琴音樂(lè)。與西方鋼琴音樂(lè)相比，中國(guó)鋼琴音樂(lè)更加追求神韻空靈的意境，其深層是音樂(lè)適中、不偏不倚的“中和”文化的積淀?！爸泻椭馈钡膬A向在黎英海的《夕陽(yáng)簫鼓》、賀綠汀的《牧童短笛》、杜鳴心的《春之采》、陳培勛的《平湖秋月》等作品中得以傳神地展現(xiàn)，在音樂(lè)作品的結(jié)構(gòu)、節(jié)奏、速度以及音樂(lè)表演的各個(gè)層面，無(wú)不印證著中國(guó)鋼琴作品的美學(xué)思想內(nèi)核——“和”?！爸泻汀蔽幕瘽B透于中國(guó)鋼琴藝術(shù)的發(fā)展歷程，從1915年創(chuàng)作初期中西音樂(lè)文化“和而不同”的交融萌芽；1919—1937年間探索中國(guó)風(fēng)格與歐洲音樂(lè)理論、鋼琴演奏技巧結(jié)合的“中和”發(fā)展；1950—1966年間秉承“古為今用、洋為中用”的文藝政策，鋼琴音樂(lè)文化呈現(xiàn)出的“樂(lè)與政通”的文化映射；到1977年至今的多元化、國(guó)際化、政通人和的文化取向，中國(guó)鋼琴藝術(shù)始終與西方鋼琴文化融匯“中和”，以兼容并包的姿態(tài)持續(xù)發(fā)展。

中國(guó)鋼琴表演藝術(shù)在世界舞臺(tái)地位愈漸提升，蜚聲國(guó)際的中國(guó)鋼琴藝術(shù)家都有著深厚的文化底蘊(yùn)作為支撐：傅聰?shù)匿撉傺堇[富有中國(guó)文化的意境，“樂(lè)而不淫，哀而不傷”的審美氣質(zhì)便是源自孔子的“中和”思想；朱曉玫以溫暖和諧的演奏風(fēng)格，在音樂(lè)詮釋中盡現(xiàn)儒家文化的中庸之道。

深受儒家思想影響的《溪山琴?zèng)r》，將豐富的琴藝?yán)碚撣`行于琴技審美，其“和”況中的“心通造化，德協(xié)神人”，以習(xí)琴修養(yǎng)性情；“雅”況中的“明心見(jiàn)性”，以習(xí)琴提升心性境界；“靜”況中的“靜由中出，聲自心生”，以無(wú)塵翳之心領(lǐng)悟聲中求靜的真諦等古琴表演美學(xué)思想，至今影響深遠(yuǎn)，對(duì)中國(guó)鋼琴創(chuàng)作、演奏與教學(xué)亦可發(fā)揮巨大啟示作用。在王建中的《梅花三弄》、趙曉生的《太極》、黎英海的《夕陽(yáng)簫鼓》等作品中，都能感受到古琴這一民族樂(lè)器的特殊音色，也體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)的韻味和意境。

中國(guó)鋼琴藝術(shù)展現(xiàn)“仁愛(ài)”觀(guān)

子曰：“泛愛(ài)眾，而親仁?！弊鳛槿寮宜枷氲暮诵暮突A(chǔ)，“仁愛(ài)”思想由自我為起點(diǎn)，進(jìn)而擴(kuò)展到宇宙萬(wàn)物，至今仍具有重要意義。

中國(guó)第一首鋼琴曲《和平進(jìn)行曲》，便是趙元任秉承儒家“仁愛(ài)”思想，以天下為一家，視四海之內(nèi)皆兄弟的藝術(shù)展現(xiàn)；鋼琴協(xié)奏曲《黃河》中的《黃河頌》，飽含著偉大寬宏的母親之愛(ài)，將中華兒女的心凝聚在一起；而將一種永存的、超越民族和國(guó)界的“普世之愛(ài)”作為藝術(shù)理想的黃安倫，在其《舞詩(shī)第三號(hào)》和兩部鋼琴協(xié)奏曲中都有體現(xiàn)普世仁愛(ài)的內(nèi)涵精神。享有“中國(guó)鋼琴教母”美譽(yù)的周廣仁先生，在長(zhǎng)期的鋼琴教育實(shí)踐中廣施藝術(shù)仁愛(ài)，形成了獨(dú)具特色的鋼琴教育模式；著名鋼琴教育家但昭義先生，立足于“真善美”合一的育人理念，以“仁義”之愛(ài)對(duì)待學(xué)生，創(chuàng)造出教學(xué)的奇跡，即“始于情，成于勢(shì)，達(dá)于聲，精于度，施于勤，歸于一”。儒家的“吾道一以貫之”正符合但昭義強(qiáng)調(diào)的彈琴要“通”，唯達(dá)者知通為一；而“道”就是孔子所說(shuō)的“仁”，這最終成就了但昭義以“養(yǎng)育”為特色的教育學(xué)說(shuō)。

儒家“弘道”觀(guān)融入中國(guó)鋼琴音樂(lè)

歷代儒學(xué)家們都認(rèn)為“文”可以“明道”“貫道”“載道”，可以成教化，主張融藝術(shù)以仁道、人格、政治和責(zé)任，表達(dá)藝術(shù)家的思想和情感，實(shí)現(xiàn)社會(huì)與人格的和諧，達(dá)到“立身成德”的藝術(shù)理想。在中國(guó)鋼琴音樂(lè)的創(chuàng)作、演奏與教學(xué)中，儒家“弘道”說(shuō)也有突出的體現(xiàn)。

秉承儒家“載道”思想，周文中先生以高度的文化自覺(jué)，在音樂(lè)中立言，傳承傳統(tǒng)文化，其飽含家國(guó)情懷的《柳色新》便是明證；而努力探索中國(guó)音樂(lè)創(chuàng)新之路的杜鳴心先生，繼承中華民族以“仁”“禮”為美的倫理觀(guān)，其鋼琴協(xié)奏曲《春之采》飽含對(duì)社會(huì)、對(duì)民族、對(duì)國(guó)家的博愛(ài)，成為超越時(shí)代的經(jīng)典之作；以《皮黃》鑄就鋼琴作品經(jīng)典的作曲家張朝，其《中國(guó)之夢(mèng)》以鋼琴承載中華民族悠遠(yuǎn)之歷史文化，將儒家《易經(jīng)》之“道”以審美意象的形式藝術(shù)化呈現(xiàn)。

新中國(guó)第一位在國(guó)際獲獎(jiǎng)的鋼琴詩(shī)人顧圣嬰，將全身心傾注于祖國(guó)的鋼琴音樂(lè)事業(yè)，以崇高的人格和赤誠(chéng)的愛(ài)國(guó)心，在藝術(shù)上精益求精，以不懈刻苦的努力為祖國(guó)拼搏，成為中國(guó)藝術(shù)家永遠(yuǎn)的楷模。作為鋼琴明星，郎朗在美國(guó)白宮演奏《我的祖國(guó)》，這也是對(duì)祖國(guó)深沉的文化自信與國(guó)家認(rèn)同。從本土文化思維構(gòu)建鋼琴藝術(shù)理論體系的專(zhuān)著《鋼琴演奏之道》，是趙曉生先生為鋼琴藝術(shù)的中國(guó)化作出的開(kāi)拓性理論貢獻(xiàn)。趙曉生從東方哲學(xué)層面領(lǐng)悟鋼琴藝術(shù)之道，創(chuàng)立“太極作曲系統(tǒng)”及“音集運(yùn)動(dòng)理論系統(tǒng)”，這正如儒家所說(shuō)的“格物致知”，當(dāng)探究事物的本質(zhì)、窮盡事物的道理時(shí)，就能明晰邏輯根源、通達(dá)宇宙萬(wàn)法的真理。

總而言之，鋼琴藝術(shù)的中國(guó)化，既是一種發(fā)出中國(guó)聲音的話(huà)語(yǔ)自覺(jué)，更是一種表達(dá)中國(guó)智慧的文化自覺(jué)。在儒家“中和”觀(guān)、“仁愛(ài)”觀(guān)、“弘道”觀(guān)等思想的影響下，我國(guó)的鋼琴藝術(shù)在創(chuàng)作美學(xué)觀(guān)念、演奏風(fēng)格實(shí)踐以及教育教學(xué)體系中，無(wú)不滲透著儒學(xué)的思想文脈，并正在走向人文關(guān)懷與美學(xué)匯流的未來(lái)之路。

（本文系山東省社科規(guī)劃研究項(xiàng)目“中國(guó)古詩(shī)詞鋼琴音樂(lè)審美意象的儒學(xué)探究”（19CWYJ19）階段性成果）

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