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點染丹黃十數(shù)載校成曲禮三千篇

作者：漆永祥

來源：《中華讀書報》

時間：孔子二五七一年歲次庚子臘月十五日乙亥

          耶穌2021年1月27日

清代秦蕙田所主纂的《五禮通考》268卷，分吉、嘉、賓、軍、兇禮五大類，上自先秦，下訖當時，以《三禮》為核心，廣泛徵引歷代經(jīng)史四部之說為佐證，縱橫梳理，類例詳明，糾謬補闕，時出己見，成為當時禮學研究方面集大成式的重要著述。但近三百年來，迄無點校整理之本，誠為憾事！然在去年年底，我們終于捧到了由南京師范大學方向東、王鍔兩位教授主持?？?、中華書局出版的皇皇二十巨冊整理本《五禮通考》，不僅彌補了我們的缺憾，也給令人焦慮煎熬的庚子大災之年之歲尾，增添了一份難得的喜氣與吉瑞。

要董理《五禮通考》這樣卷帙龐大的禮學文獻，危乎難哉！綜括而論，實有四難：禮文繁雜，晦澀難通，其難一；禮學文獻關涉過廣，無所不包，其難二；精研《三禮》，疏通考核的專家，如鳳毛麟角，其難三；而即便有一二通禮之家，也不愿意耗日費時，花十數(shù)年時間來整理一部著述，其難四也。這就是《五禮通考》雖然為學術界所亟需，但卻遲遲沒有整理本槧行的主要原因。

研治禮學，所謂“經(jīng)禮三百，曲禮三千”，其節(jié)文威儀，委曲繁重。即如《五禮通考》中“嘉禮”類中，如尊親、飲食、冠、昏、饗燕、射、鄉(xiāng)飲酒諸禮，凡豆俎簠簋、匏竹鐘鼓、奠祭盥洗、揖讓升降、拜跪坐興、緩徐趨疾等儀節(jié)，既少圖例可參，又無錄像可憑，可謂紛如亂絲，迷如密霧。而禮文之中，往往是一字一套動作，一字一個位置，一字一種儀節(jié)，一字一件禮器，點校此類禮文，須有大量的一字句、二字句、三字句，才能分得清楚，辨得明白，這是禮學文獻獨有的特殊句型。整理者在處理這些文句時，稍有不慎，即或粘連不分，或破句錯點，導致儀節(jié)紊亂，懵懂難解，其慎懼兢兢、瞻前顧后之狼狽可知。

禮學文獻還有一大特征，就是瀚海無涘，無所不包。錢玄先生曾感慨地說“三禮之學，實即研究上古文化史之學”?！段宥Y通考》的內容，實際幾乎囊括了天地鬼神、人生百態(tài)與世間萬物之一切，而且遠自往古，下止當代，上自王朝，下逮民俗，兼容并蓄，無所不備。不僅如此，《四庫全書總目》還說《通考》“以‘樂律’附于《吉禮》‘宗廟制度’之后，以‘天文推步勾股割圓’，立‘觀象授時’一題統(tǒng)之，以古今州國、都邑、山川、地名立‘體國經(jīng)野’一題統(tǒng)之，并載入《嘉禮》，非‘五禮’所應該，不免有炫博之意”。因此，《五禮通考》做為一部禮學史與資料集兼具的著述，其“五禮”之所含，顯然更為廣博龐雜，無所不蓄，儼然百科全書，這對整理者水平的要求，可以說近乎酷苛矣。

我們如果推測秦蕙田之原意，也不一定非要“炫博”，當時戴震參加了《五禮通考》的編纂，戴氏遂將其師江永《推步法解》與自家所著《勾股割圜記》一并纂入其中，秦氏設“觀象授時”一類，很可能是受戴震影響所致，這一方面說明秦蕙田善于吸收當時學術研究的最新成果，另一方面無疑給后人整理《五禮通考》平添了難度。因為《推步法解》與《勾股割圜記》是專門研究天文算學的專著，如戴書上篇介紹三角八線與平三角形解法，中篇為球面直角三角形解法，下篇為球面斜三角形解法。戴震與錢大昕當時都力主“西學中源”，而且“中優(yōu)于西”，即所謂“以勾股御三角”。為了給中國傳統(tǒng)數(shù)學爭天下，戴氏還自創(chuàng)了一套術語，有意與西學立異，如他的題目“知一觚兩距，兩距在觚之左右，求對觚之距”，翻譯成現(xiàn)代漢語就是“在球面上已知一角與兩邊，求對邊之值；或已知兩角夾一邊，求對角之值”。此類文句，猶如天書，令人昏昏，何況戴氏書中，本身就有不少的錯訛與缺漏，要標點整理這樣的書籍，其難度又可想而知。

那么，為什么是方向東、王鍔二位教授啃下了這塊硬骨頭，這當然是有原因的。江蘇向來是人文淵藪之地，即以清代而論，南京、揚州、常州等地的鐘山、紫陽、婁東諸書院，在盧文弨、錢大昕等大師的引領下，培植了大量的經(jīng)學人才。綿延至近現(xiàn)代，南京師范大學前輩學者如段熙仲、錢玄等先生，皆為禮學名家。方向東教授師承徐復先生與錢玄先生，傾心向古，禮學為長，所著如《大戴禮記匯校集解》《〈大戴禮記〉譯注》等，為學界所重。王鍔教授早歲在西北師范大學從業(yè)師李教授慶善先生游，又隨趙逵夫先生攻讀博士學位，鉆彌禮學，曾與陜西師范大學諸賢合作纂《十三經(jīng)辭典》，成《三禮研究論著提要》。調至南師大工作后，更是承繼先風，發(fā)揮所長，近年先后成《〈禮記〉成書考》《〈禮記〉版本研究》《〈禮記〉鄭注匯?！贰肚Y注疏長編》等，可謂是風生水起而著述滿家矣。

南師大既有禮學研究傳統(tǒng)，王鍔兄與方向東教授同味同好，遂相約點勘《五禮通考》。方、王二氏，皆不追時髦，不喜聲華。方兄所嗜，唯在校勘禮經(jīng)，若左手握杯，右手執(zhí)筆，薄酒和墨，丹黃涂乙，則不啻為羲皇上人。王鍔兄在隨園開“學禮堂”，與門下生執(zhí)禮演儀，涵詠其中?！段宥Y通考》歷經(jīng)十余年才槧行面世，正是方、王二兄矻矻孜孜、持續(xù)發(fā)力的結果，也是他們與高弟子研討匯校的集體結晶。而年輕一代如瞿林江、井超、侯婕、楊杰等，也在?？睂嵺`中學有所成，逐漸成為能挑起大梁的學術中堅力量，稱南師大為今日禮學研究之重鎮(zhèn)，其誰云不然哉！

關于《五禮通考》的具體整理工作，讓我既驚奇又贊賞的是方向東、王鍔二兄竟以文淵閣《四庫全書》本為底本。究其因由，是在比較諸本優(yōu)劣后，他們認為《四庫》本雖有諱改，但對其他諸本之誤，或改正，或補缺，整體質量，遠勝于他本，遂果斷地用《四庫》本為底本，這確實是需要一點勇氣與膽量的。

當然，《四庫》本多諱改，這是鐵的事實，《五禮通考》亦然。對《四庫》本因避帝王諱或違礙字而改者，整理者皆據(jù)他本，一一改回；而《四庫》本其他訛脫衍倒之誤，則或據(jù)他本改正，或據(jù)他書糾謬。對《五禮通考》中大量徵引的其他經(jīng)史諸書，則逐一核查，以校異同，并出校記，以為依據(jù)。凡涉經(jīng)史四部書名者，皆加書名線；而針對國別、民族、朝代、姓氏、人名、字號、地名等，則標以專名線，這無疑又給整理者平添了無數(shù)的工作量，而對讀者閱讀與理解，卻是提供了諸多的便利。

整理古籍，以不變亂底本為原則，《五禮通考》的點校，對底本的行款版式，也是慎之又慎，不輕加變更。如對于秦蕙田原文的頂格、出格、低格等行款版式，因其或寓有深意，或暗示褒貶，故亦做了標識處理，眉目清晰，以便區(qū)分，做到最大限度的忠實原書。但底本及他本，原版皆無細目標題，以古人習慣在文后加“右某某某”以統(tǒng)括前文，整理者在文前增加了細目標題，以適應今人閱讀習慣。凡標題在目錄中與正文中出現(xiàn)不相統(tǒng)一的情況時，整理本皆依正文為定。古籍中目錄與正文標題不統(tǒng)一，所在多有，而據(jù)我的感觀所得，也是正文題目，相對更為準確，所以我也非常贊同《五禮通考》的這一做法。正是由于底本判別準確，凡例制定精當，點校者雖非一人，然皆能貫徹執(zhí)行，故全書前后一貫，質量上乘，是一部可以信賴的整理本。

如果說《五禮通考》整理本有缺憾，那么我感覺最大的問題就是對底本中所涉遼、金、元時期帝王后妃等名、部族名、屬國名、人名、地名、職官名、名物名等，仍依存不改，似屬處置失當。乾隆朝編纂《四庫全書》時，對宋、遼、金、元諸史及其他書籍中，凡涉上述諸專用名者，或為改易漢文舊譯不雅之字，或據(jù)舊譯漢字改其諧音，這些改字給閱讀《四庫》本的讀者帶來巨大的困惑與干擾，即如《五禮通考》卷247“兇禮二·荒禮”中，《四庫》本中如“阿濟格”“伊嚕勒”“齊哩克昆”“阿南達”“默圖”等名，秦蕙田味經(jīng)窩刻本與今中華書局點校本《元史·食貨志》，均作“阿只吉”“月兒魯”“怯憐口”“阿難達”“滅禿”等，如果不拿諸書對讀，則讀者很難判斷“齊哩克昆”即“怯憐口”，“默圖”即“滅禿”。我揣測整理者是因為此類太多，改不勝改，出校則繁冗蕪累，故索性“不一一出?！薄Ｄ敲?，如果做特殊處理，用諸如“《四庫》本改易遼金元諸專用名稱對照表”做為《附錄》，置于書后，以便讀者參考稽核，既不改字，又便讀者，是不是一舉兩得而兩全其美的做法呢。

為方便讀者利用，《五禮通考》將錢大昕所撰秦蕙田《墓志銘》作為《附錄二》，并置正文之后，極是得當。但如果能將有關秦氏傳記中，比較重要的如《滿漢名臣傳》《清史列傳》《清史稿》諸書相關傳記一并附上，則會對讀者起到更好的參考作用。

《五禮通考》中所涉禮學文獻，雖橫貫四部，縱穿百代，但所引用之書，多有近今人整理本可參。盡管如此，全書中仍有點校中的破句漏略，如卷246《兇禮一·荒禮》“故有一半散息、一半減糶之，詔以調停之”句，當為“故有一半散息、一半減糶之詔以調停之”（或在詔字下斷句）。又如“仍禁奸豪，不許隱情，捏名多買罔利，事發(fā)重治”句，當為“仍禁奸豪，不許隱情捏名，多買罔利，事發(fā)重治”等。另如專名線如“祝融”、書名線如“二十二史”等，或標或不標，并不統(tǒng)一。凡此之類，誠冀《五禮通考》再版之時，能糾誤正訛，拾闕補遺，俾全書更趨完善，則是所愿焉。

責任編輯：近復