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貞觀之治與《群書(shū)治要》

作者：劉余莉

來(lái)源：《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》

時(shí)間：孔子二五七一年歲次辛丑正月初八日戊戌

          耶穌2021年2月19日

《群書(shū)治要》是唐太宗在貞觀初年下令編纂的一部典籍，匯集了唐朝以前經(jīng)、史、子之中修身、齊家、治國(guó)、平天下的思想精髓，是創(chuàng)建“貞觀之治”的思想理論基礎(chǔ)。

中國(guó)傳統(tǒng)治國(guó)理政思想的精華

《群書(shū)治要》是魏征等社稷之臣從唐前浩如煙海的典籍之中精選的六十六部典籍中擷取最精粹的治國(guó)理政智慧，匯集而成，其內(nèi)容涵蓋“五經(jīng)”（詩(shī)、書(shū)、禮、易、春秋），“前四史”（《史記》《漢書(shū)》《后漢書(shū)》《三國(guó)志》）和《晉書(shū)》，以及諸子百家，如墨、道、法、農(nóng)、兵家等。所以，稱它是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華毫不夸張。尤為可貴的是，《群書(shū)治要》摘錄的少數(shù)原著在五代之后便已失傳，唯有《群書(shū)治要》保留了其精華內(nèi)容，如《尸子》《昌言》等，這使《群書(shū)治要》具有更加重要的價(jià)值。

唐太宗為何要編纂《群書(shū)治要》

唐太宗從十幾歲就開(kāi)始帶兵打仗，當(dāng)上皇帝時(shí)也才二十幾歲，對(duì)于治理國(guó)家，積累顯然不夠。因此他迫切希望學(xué)習(xí)古圣先賢治國(guó)理政的智慧。

《貞觀政要·論政體》記載，貞觀初年，唐太宗對(duì)蕭瑀說(shuō)：“朕從年輕時(shí)就喜歡張弓射箭，自以為懂得識(shí)別弓箭的好壞。近來(lái)得到十幾把良弓，于是拿給弓箭師傅看，結(jié)果他卻說(shuō)，這些弓都不是上好的良弓。我詢問(wèn)原因，弓箭師傅說(shuō)，木頭的中心不正，就使木頭的紋理歪斜，這樣的弓雖強(qiáng)勁有力，但射出的箭不直，所以不是上好的良弓。從中，我領(lǐng)悟出很多道理：我是用弓箭平定天下的，一生所用弓箭已經(jīng)夠多了，但尚且不懂識(shí)別弓箭的要領(lǐng)。而我得到天下的時(shí)間很短，對(duì)于治國(guó)的道理，肯定不比我對(duì)弓箭的知識(shí)掌握得多。我對(duì)弓箭的了解尚有偏失，更何談?wù)莆罩螄?guó)的要領(lǐng)呢？”

從此，唐太宗定期召見(jiàn)五品以上的京官和中書(shū)省的官員，向其請(qǐng)教古圣先賢治國(guó)的智慧，并仔細(xì)詢問(wèn)宮廷外面之事，以對(duì)百姓疾苦和政教得失有詳細(xì)了解。

貞觀二年，唐太宗問(wèn)黃門(mén)侍郎王珪：“近代帝王和大臣治國(guó)多半不如古代，不知是何原因？”王珪說(shuō)：“古代帝王治國(guó)，大都崇尚清靜無(wú)為，以百姓為中心；然而近代的君王，卻以損害百姓的利益來(lái)滿足自己的私欲，所任用的大臣也不再是飽學(xué)經(jīng)史的儒雅之士。漢代的宰相，沒(méi)有誰(shuí)不精通一種經(jīng)書(shū)的，朝廷如有解決不了的疑問(wèn)，都會(huì)引經(jīng)據(jù)典，參照經(jīng)書(shū)進(jìn)行決斷，于是人人懂得禮教，國(guó)家太平安定。但是近代卻重視武功，輕視儒術(shù)，或用刑律治國(guó)，從而導(dǎo)致儒術(shù)受到破壞，古代純樸的民風(fēng)也就蕩然無(wú)存?！碧铺诼?tīng)了，深有同感。從此，官員中凡是精通儒學(xué)，懂得治國(guó)之道者，都得以提拔并委以重任。

唐太宗善于聽(tīng)取諫言，特別重視用儒家倫理教化方式來(lái)治理國(guó)家。這點(diǎn)非常難得?？鬃诱f(shuō)：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！币话泐I(lǐng)導(dǎo)者都會(huì)因看到嚴(yán)刑峻法迅速的成效，而忽視道德教育。唐太宗卻深信圣人的教誨，這也是他能夠創(chuàng)建“貞觀之治”的重要原因。

唐太宗希望不僅與群臣探討治國(guó)經(jīng)驗(yàn)，而且能隨時(shí)翻閱古圣先賢治國(guó)的教訓(xùn)。于是他命令諫官魏征及虞世南、褚亮、蕭德言等，整理從五帝到晉朝幾千年間治國(guó)理政的史料，將其中修齊治平的精要，匯編成書(shū)。

貞觀五年，《群書(shū)治要》編纂完成。魏征在序文中稱贊其歷史價(jià)值：“用之當(dāng)今，足以鑒覽前古；傳之來(lái)葉，可以貽厥孫謀。”可見(jiàn)，《群書(shū)治要》是一部鑒往知來(lái)的治世寶典。唐太宗認(rèn)為這部書(shū)廣博而切要，日日手不釋卷地閱讀。他希望運(yùn)用古圣先賢的智慧把大唐治理安定，而且為天下做出一個(gè)“善治”的示范。

唐太宗的治國(guó)成效

受《群書(shū)治要》的影響，唐太宗以能用賢納諫、尊儒重道、勤政愛(ài)民而著稱。他以文治天下，厲行節(jié)約，使百姓休養(yǎng)生息，很快便出現(xiàn)了國(guó)泰民安的局面，開(kāi)創(chuàng)了歷史上著名的“貞觀之治”。

《貞觀政要·論政體》記載，貞觀七年，唐太宗和魏征漫談自古以來(lái)治理國(guó)家的得失時(shí)說(shuō)：“如今大亂之后恐怕不能迅速實(shí)現(xiàn)大治?！蔽赫髡f(shuō)：“并非如此，大凡人在危難困苦時(shí)就憂懼死亡，憂懼死亡就盼望天下太平，盼望天下太平就容易教化。因此，大亂之后更易教化，正像饑餓的人對(duì)飲食更易滿足?！?o:p>

唐太宗說(shuō)：“賢明之人治理好國(guó)家尚且需要百年之久，才能消滅殘虐，廢除殺戮。大亂之后要想大治，怎么可能在短期內(nèi)做到呢？”《論語(yǔ)》中說(shuō)“善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣”。所以，唐太宗認(rèn)為，要恢復(fù)太平，即使是賢明的人來(lái)治理，也需上百年。魏征卻說(shuō)：“這話是對(duì)一般人來(lái)說(shuō)的，并不能用在賢明之人身上。如果賢明之人推行教化，上下同心，就會(huì)像響之應(yīng)聲那樣迅速。事情不求迅速，也會(huì)很快推行下去。一年就能見(jiàn)成效?！?o:p>

唐太宗認(rèn)為魏征說(shuō)得有理。但封德彝等卻說(shuō)：“夏商周三代以后，百姓逐漸浮薄奸詐。所以，秦朝專(zhuān)用嚴(yán)刑峻法來(lái)治國(guó)，漢朝以仁義雜用刑法治國(guó)，都是想教化好百姓，但卻沒(méi)有成功。怎么說(shuō)是可以教化，卻不去教化呢？如果相信了魏征的話，恐怕要敗亂國(guó)家?！?o:p>

魏征說(shuō)：“五帝三王治理國(guó)家，并沒(méi)有把百姓換掉，但他們?nèi)阅軌虬寻傩战袒?，可?jiàn)施行帝道就成其為帝，施行王道就成其為王。關(guān)鍵在于，當(dāng)時(shí)的治理者是否施行了教化而已。讀古書(shū)記載可知，黃帝與蚩尤作戰(zhàn)七十多次，天下大亂，而勝利以后，天下很快太平；九黎作亂，顓頊出兵征討，平定以后，仍不失其為治世；夏桀昏亂淫虐，商湯將他趕走，但在湯統(tǒng)治之時(shí)，就實(shí)現(xiàn)了太平；商紂荒淫無(wú)道，周武王便起兵討伐，但到了武王的兒子成王時(shí)，也實(shí)現(xiàn)了天下太平。如果說(shuō)百姓日漸浮薄奸詐，再也不會(huì)淳樸，那么到現(xiàn)在這百姓都應(yīng)該變得和鬼魅無(wú)異，還能實(shí)行教化嗎？”

封德彝等人無(wú)法辯駁，但堅(jiān)持認(rèn)為魏征的建議不可推行。魏征引經(jīng)據(jù)典，終于說(shuō)服了唐太宗。唐太宗堅(jiān)持推行教化，毫不懈怠。結(jié)果幾年之間，天下康復(fù)安定，突厥也被打敗而臣服。

唐太宗對(duì)群臣說(shuō)：“貞觀初年人們頗有異議，認(rèn)為當(dāng)今不能搞王道，施行道德教育、圣賢教誨，只有魏征勸朕推行。朕聽(tīng)了他的話，不過(guò)幾年就達(dá)到中原安定、邊遠(yuǎn)外族臣服的結(jié)果。突厥從來(lái)就是中原的強(qiáng)敵，如今突厥首領(lǐng)卻佩刀值宿來(lái)做禁衛(wèi)，部落也跟著穿戴大唐的衣冠。朕能取得這樣的成就，都是魏征的功勞?！?o:p>

可以說(shuō)，貞觀盛世的創(chuàng)建，與唐太宗運(yùn)用《群書(shū)治要》的理念，以身作則，重視道德教化，并制定了一套合情、合理、合法的政治體制密不可分。不僅如此，《群書(shū)治要》被日本人從唐朝帶到日本后，被日本歷代天皇及皇子、大臣奉為圭臬，成為學(xué)習(xí)中華文化的重要經(jīng)典。

責(zé)任編輯：近復(fù)