【王驥洲 許彬】乾嘉考據(jù)學(xué)與科學(xué)關(guān)系叩問
乾嘉考據(jù)學(xué)與科學(xué)關(guān)系叩問
作者：王驥洲 許彬
來源：《聯(lián)合日報》
時間：孔子二五七一年歲次辛丑正月十二日壬寅
耶穌2021年2月23日
近日，山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院馬來平教授和常春蘭副教授帶領(lǐng)學(xué)生們舉辦的《孟子字義疏證》沙龍，從科技哲學(xué)的角度解讀了清代大儒戴震的著作《孟子字義疏證》，以期在準(zhǔn)確理解其哲學(xué)體系和治學(xué)方法的基礎(chǔ)上，深化對儒學(xué)與科學(xué)關(guān)系的探討。
乾嘉考據(jù)學(xué)是儒學(xué)中一個重要的哲學(xué)流派，戴震作為清代乾嘉學(xué)派的領(lǐng)軍人物，一生著述頗豐，但他稱，“仆生平著述，最大者為《孟子字義疏證》一書”。
盡管對于其自創(chuàng)并引以為傲的哲學(xué)體系，學(xué)界存在爭論，但得到人們公認(rèn)的是，此書既是戴震的代表作，也是乾嘉考據(jù)學(xué)派的代表作。通過該書，不僅可以鳥瞰戴震的科學(xué)思想，還能體悟到整個乾嘉學(xué)派對科學(xué)的看法，甚至可以辨認(rèn)出儒學(xué)中不可忽視的科學(xué)因子的存在。
“乾嘉考據(jù)學(xué)與科學(xué)的接榫之處甚多，但最基礎(chǔ)也最突出的還是他們所運用的研究方法。其中，最具代表性的是其‘古書通例法’。該方法分為兩個步驟：一是從古書中的大量個例中總結(jié)出通例，二是運用通例解釋新的個例。前者被認(rèn)為是‘歸納’，后者被認(rèn)為是‘演繹’。”馬來平談到。
馬來平強調(diào)，古書通例法原本是儒學(xué)的傳統(tǒng)方法，但在以戴震為代表的乾嘉考據(jù)學(xué)派那里，有了質(zhì)的提高和完善，成為該學(xué)派讀經(jīng)的主干方法。正如嚴(yán)復(fù)所說：“故本朝經(jīng)學(xué)，其根據(jù)推籀之事，足以辟易古賢，則所得于西者，為乏利器耳”，這一變化與西方科學(xué)大有關(guān)聯(lián)，因而充分體現(xiàn)了儒學(xué)與科學(xué)的契合性。鑒于乾嘉考據(jù)學(xué)派的“古書通例法”運用了包括“歸納”和“演繹”在內(nèi)的科學(xué)方法，所以堪稱儒學(xué)中一個典型的科學(xué)因子，值得我們重點關(guān)注。
“許多學(xué)者肯定了乾嘉考據(jù)學(xué)派‘古書通例法’與科學(xué)的關(guān)聯(lián)。例如，除了嚴(yán)復(fù)，梁啟超曾屢言‘自明之末葉，利瑪竇等輸入當(dāng)時所謂西學(xué)者于中國，而學(xué)問研究方法上生一種外來的變化，其初為治天算者宗之，后則漸應(yīng)用于他學(xué)’‘清儒之治學(xué)，純用歸納法，純用科學(xué)精神’?！瘪R來平指出，胡適說得更加透徹，他說，“中國舊有的學(xué)術(shù)，只有清代的‘樸學(xué)’確有‘科學(xué)’的精神。”學(xué)界一些人認(rèn)為梁、胡的觀點言過其實。作為科技哲學(xué)工作者，馬來平認(rèn)為他們二人的觀點基本上是站得住腳的。
山東大學(xué)研究生許遇好認(rèn)為，在《孟子字義疏證》一書中，戴震使用“古書通例法”的例子同樣隨處可見。文中開篇論述“理”字的含義時，就考察了《易》《中庸》《樂記》《說文解字》等經(jīng)典古書中前人的相關(guān)論述。從哲學(xué)經(jīng)典中，戴震總結(jié)出了“理者，察之而幾微必區(qū)以別之名也”，并將之與宋明理學(xué)家所謂的“理”進(jìn)行對比，發(fā)出了“古人所謂理，未有如后儒之所謂理者矣”的感慨。另外，對于宋明理學(xué)家將“形而上者謂之道，形而下者謂之器”這一句解釋為理氣關(guān)系，戴震則通過使用古書通例法予以反駁。戴震首先總結(jié)了《易》《中庸》《詩》等經(jīng)典文本中使用“之謂”“謂之”兩字的習(xí)慣，認(rèn)為“凡曰‘之謂’，以上所稱解下”“凡曰‘謂之’者，以下所稱之名辨上之實”。在區(qū)分了兩個詞的不同含義之后，戴震據(jù)此認(rèn)為“形而上者謂之道，形而下者謂之器”這一句并非意在說道器或理氣關(guān)系，而是通過道器的對比來區(qū)別氣在成形之前和成形以后的不同特點，“器言乎一成而不變，道言乎體物而不可遺”，“器”說明成形之后的氣具有了固定的形態(tài)特征，而“道”則說明了氣在成形之前具有化生萬物的特點。因此，戴震推翻了宋明理學(xué)家對這句話原來的解釋。
“《孟子字義疏證》一書頻繁使用了‘古書通例法’。戴震把‘古書通例法’廣泛運用到了詞義解釋或概念解釋。不過，戴震乃至乾嘉學(xué)派運用‘古書通例法’進(jìn)行詞義解釋或概念解釋時，是有明顯缺陷的。這是因為，在許多情況下，同一概念特別是哲學(xué)概念，在不同作者那里，要服從作者的思想體系，因而會有質(zhì)變發(fā)生的。于是，通過歸納共性來理解概念，是很容易出差錯的。”馬來平說。
常春蘭表示，“戴震不僅是哲學(xué)家，更是科學(xué)家，精通數(shù)學(xué)、天文學(xué)，甚至對醫(yī)學(xué)以及動植物的習(xí)性都有專門研究。戴震青年時期師從江永學(xué)習(xí)西方數(shù)學(xué)與天文學(xué)，后來又作為《四庫全書》的纂修官，理應(yīng)有機會接觸到更多的西學(xué)著作。戴震哲學(xué)思想與科學(xué)研究之間是什么關(guān)系呢？梁啟超、胡適都認(rèn)為戴震哲學(xué)思想受西學(xué)影響，梁啟超說‘戴震全屬西洋思想’；胡適則認(rèn)為戴震哲學(xué)是實驗主義的中國源頭，戴震是一位‘科學(xué)時代’的實證哲學(xué)家?！痹凇睹献幼至x疏證》中，可以發(fā)現(xiàn)戴震大量以科學(xué)知識為基礎(chǔ)論證其哲學(xué)思想的直接證據(jù)，比如“人之初生，不食則死；人之幼稚，不學(xué)則愚；食以養(yǎng)其生，充之使長；學(xué)以養(yǎng)其良，充之至于賢人圣人；其故一也?！边@里明顯使用了生物學(xué)知識來作為人性論的基礎(chǔ)。“荀子之重學(xué)也，無于內(nèi)而取于外；孟子之重學(xué)也，有于內(nèi)而資于外。夫資于飲食，能為身之營衛(wèi)血氣者，所資以養(yǎng)者之氣，與其身本受之氣，原于天地非二也。故所資雖在外，能化為血氣以益其內(nèi)，未有內(nèi)無本受之氣，與外相得而徒資焉者也?！贝髡鸾栌弥嗅t(yī)理論來論證人性形成過程中內(nèi)外因素相輔相成的關(guān)系。“在辨別戴震使用了哪些科學(xué)知識時需要注意，《孟子字義疏證》中很難發(fā)現(xiàn)西方科學(xué)知識，這或許是由于當(dāng)時士大夫‘諱言西學(xué)’的緣故，這里的重點不是戴震使用的科學(xué)知識是西方傳入的還是中國傳統(tǒng)的，而是戴震把超越的道德哲學(xué)思想建立在實然判斷的基礎(chǔ)上，這堪稱儒學(xué)中的‘哥白尼革命’?！背４禾m認(rèn)為，戴震長期對西方科學(xué)的研究顯然對其哲學(xué)思想革命發(fā)揮了至關(guān)重要的作用，但并不是某些具體的西方科學(xué)知識直接形成了戴震的哲學(xué)思想，而是具體科學(xué)研究的積累使戴震認(rèn)識到科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系，正所謂“從量變到質(zhì)變”。
“戴震哲學(xué)體系可以簡單概括為‘人道本于性，而性原于天道?！斓?、人性、人道在戴震這里都有全新的含義。戴震拒斥形而上之實體，堅持氣一本論的天道觀，血氣心知一本論的人性觀，在此基礎(chǔ)上，人道即人倫日用之道，仁義禮則是人道之則?！背４禾m指出，“一人遂其生，推之而與天下共遂其生，仁也?！痹鯓幼龅健肮菜炱渖保烤褪恰耙郧榻e情”。
“以我之情絜人之情”既能保護(hù)合理的情欲，又可以限制私欲過度膨脹，是最客觀公正的規(guī)則。在《孟子字義疏證》中，從天道、人性到人道，一本論貫穿始終，天地、人物、事為無非自然，不存在超越的“理”，天道、人性和人道探索的都是自然的實存狀態(tài)。戴震以科學(xué)理性統(tǒng)攝價值理性，天地人相統(tǒng)一，實現(xiàn)了道德哲學(xué)的客觀化，是對“以理殺人”的宋明理學(xué)的徹底批判。
通過對《孟子字義疏證》這一戴震代表作的解讀，不僅可以使山東大學(xué)儒學(xué)研究院的師生們更加深入地理解戴震的哲學(xué)體系的具體內(nèi)容、來源以及方法，強化讀儒學(xué)其他經(jīng)典的方法論武器，而且可以更加深入地理解儒學(xué)與科學(xué)的關(guān)系。
責(zé)任編輯：近復(fù)
