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哲學(xué)家的服裝難題——如何過思想生活

作者：夏洛特·瑙里斯 文 吳萬偉 譯

來源：譯者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)布

你準(zhǔn)備好了嗎？我要說一些很可能引起爭議的心里話。我喜歡衣服，我說出來了。你知道別的話嗎？我并不覺得丟人啊。對哲學(xué)家而言，衣服是個棘手和敏感的話題。對你的外貌有任何興趣都說明你并沒有真正過一種思想生活（這是本專欄的名稱?。。?，因為如果你是真正的哲學(xué)家，就不會癡迷于如此老土和世俗的問題。從柏拉圖到密爾，思想智慧的愉快比肉體快樂更高貴一直是常見的說法，哲學(xué)家穿得稀奇古怪似乎成了一種道德和思想義務(wù)。

至少對于男性來說，哲學(xué)“制服”是你早上起來后隨便從臥室地板上撿起來披在身上的東西，這是英國哲學(xué)教授喬納森·沃爾夫（Jonathan Wolff）在2014年的《衛(wèi)報》文章中的說法。沃爾夫看到這是積極的事，他的標(biāo)題宣稱“為什么大學(xué)教授們的衣著這么糟糕？答案是他們太高興了?！钡?，真的如此嗎？我見到的很多教授的生活似乎過得很糟糕啊。不過，讓我們暫且把工作壓力、就業(yè)安全性、以及如今不發(fā)表就滾蛋的律令不談，回歸外表重要性的議題本身。我的一位同事最近煩躁不安地抱怨說，他們不得不好好裝扮一番以便院系進(jìn)行拍照，而他們本來可以把這些時間用來工作的。人們可以從這里讀出沃爾夫式眼神，證明他們根本不在乎服裝外貌這樣雞毛蒜皮的審美問題，希望獨自搞科研（事實上，這位同事曾經(jīng)在從前的場合宣稱，他們不在乎穿什么，只要舒服就行）。但果真如此，他們?yōu)楹螌φ掌瑹┰瓴话材兀?o:p>

快速進(jìn)入我們頭腦的一個理由是：壓迫性意識形態(tài)。我們接受的訓(xùn)練是關(guān)心我們的外表，尤其是當(dāng)我們是女性時，這種癡迷讓我們各得其所。其實，我們在很多女權(quán)主義哲學(xué)家的著作中發(fā)現(xiàn)這個論證，包括曾經(jīng)在《為女性權(quán)利辯護(hù)》中將女性對美的關(guān)注作為“監(jiān)獄”的瑪麗·沃斯通克拉夫特（Mary Wollstonecraft）。其實，的確可以成為監(jiān)獄。如果你過分擔(dān)憂你的外表，如果你認(rèn)為這是生活中唯一重要之事，它的確能夠帶來很大的限制。但是，這意味著對衣著和外表的任何興趣都自動強加在我們身上成為壓迫性社會化過程嗎？我們對某種裝扮或呈現(xiàn)外表的方式的偏愛根本無法成為我們真正偏愛和欲望的表現(xiàn)嗎？它們一定是扭曲的或有適應(yīng)能力的嗎？

質(zhì)疑這條論證路線并不意味著拋棄多產(chǎn)的和精彩的女權(quán)主義著作，這些作品探討了美容產(chǎn)業(yè)問題以及壓迫性和強制性審美體驗。不必要的美容手術(shù)和身體變形行徑的崛起的確令人擔(dān)憂，兩者都是女權(quán)主義的重要議題。我的問題是，有關(guān)外貌的任何擔(dān)憂是否如某些分析家或觀點似乎認(rèn)為的那樣本身就帶有壓迫性。

在1988年出版的《?？?、女權(quán)主義和父權(quán)主義現(xiàn)代化》中，桑德拉·李·巴特基（Sandra Lee Bartky）探討了現(xiàn)代女權(quán)主義的某些紀(jì)律實踐以及它們塑造理想女性身體的方式，用針將父權(quán)主義縫在我們的行為舉止、展現(xiàn)和自我身份認(rèn)同上面（請原諒我的雙關(guān)）。那是一篇精彩的文章，我認(rèn)為至今仍然具有高度的相關(guān)意義，但人們的確有一種意識，認(rèn)為巴特基共享了一種對審美擔(dān)憂及其壓迫性本質(zhì)的懷疑。除了對“不比要的毛發(fā)” 進(jìn)行染色和清除之外，巴特基還對“化妝和衣服選擇”發(fā)表了評論。這里，她認(rèn)為“藝術(shù)和紀(jì)律匯合起來，雖然人們可能覺得藝術(shù)因素并沒有設(shè)想的那么多?！卑吞鼗慕裹c集中在化妝品的應(yīng)用，她認(rèn)為“臉部化妝事實上是高度風(fēng)格化的活動，很少能讓自我表現(xiàn)得到充分的發(fā)揮?！笔聦嵣?，或許真實的是，如果你碰巧在臉上畫了一只蝴蝶（無論多么具有藝術(shù)性），或者將海盜眼罩圖案印在眼鏡下面，你可能獲得滑稽的相貌，或許有人會問“家里一切還好嗎？”但是，這個論證很容易籠統(tǒng)化為服裝選擇？雖然或許戴了化妝品，至少在某種程度上是有選擇性的，但衣服的穿戴就不同了。

如果服裝是強制性的，有沒有可能不在乎你的外貌如何呢？不在乎意味著什么？或許你能夠讓同伴或同事替你買所有的衣服，每天早上到你這里來為你穿衣服。如果是后者的話，你可能被強烈敦促要找到個人來完成這個任務(wù)。如果是前者，你的伙伴可能同意，但這難道不是一種退步嗎？尤其是如果是女性來選擇衣服，男性被人伺候，這正是大多數(shù)傳統(tǒng)家庭的做法。在更加“雞毛蒜皮”的層次上，如果你不喜歡她們選擇的衣服怎么辦？如果我的伙伴認(rèn)為她們自己太過理智而不愿意為自己選擇衣服，我可能有意識地自己去選擇我能找到的最稀奇古怪的奇裝異服，那么當(dāng)她們抱怨時，我就能夠自鳴得意地反駁說，“但我認(rèn)為你根本不在乎你穿什么呀”。

我們通過穿的衣服為自己塑造一種形象，和巴特基相反，這里涉及到自我表現(xiàn)的真正因素。你通過自己的服裝訴說了有關(guān)自我的一些話，即使你試圖說的自我觀點是你并不在乎的。你可以用服裝突出顯示自我或表達(dá)某個要點。你可能使用服裝讓自己感覺更自在一些，或者幫助你向外部世界顯示你的內(nèi)心感受。在某個特定場合穿戴特定服裝可能是具有高度政治含義的行動。想想第一次穿褲子的婦女；或者選擇佩戴頭巾而不是不佩戴頭巾的穆斯林婦女，或者不遵循性別規(guī)范的人通過自己選擇的衣服來呈現(xiàn)不遵循性別規(guī)范的方式。我們能夠用服裝表達(dá)非常重要的東西。將有關(guān)服裝和外貌的擔(dān)憂當(dāng)作雞毛蒜皮不屑一顧，恰恰是完全沒有考慮到這個要點。而且，鑒于有關(guān)服裝和外貌的擔(dān)憂通常都被籠統(tǒng)化為女性議題，對這些擔(dān)憂不屑一顧，詳細(xì)描述真正的哲學(xué)家應(yīng)該看起來是什么樣子，其行為應(yīng)該如何，他們應(yīng)該關(guān)心什么等或許是一種持續(xù)在學(xué)界堅持傳統(tǒng)規(guī)范，并將女性邊緣化的做法。

真理在于哲學(xué)家不在乎他們穿什么不是重點，重點在于他們渴望影響這個不在乎外表的形象，因為它為他們贏得了思想資本?！安辉诤跬獗怼辈粌H僅是一種表達(dá)所關(guān)心內(nèi)容的不同方式，在哲學(xué)世界，“不在乎外表”是常態(tài)，而你若關(guān)心在乎你的服裝或你的外貌，實際上就成為一種非常激進(jìn)的行為。

作者簡介：

夏洛特·瑙里斯（Charlotte Knowles）副教授，在荷蘭格羅寧根大學(xué)（ the University of Groningen）倫理學(xué)社會和政治哲學(xué)系工作，熱衷探討風(fēng)格意識。

譯自：Living the Life of the Mind by Charlotte Knowles

https://www.philosophersmag.com/essays/231-living-the-life-of-the-mind