【王沁凌】史學(xué)的“第二次革命”與中國哲學(xué)史寫作——從胡適到馮友蘭的一條線索
史學(xué)的“第二次革命”與中國哲學(xué)史寫作——從胡適到馮友蘭的一條線索
作者：王沁凌（蘭州大學(xué)哲學(xué)社會學(xué)院講師）
來源：《現(xiàn)代哲學(xué)》2020年第6期
摘 要：胡適的《中國哲學(xué)史大綱》具有方法論的典范意義，代表了一種求客觀、重方法的史學(xué)研究趨勢，由此促動了第二次史學(xué)革命。顧頡剛的“古史辨”運(yùn)動和傅斯年領(lǐng)導(dǎo)的“史語所”是對胡適方法論的繼承和發(fā)展。馮友蘭的《中國哲學(xué)史（兩卷本）》是在胡適開拓的基本研究格局、顧頡剛和傅斯年等人提出的關(guān)于古代思想材料的考辨方法下展開的，它貫徹了馮友蘭對于中國古代哲學(xué)思想的整體認(rèn)識和多種創(chuàng)見，使中國哲學(xué)史的研究進(jìn)入新高度。
關(guān)鍵詞：《中國哲學(xué)史大綱》； “古史辨”派； 傅斯年； 《中國哲學(xué)史》
中國史學(xué)由傳統(tǒng)進(jìn)入現(xiàn)代，經(jīng)歷了紛繁復(fù)雜的過程。王汎森將之概括為“三次革命”：以梁啟超《新史學(xué)》為主的，喚起人們反思“歷史是什么”的第一次革命；以胡適整理國故運(yùn)動和傅斯年在中央研究院歷史語言研究所（以下簡稱“史語所”）的工作為主的，探索“如何研究歷史”的第二次革命；以“怎樣解釋歷史”為中心的馬克思主義史學(xué)的勃興，為第三次革命【1】。其中，胡適的研究促動了“古史辨”派、“史語所”等學(xué)術(shù)團(tuán)體的興起，代表一種求客觀、重方法的史學(xué)趨勢，形成第二次史學(xué)革命的中心【2】。
北京大學(xué)廢止經(jīng)科后，中國哲學(xué)作為一個按“現(xiàn)代”方法來研究的學(xué)科正亟待成型。1917年胡適的《中國哲學(xué)史大綱》出世，打破“從三皇五帝講起”的舊習(xí)，為中國哲學(xué)史研究開風(fēng)氣之先。該書對顧頡剛、傅斯年等人產(chǎn)生極大影響，“古史辨”運(yùn)動、“史語所”的工作從不同方面發(fā)揮了胡適的思想方法論【3】?？梢哉f，中國哲學(xué)史的研究從其發(fā)端之日起，就在方法上與史學(xué)的第二次革命密切關(guān)聯(lián)；史學(xué)革命在材料、內(nèi)容和問題等具體方面與中國哲學(xué)史的研究對象錯綜交織，使得二者的纏繞不斷加深。本文試圖以馮友蘭的《中國哲學(xué)史（兩卷本）》為主要分析對象，以“古史辨”運(yùn)動和傅斯年《性命古訓(xùn)辨證》的基本方法為參照，勾勒出第二次史學(xué)革命與中國哲學(xué)史研究范式之形成的深切聯(lián)系。
一、《中國哲學(xué)史大綱》的典范意義
余英時認(rèn)為：“《中國哲學(xué)史大綱》是一部建立典范的開風(fēng)氣之作，而同時又具有‘示范’的作用……它在當(dāng)時能掀起考證學(xué)——史學(xué)的‘革命’是絲毫不足為異的?！薄?span lang="EN-US">4】本文由蔡元培《序》入手，參照以胡適同時期其它論著的觀點，以呈現(xiàn)《大綱》在方法上的具體指向。蔡元培《序》將《大綱》的優(yōu)點概括為“證明的方法、扼要的手段、平等的眼光、系統(tǒng)的研究”【5】：“證明的方法”指考明一個哲學(xué)家生存的時代、著作的真?zhèn)渭八棉q證的方法；“扼要的手段”指“從此等一半神話、一半政史的記載中，抽出純粹的哲學(xué)思想”，以截斷眾流的魄力塑造一部現(xiàn)代意義的哲學(xué)史；“平等的眼光”指“對于老子以后的諸子，都還他一個本來面目”；“系統(tǒng)的研究”指對孔、墨及各家運(yùn)用“排比時代，比較論旨”之法，呈現(xiàn)其“遞次演進(jìn)的脈絡(luò)”【6】。這四點是本于清代考證學(xué)“內(nèi)在理路”之發(fā)展而主動接受西方哲學(xué)影響的結(jié)果【7】，為當(dāng)時的史學(xué)研究豁開新途。
《清代學(xué)者的治學(xué)方法》（1919-1921）認(rèn)為，“中國舊有的學(xué)術(shù)，只有清代的‘樸學(xué)’確有‘科學(xué)’的精神”。漢學(xué)家研究古書依據(jù)例證，他們“觀察了具體的例之后，腦中先已有了一種假設(shè)的通則，然后用這通則所包涵的例來證同類的例”，“精神上實在是把這些個體的例所代表的通則演繹出來”；例證不足則用“類推的證法”【8】。胡適認(rèn)識到，清儒與西方近世學(xué)者的差別在于研究對象，清人的材料“全是文字的……故三百年的中國學(xué)術(shù)的最大成績不過是兩大部《皇清經(jīng)解》而已”【9】。他對清儒的繼承，表現(xiàn)為他善用“證明的方法”。他將這一方法納入“扼要的手段、平等的眼光、系統(tǒng)的研究”之下，又已逾出清人的格局。
胡適曾明確表達(dá)過“疑古”的態(tài)度。《研究國故的方法》（1921）說：“疑古的態(tài)度，簡要言之，就是‘寧可疑而錯，不可信而錯’十個字?！薄?span lang="EN-US">10】“東周以前無信史”11的論斷亦出于同一時期。這種態(tài)度造就了“扼要的手段”。而“平等的眼光”是以看史料的眼光看待儒、墨、道各家，使經(jīng)典與子書一變而為“文獻(xiàn)”。清代考據(jù)學(xué)曾因“信古”與“證古”的需要，將考據(jù)范圍不斷擴(kuò)充于儒家經(jīng)典之外，漸成樸學(xué)后期的一種趨勢；此趨勢由章學(xué)誠標(biāo)舉為“六經(jīng)皆史”的異幟，再由梁啟超、胡適等人演為“六經(jīng)皆史料”之說，最終構(gòu)成現(xiàn)代史學(xué)革命的中心論題。傳統(tǒng)思想框架中的變革因素，在時代作用下轉(zhuǎn)為真正的革新性命題，通常會引起命題內(nèi)涵的分化與變異。胡適認(rèn)為，章學(xué)誠的“六經(jīng)皆史也”，“本意只是說‘一切著作，都是史料’……先生的主張以為六經(jīng)皆先王的政典；因為是政典，故皆有史料的價值?！薄?span lang="EN-US">12】他把這種見解作為整理一切舊有學(xué)術(shù)思想的基礎(chǔ)。“一切舊書——古書——都是史也。”【13】胡適對于章學(xué)誠的理解，大概是一種有意識的“誤讀”。
胡適認(rèn)為哲學(xué)史有三個目的，“第一要務(wù)，在于使學(xué)者知道古今思想沿革變遷的線索”，繼而“還須要尋出這些沿革變遷的原因”，最后“要把每一家學(xué)說所發(fā)生的效果表示出來”，做客觀的評價【14】?！缎滤汲钡囊饬x》（1919）歸納整理國故的方法，特別強(qiáng)調(diào)“歷史進(jìn)化的眼光”是探求思想沿革所必備的【15】。社會進(jìn)化論經(jīng)嚴(yán)復(fù)的意譯而進(jìn)入中國，應(yīng)和了中國所面臨的時代危機(jī)，故廣泛、長期地流行于中國思想界；而進(jìn)化論由一種定位史學(xué)“是什么”的思想指針，變?yōu)闅v史、思想乃至文學(xué)研究中的基本方法，在胡適的著作中得到充分體現(xiàn)。
綜上，胡適的方法中既有繼承清儒考據(jù)之學(xué)的舊法，也有來于西方的歷史進(jìn)化論觀點、求歷史之“客觀的真實”的態(tài)度，及視一切文獻(xiàn)為史料的眼光。新的觀點、態(tài)度和眼光籠罩于舊法之上，于接手舊法的成果與技術(shù)之時，替換了舊法中的信仰態(tài)度和保守精神，造就了這一時期史學(xué)變革的方法特征。胡適的學(xué)生顧頡剛、傅斯年都是具有深厚舊學(xué)基礎(chǔ)而又接受了新的史學(xué)觀念與方法的學(xué)者，顧頡剛的“古史的層累說”，傅斯年“史學(xué)即是史料學(xué)”與史學(xué)、語學(xué)并重的研究方法，都是對胡適方法論的發(fā)展。
二、“古史辨”派與“史語所”對方法的發(fā)展
顧頡剛自述自己早年曾服膺章太炎、康有為的學(xué)說，因為“古文家主張六經(jīng)皆史，把孔子當(dāng)作哲學(xué)家和史學(xué)家來看待”【16】；而《新學(xué)偽經(jīng)考》“完全建立于歷史的證據(jù)上”，《孔子改制考》“很清楚地把戰(zhàn)國時的學(xué)風(fēng)敘述出來，更是一部絕好的學(xué)術(shù)史”【17】，且二書揭出“上古史靠不住”的觀念，頗具敏銳的眼光。但一經(jīng)深入了解，顧頡剛就感到二者皆未能徹底脫出傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的框架，不能使他在學(xué)問追求上得到滿足。這段經(jīng)歷透露出顧頡剛“實事求是”而不論今古之別的思想傾向。至他聽過胡適的“中國哲學(xué)史”，始覺“非常信服”【18】，而喜好戲劇、搜求吳歌的經(jīng)歷，讓他對民間文化復(fù)雜多變的情狀產(chǎn)生思考。在此期間，胡適以考《水滸傳》、辯論井田的工作為學(xué)界所知，使顧頡剛感到民間故事的轉(zhuǎn)變“都有它的層次，絕不是一朝一夕之故”，“可見研究古史也盡可以應(yīng)用研究故事的方法”，“把這些層次尋究了出來，更加以有條不紊的貫穿”【19】，遂在歷史研究的方法上獲得啟發(fā)。
顧頡剛因之自言：“我的惟一的宗旨，是要依據(jù)了各時代的時勢來解釋各時代的傳說中的古史?！薄?span lang="EN-US">20】《與錢玄同先生論古史書》（1923）闡明了“古史辨”的基本思路：“我們要辨明古史，看史跡的整理還輕，而看傳說的經(jīng)歷卻重。凡是一件史事，應(yīng)當(dāng)看它最先是怎樣的，以后逐步逐步的變遷是怎樣的?！薄?span lang="EN-US">21】“我很想做一篇《層累地造成的中國古史》，把傳說中的古史的經(jīng)歷詳細(xì)一說……我們在這上，即不能知道某一件事的真確的狀況，但可以知道某一件事在傳說中的最早的狀況?！薄?span lang="EN-US">22】顧頡剛將“平等的眼光”推進(jìn)一步，把傳說包含在史料內(nèi)；看傳說的經(jīng)歷比史跡重，是對“經(jīng)書即信史”的顛覆。“層累地造成的古史觀”是奠基于“證明的方法”上的“系統(tǒng)的研究”。這一觀念表明，“造偽”是后人層層積累所成的觀念和資料；唯有經(jīng)過考辨，將偽史一一剝出而還于造史的各時代，才可知道一件史事在史料中的變遷過程。因此，“歷史的真”是一種只能依據(jù)史料而認(rèn)識的、在時間中變化的真；思想史的“真”恐怕亦不能除外?！肮攀繁妗迸杀居谶@一思路，在考辨上古史的過程中涉及了許多在儒家思想中發(fā)生過重要影響的材料，《討論古史答劉胡二先生》《禪讓傳說起于墨家考》如是，而《古史辨》第三冊收入專門研究《易經(jīng)》《詩經(jīng)》的論文，更進(jìn)一步深入經(jīng)典而打破其中圣王相繼、文化一統(tǒng)的觀念。
“古史辨”派集中于古書做研究，但顧頡剛對當(dāng)時的考古學(xué)也表示出極大期待。他認(rèn)為：“我們要辨明偽古史必須先認(rèn)識真古史。我的目的既在辨論東周、秦、漢間發(fā)生的偽史，所以對于東周、秦、漢間的時勢、思想、制度、史跡等等急要研究出一個真相來?！薄翱济髦蟆芯苛丝脊艑W(xué)去審定實物，研究了民俗學(xué)去認(rèn)識傳說中的古史的意義?！薄?span lang="EN-US">23】這說明“古史辨”派雖在具體問題上有疑之過甚的瑕疵，但總體上并未放棄對“歷史真相”的追求。他們不過認(rèn)為，在擴(kuò)大歷史材料的范圍而涵容了考古、民族等諸方面的知識成果之后，歷史真相才有可能得到確當(dāng)?shù)恼J(rèn)識。
傅斯年于1928年主導(dǎo)創(chuàng)設(shè)“史語所”。他以“史學(xué)便是史料學(xué)”【24】為旗幟，以歐洲漢學(xué)為對標(biāo)，率領(lǐng)所內(nèi)學(xué)者展開文籍考訂、史料征集、考古、漢語等多方面的工作。傅斯年本人因語言學(xué)與歷史學(xué)關(guān)聯(lián)而并進(jìn)的研究方法著稱于世?！稓v史語言所工作之旨趣》（1928）申明：“近代的歷史學(xué)只是史料學(xué)，利用自然科學(xué)供給我們的一切工具，整理一切可逢著的史料……而史學(xué)外的達(dá)爾文論正是歷史方法之大成?！薄?span lang="EN-US">25】歷史學(xué)的進(jìn)展有賴于“直接研究繁豐細(xì)密的材料、擴(kuò)張研究材料、擴(kuò)充研究應(yīng)用的工具”【26】。對史料范圍的界說是將“平等的眼光”推之于極；強(qiáng)調(diào)史料之極端重要性是對“證明”方法的肯定，及對“史觀”或“歷史哲學(xué)”的排斥27；而“工具的擴(kuò)充”又特以歷史與語言的關(guān)系為其主脈。歷史與語言的關(guān)系，是“系統(tǒng)的研究”的基本線索?！氨緛碚Z言即是思想，一個民族的語言即是這一個民族精神上的富有?！薄?span lang="EN-US">28】哲學(xué)乃語言之副產(chǎn)品，《戰(zhàn)國子家敘論》認(rèn)為，“野蠻人一旦進(jìn)于文化，思想擴(kuò)張了，而語言猶昔，于是乎憑藉他們語言的特別質(zhì)而出之思想當(dāng)做妙道玄理了”，所以西方哲學(xué)的發(fā)生受其語言的支配，哲學(xué)問題也隨之產(chǎn)出；而“漢語在邏輯的意義上，是世界上最進(jìn)化的語言，失掉了一切語法上的繁難，而以句敘求接近邏輯的要求。并且是一個實事求是的語言，不富于抽象的名詞”，故周秦漢諸子之學(xué)不可稱為西方意義上的“哲學(xué)”【29】。
《性命古訓(xùn)辨證》（1940）是傅斯年的代表作。此書似接續(xù)清代阮元的《性命古訓(xùn)》而大有不同。傅斯年在《引語》中說，阮氏“以語言學(xué)的觀點解決思想史中之問題”，“足為后人治思想史者所儀型”【30】，但阮氏所見材料有限，又受時代偶像及門戶之見的限制，其結(jié)論已多不能成立；最重要的是，這些昌言“求其是”的清代學(xué)者普遍缺乏歷史的觀點【31】。傅斯年說：“語學(xué)的觀點之外，又有歷史的觀點，兩者同其重要。用語學(xué)的觀點所以識性命諸字之原，用歷史的觀點所以疏性論歷來之變。思想非靜止之物，靜止則無思想已耳?！薄?span lang="EN-US">32】以歷史的眼光研究思想的變遷，就使思想研究脫出“信古”的前提，轉(zhuǎn)為還原思想史發(fā)展各階段之實際的相對客觀的研究。觀念的“層累”即語言變化中的“層累”，運(yùn)用語學(xué)的方法能夠揭出觀念在語言中的變遷痕跡。觀念流變之狀適足以印證語言變遷的思想內(nèi)涵。
在傅斯年“多元的古史觀”的思路下，“史語所”的工作顯示出以科學(xué)方法建設(shè)古史的信心。雖然“多元的古史觀”與顧頡剛“打破民族出于一元的觀念、打破地域向來一統(tǒng)的觀念”【33】幾為一枚硬幣之兩面，“重建”與“辨疑”卻看似完全對立。因此，“史語所”與“古史辨”派形成了一定的競爭關(guān)系。
三、《中國哲學(xué)史》寫作的“通識”
馮友蘭兩卷本《中國哲學(xué)史》的寫作，是在胡適開拓的基本研究格局、顧頡剛和傅斯年等人提出的史料考辨方法下展開的。該書貫徹了馮友蘭對于中國古代哲學(xué)思想的整體認(rèn)識和多種創(chuàng)見，使得中國哲學(xué)史的研究進(jìn)入新的高度。
馮友蘭認(rèn)為，胡適在《大綱》中提出的兩個難題——材料的取舍與分析的方法，不僅是哲學(xué)史，亦是一切專史寫作的難處【34】。他注意到“古史辨”派的活動，認(rèn)為“審查歷史資料是必要的……漢朝及以后的人，整理先秦學(xué)術(shù)，把這些零散的篇章，按其學(xué)術(shù)派別，編輯起來……他們本沒有說《莊子》這部書是莊周親筆寫的，《荀子》這部書是荀子親筆寫的”【35】。如果了解先秦著作的特點，則“真既不存，偽亦不立”。傅斯年的《戰(zhàn)國文籍中之篇式書體——一個短記》（1930）一文曾指出：“戰(zhàn)國時‘著作者’之觀念不明了。戰(zhàn)國時記言書多不是說者自寫，所托只是有遠(yuǎn)有近有切有不相干罷了?！薄?span lang="EN-US">36】馮友蘭對這一觀點“因而用之”【37】，實是綜合取用顧頡剛、傅斯年重視史料之審查、考辨的基本思路，而不用其偏于一端的具體結(jié)論。此種態(tài)度被陳寅恪的《審查報告》評價為“取用材料，亦具通識”【38】。
《怎樣研究中國哲學(xué)史》（1937）一文指出，中國哲學(xué)史之原料即中國歷代哲人自己之著作，搜集時首先要“全部瀏覽，將中國歷代凡帶有哲學(xué)氣味的著作，不分好歹，一律加以涉獵”，第二層是按“具有哲學(xué)內(nèi)容，中心觀念，與特殊見解，而并出之以理智的辯論”的標(biāo)準(zhǔn)遴選之，第三層、第四層才到考辨真?zhèn)魏驼頃ā?span lang="EN-US">39】?！耙宦缮娅C”是破除了“正統(tǒng)”觀念的“平等的眼光”，第二層明確提出合乎“哲學(xué)思想材料”的標(biāo)準(zhǔn)，則是胡適《大綱》中所未發(fā)的，是在思想解放的基礎(chǔ)上對中國哲學(xué)史的研究思路進(jìn)行更為明確的規(guī)劃。
“所謂中國哲學(xué)者，即中國之某種學(xué)問或某種學(xué)問之某部分之可以西洋所謂哲學(xué)名之者也?！薄?span lang="EN-US">40】今人欲研究中國古代哲學(xué)，不免于使用西方哲學(xué)劃定的范圍和術(shù)語，這是中國傳統(tǒng)思想進(jìn)入現(xiàn)代學(xué)科體系所遭遇的境況。其中，體系為一大問題。馮友蘭認(rèn)為，中國古代的哲學(xué)思想雖略于形式上的組織方法，卻不乏“一以貫之”的內(nèi)在關(guān)系。以西方哲學(xué)的體系和范疇劃定研究邊界，則西方哲學(xué)之體系顯明，而中國哲學(xué)本有之體系有淪于幽隱難見的危險。然而，“若可稱為哲學(xué)，則必須有實質(zhì)的系統(tǒng)”，中國哲學(xué)史的研究“即是要在形式上無系統(tǒng)之哲學(xué)中，找出其實質(zhì)的系統(tǒng)”【41】。這就為“系統(tǒng)的研究”厘定了明確目標(biāo)。中國哲學(xué)史的發(fā)展流變是一個個思想體系相續(xù)而成的；中國哲學(xué)史研究的主要目標(biāo)，是發(fā)掘各個思想體系中的主要觀念、基本觀點并呈現(xiàn)其論證過程。
相對于“進(jìn)化”“層累”等歷史研究的動態(tài)視角，“體系”強(qiáng)調(diào)思想中相對靜態(tài)的一面。但馮友蘭并未忽視哲學(xué)“動”的一面。他說：“在中國封建社會中，哲學(xué)家們的哲學(xué)思想，無論有沒有新的東西，基本上都是用注釋古代經(jīng)典的形式表達(dá)出來。”【42】這是“經(jīng)學(xué)時代”思想的特征，《中國中古近古哲學(xué)與經(jīng)學(xué)之關(guān)系》（1931）喻之為“舊瓶裝新酒”【43】。傅斯年在《性命古訓(xùn)辨證》中亦指出：“思想非靜止之物，靜止則無思想已耳。故雖后學(xué)之儀范典型，弟子之承奉師說，其無微變者鮮矣，況公然標(biāo)異者乎?……庸詎知所謂是者，相對之詞非絕對之詞，一時之準(zhǔn)非永久之準(zhǔn)乎?”【44】他看出思想的變動無論微巨都是時時發(fā)生的；而經(jīng)學(xué)時代的學(xué)人以“儀范典型”“承奉師說”為準(zhǔn)則，使“公然標(biāo)異”者成為少數(shù)，又令今人產(chǎn)生中國思想千百年來無變化的誤解?；谥袊枷朐谧兓问缴系倪@一特征，去探究觀念內(nèi)涵如何變遷、體系如何構(gòu)型及演變，就成為發(fā)掘中國哲學(xué)史之“變遷”面向的基本思路。
傅斯年的《性命古訓(xùn)辨證》探索了研究思想變遷過程的基本方法。該書“字篇”以語學(xué)的方法研究先秦文籍中的性命字；“義篇”“綜論先秦儒家及其相關(guān)連者論性命之義，以見其演變者也”，“緒篇”又“取漢以來儒家性說之要點分析之，以征宋儒性說之地位”，是為歷史的觀點及基于此觀點的評論【45】。其中，“字篇”“以先秦遺文中‘生’‘性’‘令’‘命’諸字之統(tǒng)計為限，并分析其含義”【46】，所用材料自金文、甲骨至傳世文獻(xiàn)，而貫之以古文字學(xué)和訓(xùn)詁學(xué)的方法。馮友蘭在《中國哲學(xué)史（上）》中亦論及“天”“帝”“鬼神”等觀念在孔子之前及同時代的變化，惟無文字學(xué)和訓(xùn)詁學(xué)的方法，但舉材料以見義，表明語學(xué)的方法非馮氏所長。“義篇”和“緒篇”分析了性情觀念在漢宋之間的演變，認(rèn)為程朱之學(xué)“上承孔子而詳其說，下括諸子而避其矛盾”，是思想史上“絕偉大之貢獻(xiàn)”【47】。近代以來，學(xué)者對周秦之際的許多重要觀念追本溯源，往往不出語學(xué)、史學(xué)的思路【48】，表明傅斯年所提示的方法被廣泛地運(yùn)用于思想史研究中。概言之，因傅斯年、馮友蘭等人的推動，中國哲學(xué)史的研究，逐步由文獻(xiàn)的考據(jù)、語言痕跡的流變及歷史背景的探討，深入到思想本身的整理、探索與再解釋中。
四、哲學(xué)史的困難與必要
馮友蘭曾評價過同時代的史學(xué)研究?！吨袊暄芯渴穼W(xué)之新趨勢》（1935）將當(dāng)時的研究分為三派：信古，疑古，釋古?！啊殴拧慌梢詾榉补艜纤f皆真，對之并無懷疑?！晒拧慌?，推翻信古一派對于古書之信念。以為古書所載，多非可信。”“‘釋古’一派，不如信古一派之盡信古書，亦非如疑古一派之全然推翻古代傳說。以為古代傳說，雖不可盡信，然吾人頗可因之以窺見古代社會一部分之真相?！薄?span lang="EN-US">49】《近年史學(xué)界對于中國古史之看法》（1935）認(rèn)為“釋古”是信古與疑古的折衷，“比較有科學(xué)精神”【50】。這兩篇文章表達(dá)的，乃是馮友蘭本人運(yùn)用黑格爾的辯證法理解學(xué)術(shù)發(fā)展趨勢所得的見解。《中國哲學(xué)史》也以“釋古”的態(tài)度自居，認(rèn)為古代的思想和觀念多“事出有因，察無實據(jù)”【51】，故應(yīng)“從歷史上推到其社會背景，再由其社會背景而追溯其歷史”【52】。其實，這一態(tài)度與顧頡剛“打破古史觀念”中的諸多思考是一致的。如顧頡剛曾說：“要依據(jù)了各時代的時勢來解釋各時代的傳說中的古史?！薄?span lang="EN-US">53】《答劉胡兩先生書》說：“自春秋末期以后，諸子奮興，人性發(fā)達(dá)，于是把神話中的古神古人都‘人化’了……所以我們對于古史，應(yīng)當(dāng)依了那時人的想象和祭祀的史為史，考出一部那時的宗教史，而不要希望考出那時以前的政治史，因為宗教是本有的事實?！薄?span lang="EN-US">54】“古史辨”派的諸多成果也試圖以考辨解釋古史。顧頡剛還寄希望于考古學(xué)、民俗學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科的興起，能夠為歷史隱藏在“偽”背后的“因”提供更加科學(xué)的解釋，使今人得以“窺見古代社會一部分之真相”。因此，馮友蘭“釋古”的宗旨與“古史辨”派相去并不遙遠(yuǎn)。
馮友蘭認(rèn)為經(jīng)歷了“正”“反”的“合”更貼近歷史的原貌，但也深刻了解到“寫的歷史”與真實的歷史之間存在無法彌合的距離?！吨袊軐W(xué)史（上）·緒論》指出，寫歷史之目的在求與所寫之實際相合，即“信”。但“信史”的完成有三重困難：一是今人對古人遺留的文獻(xiàn)不可能有完全合其原意的了解；二是史料多系片段，歷史家分析史料之后必繼之以綜合工作，運(yùn)用想象力連貫史料，主觀分子的攙入使得寫的歷史難以盡合于客觀的歷史；三是史事只可假設(shè)而不能實驗【55】。對第一點，顧頡剛、傅斯年均認(rèn)為經(jīng)過史料范圍的擴(kuò)大、系統(tǒng)的考辨與研究工具的更新，歷史的真相可以獲知；馮友蘭則從“言不盡意”的觀點出發(fā)，指出寫的歷史可以接近客觀的“歷史之自身”，而不可能與之盡然相合。對第二點，傅斯年曾在《旨趣》中申明：“我們反對疏通，我們只是要把材料整理好，則事實自然顯明了……推論是危險的事，以假設(shè)可能為當(dāng)然是不誠實的事。”【56】但他的《性命古訓(xùn)辨證》也不乏從宗教上認(rèn)識古人心理、運(yùn)用想象力而推論思想觀念之內(nèi)涵之處【57】，可見想象與推論在歷史研究中無法徹底排除。馮友蘭承認(rèn)史家的“綜合工作”為必須，是合乎歷史研究實情的。而哲學(xué)史于審定材料外，分析、推理及綜合所占的比重甚大，故更有偏離“客觀事實”的危險。且“系統(tǒng)的研究”不能徹底脫離作者本人的哲學(xué)見解。馮友蘭認(rèn)定中國哲學(xué)史是“中國之某種學(xué)問或某種學(xué)問之某部分之可以西洋所謂哲學(xué)名之者”，表明其參照的是西方哲學(xué)框架。對此，金岳霖在《審查報告》中評論道，寫中國哲學(xué)史有根本的態(tài)度問題：“一個態(tài)度是把中國哲學(xué)當(dāng)作中國國學(xué)中之一種特別學(xué)問，與普遍哲學(xué)不必發(fā)生異同的程度問題；另一態(tài)度是把中國哲學(xué)當(dāng)作發(fā)現(xiàn)于中國的哲學(xué)?！薄?span lang="EN-US">58】金岳霖認(rèn)為第一種態(tài)度為不可能的，第二種態(tài)度“不過是一種根本的態(tài)度”。馮書秉持的是這一根本態(tài)度，而“沒有以一種哲學(xué)的成見來寫中國哲學(xué)史”【59】。
馮友蘭認(rèn)識到哲學(xué)史的寫作存在困難，但仍認(rèn)為哲學(xué)史是必須的。他對哲學(xué)與歷史的關(guān)系有總體看法：“一時代有一時代之時代精神；一時代之哲學(xué)即其時代精神之結(jié)晶也……研究一時代或一民族之歷史，亦須知其哲學(xué)?！薄?span lang="EN-US">60】哲學(xué)是時代精神、民族文化的結(jié)晶，與哲學(xué)本為普遍性的理論，這兩點在馮友蘭的思想中并不矛盾。此問題可以通過《新理學(xué)》的理論來加以理解。《新理學(xué)》認(rèn)為：“哲學(xué)對于真際，只形式地有所肯定?！薄罢骐H是指凡可稱為有者，亦可名為本然；實際是指有事實地存在者，亦可名為自然……屬于實際中者亦屬于真際中；但屬于真際中者不必屬于實際中。”【61】對應(yīng)于“真際”的哲學(xué)是“最哲學(xué)底”，不隨實際事物的改變而改變。進(jìn)一步地，“有某理即可有某種事物之類”【62】。如社會“就其為某種社會說，其所依照之理可有不同。但就其均是社會說，則必依照各種社會所公同依照之理”，實際的社會除依照一切社會所必依照之理外，還依照某一種社會之理而成為某一種社會。實際的某一社會之理會變化，而屬真際的“社會之理”則不會變化【63】。依此推之，中國哲學(xué)有合于“最哲學(xué)底”真際的內(nèi)容，故可稱為“發(fā)現(xiàn)于中國的哲學(xué)”。在這一點上，中國哲學(xué)與西方哲學(xué)并無差別。而中國哲學(xué)史所涉及的是實際中的、與中國某一歷史發(fā)展階段相關(guān)聯(lián)的哲學(xué)思想，這些哲學(xué)思想必然包含著其產(chǎn)生時代的精神和特征。哲學(xué)研究的根本在求其“普遍”方面，而哲學(xué)史研究須注意每個時代、每個思想家的“特殊”，這是中國哲學(xué)史可以稱為一種“專門史”而又不限于歷史的原因。
哲學(xué)史必然與普遍的哲學(xué)思考發(fā)生深切聯(lián)系，這是哲學(xué)的性質(zhì)所決定的。馮友蘭在《中國哲學(xué)與未來世界哲學(xué)》（1948）中確信地說：“中西哲學(xué)必有某種根本的相似之點，否則就沒有理由把它們都叫做哲學(xué)?！薄?span lang="EN-US">64】這與傅斯年那種認(rèn)為漢語非哲學(xué)的語言、中國歷史中并無西方式的哲學(xué)的看法是根本不同的；二人雖皆研究思想史問題，但在這一點上，則鮮明地體現(xiàn)出哲學(xué)家與史家的差異。
注釋
1王汎森：《晚清的政治概念和“新史學(xué)”》，《中國近代思想與學(xué)術(shù)的系譜》，長春：吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2011年，第197頁。
2朱發(fā)建：《中國近代史學(xué)“科學(xué)化”進(jìn)程研究（1902-1949）》，長沙：湖南師范大學(xué)出版社，2005年，第60—61頁。
3余英時：《學(xué)術(shù)思想史的創(chuàng)建及流變——從胡適與傅斯年說起》，《文史傳統(tǒng)與文化重建》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2012年，第420—426頁。
4余英時：《中國近代思想史上的胡適》，《現(xiàn)代危機(jī)與思想人物》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2005年，第194—195頁。
5胡適：《中國哲學(xué)史大綱》，上海：上海古籍出版社，1997年，蔡元培《序》第1—3頁。
6同上，第2頁。
7蔡元培《序》稱胡適稟有“漢學(xué)的遺傳性”，并“在美國留學(xué)的時候兼治文學(xué)哲學(xué)”。余英時也認(rèn)為胡適的方法是內(nèi)在根據(jù)與外來影響共同作用的結(jié)果。（參見余英時：《中國近代思想史上的胡適》，《現(xiàn)代危機(jī)與思想人物》，第194頁。）
8胡適：《胡適文存（上）》影印本卷2，北京：中央編譯出版社，2013年，第216—221頁。
9胡適：《治學(xué)的方法與材料》，《胡適文存三集（上）》影印本卷2，第196頁。
10歐陽哲生編：《胡適文集（12）》，北京：北京大學(xué)出版社，1998年，第92頁。
11同上，第92—93頁。
12歐陽哲生編：《胡適文集（7）》，北京：北京大學(xué)出版社，1998年，第114—115頁。
13歐陽哲生編：《胡適文集（12）》，第92頁。
14胡適：《中國哲學(xué)史大綱》，第2—4頁。
15胡適：《胡適文存（下）》影印本卷4，北京：中央編譯出版社，2013年，第162頁。
16顧頡剛：《〈古史辨〉第一冊自序》，《顧頡剛古史論文集》，北京：中華書局，2011年，第21頁。
17同上，第23頁。
18同上，第32頁。
19同上，第34—35頁。
20同上，第57頁。
21同上，第180頁。
22同上，第181頁。
23同上，第52頁。
24傅斯年：《史學(xué)方法導(dǎo)論·史料略論》，《傅斯年全集》第2卷，長沙：湖南教育出版社，2003年，第309頁。
25傅斯年：《傅斯年全集》第3卷，長沙：湖南教育出版社，2003年，第3頁。
26同上書，第5—8頁。
27傅斯年在《旨趣》中明確提到“保持亭林、百詩的遺訓(xùn)”。關(guān)于“史料”和客觀史學(xué)的看法，學(xué)界一般認(rèn)為傅斯年接受的是德國的蘭克史學(xué)；也有學(xué)者指出傅斯年可能是通過蘭克弟子伯倫漢、朗格諾瓦等人的著作接受其觀點的。傅斯年以語言學(xué)的觀點解釋思想史的問題，受到德國歷史語言學(xué)派的啟發(fā)，而西方實證主義史學(xué)對他亦有一定影響。（參見王汎森：《什么可以成為歷史證據(jù)——近代中國新舊史料觀點的沖突》，《中國近代思想與學(xué)術(shù)的系譜》，第346—347頁：陳峰：《趨新反入舊：傅斯年、史語所與西方史學(xué)潮流》，《文史哲》2008年第3期。）
28傅斯年：《傅斯年全集》第3卷，第3頁。
29傅斯年：《傅斯年全集》第2卷，第251—253頁。
30同上，第505頁。
31同上，第508頁。
32同上，第508頁。
33顧頡剛：《答劉胡兩先生書》，《顧頡剛古史論文集》，第202頁。
34馮友蘭：《三松堂全集》第1卷，鄭州：河南人民出版社，2001年，第185頁。
35同上，第189頁。
36傅斯年：《傅斯年全集》第3卷，第18頁。
37馮友蘭：《三松堂全集》第1卷，第189頁。
38陳寅恪：《中國哲學(xué)史審查報告》，《三松堂全集》第2卷，鄭州：河南人民出版社，2001年，第613頁。
39馮友蘭：《三松堂全集》第11卷，鄭州：河南人民出版社，2001年，第404頁。
40馮友蘭：《三松堂全集》第2卷，第249頁。
41同上，第252—253頁。
42馮友蘭：《三松堂全集》第1卷，第184頁。
43馮友蘭：《三松堂全集》第11卷，第226頁。
44傅斯年：《傅斯年全集》第2卷，第508頁。
45傅斯年：《傅斯年全集》第2卷，第509頁。
46同上，第510頁。
47同上，第660頁。
48余英時：《古代知識階層的興起與發(fā)展》，《士與中國文化》，上海：上海人民出版社，1987年，第3—6頁。
49馮友蘭：《三松堂學(xué)術(shù)文集》，北京：北京大學(xué)出版社，1984年，第331頁。
50同上，第334—335頁。
51馮友蘭：《三松堂全集》第2卷，第243頁。
52馮友蘭：《三松堂學(xué)術(shù)文集》，第334—335頁。
53顧頡剛：《〈古史辨〉第一冊自序》，《顧頡剛古史論文集》，第57頁。
54同上，第203頁。
55馮友蘭：《三松堂全集》第2卷，第256頁。
56傅斯年：《傅斯年全集》第3卷，第9—10頁。
57余英時：《學(xué)術(shù)思想史的創(chuàng)建及流變——從胡適與傅斯年說起》，《文史傳統(tǒng)與文化重建》，第426頁。
58金岳霖：《中國哲學(xué)史審查報告二》，《三松堂全集》第2卷，第617—618頁。
59同上，第618頁。
60馮友蘭：《三松堂全集》第2卷，第254頁。
61馮友蘭：《三松堂全集》第4卷，鄭州：河南人民出版社，2001年，第9—10頁。
62同上，第23頁。
63同上，第104—108頁。
64馮友蘭：《三松堂全集》第11卷，第589頁。
