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徽州建筑涵括的儒學(xué)教化功能疏論

作者：陳明海（安徽大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院）

來(lái)源：光明網(wǎng)-學(xué)術(shù)頻道

時(shí)間：孔子二五七一年歲次辛丑正月廿一日辛亥

          耶穌2021年3月4日

習(xí)近平總書記指出，孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的儒家思想，對(duì)中華文明產(chǎn)生了深刻影響，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在教授中國(guó)傳統(tǒng)文化課程時(shí)，特別是在解讀儒家思想時(shí)，要力所能及地結(jié)合實(shí)際，把儒家思想的重心告知學(xué)生。比如說(shuō)，儒家思想強(qiáng)調(diào)三綱八目，即強(qiáng)調(diào)“明明德”“親民”“止于至善”；“格物、致知、正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下”。此外，儒家提倡遵循倫理本位，和為貴，注重道德修養(yǎng)等為人行事的準(zhǔn)則，加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)，從個(gè)體修養(yǎng)求得整體效應(yīng)，做到窮獨(dú)達(dá)兼、正己正人，既要積極進(jìn)取，又要潔身自好，注重立德、立功和立言，客觀上促進(jìn)了歷史的發(fā)展。尤其是儒學(xué)中遵循倫理本位、崇尚天人合一、尊崇宗廟先輩、注重道德修養(yǎng)等思想，在傳統(tǒng)徽州建筑中都得到了彰顯?，F(xiàn)以徽州古建筑為教學(xué)案例對(duì)涵括其間的儒學(xué)教化功能試作論述。

一、天井建筑突出了儒學(xué)“天人合一”的智慧和思想

徽州民居是指徽州地區(qū)的具有徽州傳統(tǒng)風(fēng)格的民居，也稱徽派民居，是實(shí)用性與藝術(shù)性的完美統(tǒng)一，它是在特定的時(shí)空中受多種因素的影響而產(chǎn)生。因此，要想全面了解徽州民居，不僅要探究影響其形成的諸多因素，還要認(rèn)識(shí)其建筑特色。天井是徽州民居建筑的一大特色，它建于門堂之間。宅院中房屋與房屋（或圍墻）圍合成的露天空地，它是由中原四合院收縮而成。天井是徽州民居的中心，一般情況下，宅內(nèi)天井橫長(zhǎng)4.2—5.4m。明清時(shí)，一般都在天井當(dāng)中用石板壘砌出一方水池，深淺不一，有時(shí)還用雕花石欄桿把水池圍起來(lái)，從實(shí)用的角度講，水池具有下泄雨水的作用。敞開的大堂與大門之間，多了這樣一個(gè)天井，它似院非院，在高高的院墻之中，又帶來(lái)一片湛藍(lán)的天空，一個(gè)相對(duì)開闊的空間，顯然更為敞亮明朗，空氣也更流通清新。對(duì)于徽州民居建筑而言，原是為了防盜而建的高大墻體，增添安全感的同時(shí)也帶來(lái)了采光、通風(fēng)和心理壓迫等諸多不便，于是才又設(shè)計(jì)了“天井”進(jìn)行采光通風(fēng)。徽州民居中通常不在墻上開窗，即便開窗也很小，因此房屋采光、通風(fēng)主要靠天井。

徽州天井共有四種樣式，四面都是住宅樓房圍成的長(zhǎng)方形天井；一面廳堂與兩側(cè)廂房與一面高墻圍成的長(zhǎng)方形天井；一面廳堂與三面高墻圍成的長(zhǎng)方形天井；一面廳堂與兩面高墻圍成的三角形天井。天井建筑的主要功能有：采光、通風(fēng)、聚財(cái)，同時(shí)也是為了頂天立地，突出儒家“天人合一”的智慧思想?！疤烊撕弦弧笔钦J(rèn)為宇宙人生、自然界以及人類社會(huì)一切事物的發(fā)展變化都是相互關(guān)聯(lián)、和諧、平衡，并且是有序運(yùn)動(dòng)的一種思維模式。從一定意義上來(lái)說(shuō)，達(dá)到“天人合一”的精神和境界是歷代儒家的思想模式。儒家在不同的歷史時(shí)期對(duì)“天人合一”的內(nèi)涵有著不同的闡述，我們約略從三個(gè)方面對(duì)“天人合一”的內(nèi)涵進(jìn)行凝練和概括。第一，“天人合一”就是力主人與萬(wàn)物一體，倡導(dǎo)生命一體化。儒家從“性天統(tǒng)一”的層面出發(fā)，極力主張?zhí)烊艘惑w，反對(duì)人與自然分割和對(duì)立。第二，“天人合一”力倡人與天地合其德，主張?zhí)斓篮腿说劳弧Ｈ说琅c自然之道有著共通性和共同性，也就是說(shuō)，人與天地都要按照“道”來(lái)生成和發(fā)展。人從盡心知性開始，進(jìn)一步達(dá)到知天命，從而把握了天道。第三，“天人合一”一直主張人與自然和諧共生發(fā)展。儒家“天人合一”觀覓求的最終目標(biāo)就是人與自然的和諧共存。一方面強(qiáng)調(diào)尊重自然規(guī)律，“順天休命”“輔相天地之宜”，另一方面又要充分發(fā)揮人的能動(dòng)作用，“裁成天地之道”“范圍天地之化而不過(guò)”。在此基礎(chǔ)上，自覺參贊天地之化育，和諧共生。儒家主張“天人合一”，首先在于把天當(dāng)作包括人在內(nèi)的自然萬(wàn)物的本原。《孟子·滕文公上》中有：“且天之生物也，使之一本，而夷子二本故也。”這里主要講的是自然之“天”，是指包括天地萬(wàn)物、日月星辰、山川湖海、草木蟲魚等一切有生命和無(wú)生命的東西在內(nèi)的廣大自然界。從這個(gè)意義上講，“天人合一”即人與自然之間的和諧統(tǒng)一，是人們對(duì)于日常生活的價(jià)值目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)追求和理想選擇?；罩菝窬拥慕ㄖ幕型紩?huì)烙上徽商的印記。一方面，徽商作為中國(guó)著名商幫之一，富甲天下；另一方面，徽商行走江湖受到重重束縛和桎梏，所以在家中設(shè)置天井，以求人與自然和諧共生，獲天地靈氣之庇佑。這也和徽州民居廳堂兩側(cè)的“商”字梁的設(shè)置有異曲同工之妙。另外，從風(fēng)水學(xué)角度來(lái)講，四面屋頂?shù)挠晁剂飨蛱炀?，稱為“四水歸堂”，象征自然界的四方之財(cái)源源不斷集中起來(lái)，甚至下泄雨水也寓意財(cái)氣蓄積不外泄。這亦是表征一種人與自然的和諧共生的智慧，即“天人合一”思想。

二、祠堂建筑彰顯了儒學(xué)以宗法倫理為本位的教化主旨

古代徽州地區(qū)的人們往往聚族而居，這就使得徽州地區(qū)的祠堂建筑格外具有代表意義。祠堂是儒家祭祀祖先或先賢的場(chǎng)所，也可以作為各房子孫們辦理婚、喪、壽、喜等儀式的場(chǎng)所，也可以在祠堂商議本族重大事務(wù)?？梢姡籼媚Y(jié)著血緣，匯聚著倫理，涵括著宗法，也表征著一種血緣宗法制度。儒學(xué)在其初始時(shí)期，重視人倫以及人的實(shí)踐，追求理想的社會(huì)秩序的和諧?？鬃犹岢鋈识Y結(jié)合，孝悌為本的倫理原則；此后，顏回、曾參、孟軻、荀況皆能做到以人倫為中心，有所側(cè)重且相互補(bǔ)充地完成了“修己治人”的“仁義”之學(xué)體系的建構(gòu)。儒家思想強(qiáng)調(diào)宗法倫理關(guān)系及由其所衍伸的宗法倫理意識(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的血緣宗法制度是在古代社會(huì)宗族的普遍存在的基礎(chǔ)上形成的，其根基在一定程度上可以用“宗族”兩個(gè)字來(lái)概括。對(duì)祖先的頂禮膜拜，對(duì)宗族的堅(jiān)定信仰，形成了宗祠建筑，同時(shí)也形成了宗祠的精神，宗祠的情結(jié)。這些質(zhì)的因素深刻滲透在徽州古建筑的格局、建筑品種以及建筑風(fēng)格之中，既是一個(gè)顯性的建筑體系，也是一種潛隱的精神力量。

徽派的建筑，從民居、牌坊、古塔、古亭、書院、園林、一直到祠堂，都是環(huán)繞著宗祠展開布局的。在古徽州，幾乎村村都建有祠堂。以西遞村為視角，根據(jù)相關(guān)資料記載：“在鼎盛時(shí)期，胡氏家族的祠堂就有34座。有宗祠、總宗祠、分宗祠和家祠。有人形容說(shuō)西遞的祠堂，可謂祠堂林立，宛如一個(gè)祠堂世界。”其場(chǎng)面之浩大，程度之富麗，投資之巨大，令人震撼，亦可覺察到宗法觀念之深。且祠堂是祖先崇拜和強(qiáng)化血緣關(guān)系的終極見證，祠堂是一種凝聚力，也是一種向心力，是以宗法倫理為本位對(duì)同宗同族者進(jìn)行教化的一種手段和工具。

三、牌坊建筑群凸顯了儒家“忠孝節(jié)義”的倫理道德觀

“忠、孝、節(jié)、義”是儒家所倡導(dǎo)的倫理道德觀。“忠，乃眾德之基?！北疚摹爸摇钡膬?nèi)涵主要指對(duì)國(guó)與君的忠誠(chéng)?！胺蛑叶苋剩瑒t國(guó)德彰；忠而能知，則國(guó)政舉；忠而能勇，則國(guó)難清。故雖有其能，必由忠而成也。仁而不忠，則私其恩；智而不忠，則文其詐；勇而不忠，則易其亂；是雖有其能，以不忠而敗也。此三者，不可不辨也?！保ā吨医?jīng)·辨忠》）仁、知、勇，若要發(fā)揮其價(jià)值，就都必須以“忠”作為最終的取向。忠者，德之正也。從造字可以看到，忠，存心居中，正直不偏，古以不懈于心為敬，故忠從心；又以中有不偏不倚之意，忠為正直之德，故從中聲?！墩f(shuō)文解字》中講：“忠，敬也，盡心曰忠”。

儒家重視“孝”，孔子說(shuō)：“夫孝，德之本也，教之所由生也?！保ā缎⒔?jīng)·開宗明義》）孝是道德教育的根本?！胺蛐?，始于事親，中于事君，終于立身。”（《孝經(jīng)·開宗明義》）百行孝為先，百善孝為首。在儒家語(yǔ)境下，孝是最根本的道德，最偉大的品行，是教育的基礎(chǔ)，是德政的核心。

“節(jié)”本意是竹節(jié)，因竹節(jié)的分段有一定的規(guī)律，又引申指法度、節(jié)操之意。此文的“節(jié)”專指志氣節(jié)操，即為了自己的主張和尊嚴(yán)，不向壓力屈服，不被物質(zhì)誘惑。

“義”是指思想行為符合一定的準(zhǔn)則?？鬃右浴傲x”為立身之本，提出“君子喻于義，小人喻于利?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）；“君子之仕也，行其義也”（《論語(yǔ)·微子》）；“君子義以為上，君子有勇而無(wú)義為亂,小人有勇而無(wú)義為盜?！保ā墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》）。要求“義”這個(gè)行為的最高標(biāo)準(zhǔn)要體現(xiàn)在“禮”之中，“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之，君子哉！”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）

儒家君臣父子，忠孝節(jié)義等一系列倫理道德觀，有助于維護(hù)宗法社會(huì)和封建家庭的穩(wěn)定。這一文化思想也是通過(guò)建筑這一凝固的史書而展現(xiàn)出來(lái)。徽州的牌坊群正是儒家宣揚(yáng)皇權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)的一種媒介。

牌坊，是歷史賦予徽州的勛音。歷史上，徽州英才輩出，代不乏人，誕生過(guò)李廷、朱熹、畢升、胡開文、王茂蔭、戴震、胡適、陶行知、黃賓虹等一大批杰出人物。舊時(shí)代為旌表這些兼?zhèn)渲倚⒐?jié)義的人物，黃山市各地都建有大量的牌坊。牌坊是弘揚(yáng)儒家倫理道德的紀(jì)念性建筑，也是村落景觀的重要因素，還因所建意義不同，采用不同的樣式、不同的雕刻內(nèi)容、不同的尺度，展現(xiàn)不同的風(fēng)韻。棠樾牌坊群就是其中的代表。棠樾牌坊群共有7座牌坊依次排列，明代3座，清代4座，勾勒出封建社會(huì)“忠孝節(jié)義”的概貌。其中一座明代牌坊，橫匾上鐫刻“慈孝里”，為皇帝表彰徽商鮑壽遜父子而建。又據(jù)傳，棠樾鮑氏家族當(dāng)時(shí)已有“忠”“孝”“節(jié)”牌坊，獨(dú)缺“義”字坊。其村鮑氏世家，至鮑漱芳時(shí)，官至兩淮鹽運(yùn)使司，掌握江南鹽業(yè)命脈。他欲求皇帝恩準(zhǔn)賜建“義”字坊，以光宗耀祖，便捐糧十萬(wàn)擔(dān)，輸銀三萬(wàn)兩，修筑河堤八百里，發(fā)放三省軍餉，此舉獲得朝廷恩準(zhǔn)。于是，在棠樾村頭又多了一座“好善樂施”的義字牌坊。在歙縣眾多的牌坊之中，這種“以商重文，以文入仕，以仕保商”，政治與經(jīng)濟(jì)互為融貫的密切關(guān)系屢屢可見。棠樾牌坊群旁有兩座祠堂，一為鮑氏敦本堂祠，俗稱男祠，另一為鮑氏妣祠，又名清懿堂，俗稱女祠，是研究徽州宗法制度和徽商歷史的生動(dòng)教材，其中女祠一破“女人不進(jìn)祠堂”的舊例，為國(guó)內(nèi)罕見。牌坊為統(tǒng)一形式，三間四柱三樓式，仿木結(jié)構(gòu)，但表達(dá)的內(nèi)容卻是迥然不同。忠義坊、慈孝坊、恩榮坊正是儒家宣揚(yáng)的皇權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)的產(chǎn)物，是儒家忠、孝、節(jié)、義倫理道德的物化。

綜上所述，徽州建筑是中國(guó)封建社會(huì)后期成熟的古建筑流派之一?；罩菝窬印㈧籼?、牌坊等建筑，從一定意義上來(lái)說(shuō)，都已成為儒家文化的物質(zhì)載體，并不同程度地表現(xiàn)出一個(gè)地域所特有的文化心理結(jié)構(gòu)，包括社會(huì)思想意識(shí)、審美情趣追求、價(jià)值取向等方面的深層次的儒家文化心理反映，彰顯了儒家文化的特質(zhì)。

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