【易言】禮教重建的若干重要問(wèn)題
欄目：意義理論
發(fā)布時(shí)間：2011-03-29 08:00:00
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禮教重建的若干重要問(wèn)題
作者：易言
來(lái)源：作者賜稿
本文所說(shuō)的重建禮教，是指對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)宗教，即有悠久歷史的禮教進(jìn)行改造和繼承，建設(shè)成為制度性的宗教。禮教重建是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，需要廣泛的探討和實(shí)踐。
1、什么是禮教？
禮教是中國(guó)歷史上固有的傳承久遠(yuǎn)的宗教，是與華夏文明和早期國(guó)家一同形成的，是關(guān)于天人關(guān)系、國(guó)家統(tǒng)治、社會(huì)生活、個(gè)體生活的依據(jù)、原則、價(jià)值、理想、信仰的宗教，是原始宗教和自然宗教，是由華夏民族祖先們?cè)谏鐣?huì)生活中共同創(chuàng)造的。在傳統(tǒng)社會(huì)，不存在政教合一的問(wèn)題，政治與禮教基本上是一回事情，因此，傳統(tǒng)社會(huì)始終是政教同一的。這種政教同一給中國(guó)歷史帶來(lái)了很多特點(diǎn)，其中包括很多害處，按照有的學(xué)者所說(shuō)，政治不像政治，宗教不像宗教。禮教不像基督教、儒教、佛教等高級(jí)宗教那樣，由少數(shù)圣賢們創(chuàng)始，自下而上發(fā)展成為一種社會(huì)結(jié)構(gòu)。宗教是任何民族的早期文化形態(tài)，沒(méi)有不生活在宗教中的民族。在西周和春秋時(shí)期，中國(guó)的文字系統(tǒng)發(fā)達(dá)到一定階段時(shí)，禮教就得到了相當(dāng)充分的闡釋，這些闡釋，反映了當(dāng)時(shí)的華夏民族的集體記憶和社會(huì)記憶。禮教的核心內(nèi)容是：天人同構(gòu)，天人同序，人與人是不平等的，有上下尊卑貴賤之分，人們的權(quán)利義務(wù)根據(jù)君臣父子夫婦的不平等角色地位分配。
2、禮教重建？儒教重建？孔教重建？
很多人都贊同重建中國(guó)傳統(tǒng)宗教，但是，以什么名義重建，則有潛在的很大的分歧。很多人提出儒教重建，這種提法不夠準(zhǔn)確，存在問(wèn)題。目前對(duì)于什么是儒教，學(xué)術(shù)界并沒(méi)有形成共識(shí)。要說(shuō)清楚儒教，離不開儒家、儒學(xué)。什么是儒家、儒學(xué)？儒家、儒學(xué)與法家、道家、墨家等諸子學(xué)說(shuō)有什么異同？先秦儒家和秦以后的儒家有什么區(qū)別？秦以后的統(tǒng)治思想與先秦時(shí)期有什么不同？諸如此類的中國(guó)思想史上的大問(wèn)題實(shí)際上沒(méi)有肯定的答案，還有很多爭(zhēng)議。應(yīng)當(dāng)看到，秦以后的社會(huì)思想是先秦諸子思想的融合，法家思想有相當(dāng)大的成分。因此，儒教重建的說(shuō)法是不準(zhǔn)確的，是似是而非的。而禮教重建則是成立的，禮教貫穿于整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，先秦時(shí)期諸子各家及其思想派別都提倡禮教。在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中，一般民眾對(duì)什么是儒教恐怕更是說(shuō)不清楚，但是對(duì)于什么是禮，孔子是誰(shuí)，總是有一些認(rèn)識(shí)的。
以孔教的名義重建中國(guó)傳統(tǒng)宗教，有一些好處和便利，但也存在很多問(wèn)題。比如，制定新的教典中是否只包括孔子的言論，如果這樣，那將會(huì)是十分狹隘的。如果包含先秦時(shí)期諸子的學(xué)說(shuō)，那么還不如稱為重建禮教有概括性，也更為名實(shí)相副。
3、為什么是重建？
禮教重建意味著禮教傳統(tǒng)發(fā)生了斷裂，或者說(shuō)部分?jǐn)嗔?。這種斷裂就是二十世紀(jì)初的滿清政權(quán)滅亡，中國(guó)民國(guó)成立。為什么會(huì)發(fā)生斷裂呢？根本原因在于中國(guó)文化遭遇了西方文化的沖擊，禮教之中包含很多害處，主要是政治方面的，使中國(guó)沒(méi)有力量抵御西方文化。傳統(tǒng)社會(huì)中，有國(guó)家政權(quán)就有禮教，禮教就是國(guó)家宗教，君主的宗教。君主、官員、民眾，都是禮教信徒，國(guó)家機(jī)構(gòu)就是禮教組織，君主就是教主，社會(huì)統(tǒng)治思想就是教典。中華民國(guó)成立，中國(guó)開始了新的政治發(fā)展，吸收和認(rèn)可了來(lái)自于西方的平等、自由、民主、法治等基本政治理念。近代以來(lái)中國(guó)很多思想派別，包括馬克思主義者都對(duì)傳統(tǒng)禮教進(jìn)行過(guò)批判，主要是批判作為政治性的傳統(tǒng)禮教，并不是全面否定傳統(tǒng)文化，這些批判是合理的，現(xiàn)在也不能否定。中華民國(guó)成立，自然也意味著傳統(tǒng)的禮教組織、教主、教典不存在了。但是，這并不等于禮教就不存在了，禮教的內(nèi)涵非常豐富和復(fù)雜，禮教的很多內(nèi)容一直存在于中國(guó)的社會(huì)生活中，存在于民眾的日常生活中和心理中，并且對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展有著復(fù)雜的意義。因此，存在重建的必要。重建有兩方面的涵義，首先，是要割裂、拋棄、否定，主要針對(duì)禮教中宣揚(yáng)人人不平等的那些內(nèi)容，其次，是繼承、接續(xù)、發(fā)揚(yáng)，主要針對(duì)禮教中有現(xiàn)代意義的與現(xiàn)代社會(huì)生活相符合的那些內(nèi)容。
4、禮教重建的意義
一些學(xué)者深刻指出，重建禮教可以傳承中國(guó)文化，培養(yǎng)道德品性，慰籍安頓人心，形成民族認(rèn)同，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，促進(jìn)社會(huì)和諧。禮教重建對(duì)中華民族和中國(guó)文化是有深遠(yuǎn)歷史意義的，應(yīng)當(dāng)進(jìn)行深刻認(rèn)識(shí)。但是，認(rèn)識(shí)這些意義，不應(yīng)當(dāng)有不正當(dāng)?shù)尼槍?duì)性，禮教重建不應(yīng)當(dāng)針對(duì)抵御西方文明，抵御中國(guó)現(xiàn)有的其他宗教。如果有這樣的觀念，對(duì)禮教重建是很不利的。此外，禮教重建的意義不應(yīng)當(dāng)與儒家和儒學(xué)牽扯起來(lái)。儒家、儒學(xué)或者國(guó)學(xué)是學(xué)術(shù)，是中國(guó)思想史問(wèn)題，與禮教有相當(dāng)關(guān)系，但畢竟是兩回事情，禮教重建并不是為儒學(xué)或國(guó)學(xué)復(fù)興服務(wù)的。
5、禮教重建的目標(biāo)
禮教重建就是把傳統(tǒng)的作為國(guó)家宗教和政治性宗教的禮教，重建為社會(huì)宗教和關(guān)于民眾生活的宗教。目標(biāo)是形成新的禮教組織和教典，把禮教建設(shè)成為制度性體制性的宗教，成立禮教教會(huì)，與中國(guó)的道教、佛教、基督教、伊斯蘭教等具有相同的法律地位，不應(yīng)當(dāng)設(shè)想把禮教重建為什么國(guó)家宗教、政治宗教、公民宗教。
6、禮教重建的內(nèi)容
禮教重建至少涉及禮經(jīng)、禮制、禮士、禮堂等重要內(nèi)容。這些內(nèi)容形成了基本的規(guī)范和規(guī)模，才能夠真正實(shí)現(xiàn)禮教重建。
禮經(jīng)就是禮教的教典，說(shuō)明禮教的教義教理，如同基督教的圣經(jīng)和伊斯蘭教的古蘭經(jīng)一樣。重建禮教，必須編撰禮經(jīng)，有古文的，也有白話文的。禮經(jīng)應(yīng)當(dāng)以先秦時(shí)期的經(jīng)典和諸子學(xué)說(shuō)為主。編撰禮經(jīng)也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的取舍，一些內(nèi)容是不能編入禮經(jīng)的，其中包括：宣揚(yáng)人人不平等，宣揚(yáng)扼殺自主意識(shí)和自由觀念，宣揚(yáng)君權(quán)父權(quán)夫權(quán)，宣揚(yáng)愚忠愚孝愚節(jié)。編撰禮經(jīng)應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)和借鑒圣經(jīng)和古蘭經(jīng)，圣經(jīng)和古蘭經(jīng)雖然宣揚(yáng)神的觀念，實(shí)質(zhì)上是規(guī)定社會(huì)生活中人與人的關(guān)系的，是提倡人人平等的，是規(guī)定人們行為規(guī)范的，提倡人們行善，制止罪惡，主張和平。這些是禮經(jīng)應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)和借鑒的，也是中國(guó)傳統(tǒng)禮教固有的內(nèi)涵。圣經(jīng)和古蘭經(jīng)有很強(qiáng)的故事性，禮經(jīng)也應(yīng)當(dāng)借鑒。
禮制指禮教有哪些制度和活動(dòng)，要做哪些事情。禮制原則上應(yīng)當(dāng)以傳統(tǒng)禮教為基準(zhǔn)，進(jìn)行革新，大致規(guī)范和統(tǒng)一一些禮儀和制度，比如祭祀、禮器、服裝、建筑、音樂(lè)、歷法、節(jié)慶、藝術(shù)，等等。禮制應(yīng)當(dāng)以民眾日常生活為中心，例如，生老病死、衣食住行、婚喪嫁娶，等等，也要考慮到民眾公共生活中的禮教需要，例如，祭祀天地、民族先祖、圣賢英雄，吉慶、災(zāi)難悼念，等等，傳統(tǒng)禮教中，實(shí)際上就存在國(guó)家禮教活動(dòng)與民間禮教活動(dòng)之分。還應(yīng)注意到，傳統(tǒng)社會(huì)中的生產(chǎn)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)也有一些禮制規(guī)范。有的禮制應(yīng)當(dāng)依從古禮，進(jìn)行復(fù)原，成為大禮，有的則可以簡(jiǎn)化，或者大禮簡(jiǎn)禮共存。
禮士是指專門從事禮教活動(dòng)的宗教人員，應(yīng)當(dāng)最終建立禮士的教育、培養(yǎng)、考核、評(píng)級(jí)等制度。禮士體系可以包括禮師和禮士。
禮堂指專門從事禮教活動(dòng)的固定場(chǎng)所，是禮士可以進(jìn)行宗教活動(dòng)的場(chǎng)所。
在禮經(jīng)、禮制、禮士、禮堂有了一定規(guī)范和規(guī)模后，可以成立全國(guó)性的禮教教會(huì)。教會(huì)與地方禮教組織不一定是全面統(tǒng)轄關(guān)系。
7、禮教重建的政治法律環(huán)境
政府有認(rèn)可禮教重建的可能，理由如下：憲法規(guī)定公民有宗教信仰自由，這是禮教重建的最大依據(jù)以及合法性根據(jù)。一些少數(shù)民族有自己的制度性宗教，作為中國(guó)主體性民族漢族也應(yīng)當(dāng)有自己的制度性宗教，歷史上，很多民族也是接受禮教的，這有利于中國(guó)的政治穩(wěn)定和文化安全。長(zhǎng)期以來(lái)，黨和政府實(shí)際上是運(yùn)用了傳統(tǒng)禮教中的內(nèi)容來(lái)進(jìn)行社會(huì)治理，比如，二十世紀(jì)八十年代的五講四美三熱愛(ài)，近年來(lái)的八榮八恥，等等。近年來(lái)政府的一些政策和領(lǐng)導(dǎo)人講話表明，對(duì)于復(fù)雜和嚴(yán)峻的社會(huì)轉(zhuǎn)型和社會(huì)治理，除了法律、黨紀(jì)政紀(jì)之外，傳統(tǒng)思想文化是一個(gè)不可忽視的有積極意義的重要手段和工具。一些政府舉辦和政府領(lǐng)導(dǎo)人參與的活動(dòng)，是具有禮教意義的，比如，祭祀中華民族先祖。官方刊物《中國(guó)民族報(bào)》發(fā)表了《創(chuàng)建一個(gè)體制化的儒教》一文。
同時(shí)必須看到，政府和一些學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)禮教生活有一種敏感的心態(tài)，試圖進(jìn)行一些脫敏處理，比如，把民間的禮教生活當(dāng)作民間信仰、風(fēng)俗，當(dāng)作一般的文化現(xiàn)象，并利用某些傳統(tǒng)禮教資源進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育和道德教育，或者轉(zhuǎn)化為具有商業(yè)意義的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，等等。長(zhǎng)期來(lái)看，這些處理的效果是不確定的，可能使傳統(tǒng)禮教碎片化，不知不覺(jué)地消失，也可能使傳統(tǒng)禮教在一定范圍和意義上得到強(qiáng)化并成為新的國(guó)家宗教。禮教重建和禮教脫敏在主體、意義、目標(biāo)、內(nèi)容、方法等方面有一些交叉之處，也有很多不同，不過(guò)兩者在根本方面并不沖突。禮教重建是件大事情，實(shí)踐中可能會(huì)涉及到一些敏感性的問(wèn)題，在法治的基礎(chǔ)上，這些問(wèn)題并不難合理妥善解決。
8、禮教重建的方法和道路
根據(jù)法律，政府不能妨害宗教自由，也不能直接支持和推動(dòng)宗教活動(dòng)。因此，禮教重建需要社會(huì)力量來(lái)實(shí)現(xiàn)，難以設(shè)想禮教可以自上而下進(jìn)行重建，只能是自下而上。禮教生活本來(lái)存在于全國(guó)各地，也就不存在建立禮教文化區(qū)的問(wèn)題。禮教重建應(yīng)當(dāng)遵守法律，并且不能用來(lái)進(jìn)行違法活動(dòng)，這是個(gè)原則和界限。下面的一些禮教重建的方法和道路很多人說(shuō)過(guò)了，或者正在實(shí)踐，應(yīng)當(dāng)是可行有效的。
民眾自主自發(fā)道路。禮教重建從個(gè)別人在內(nèi)心了解和信從禮教開始。有宗教家專門踐行禮教重建更好，沒(méi)有的話也不是什么問(wèn)題，民眾自身有禮教的需求，有追求禮教信仰的需要。
有的事情，可以名正言順地去說(shuō)，希望社會(huì)、政府的理解和認(rèn)可。有的事情，可以正大光明地去做，為了避免某些誤解誤會(huì)，可以不以禮教的名義。
走民間化的道路，為民眾生活服務(wù)，在生老病死、婚喪嫁娶等方面應(yīng)當(dāng)建立規(guī)范的可行的禮制。
走地方化的道路，禮教重建難以有一個(gè)統(tǒng)一的中心，會(huì)有地方化的特色及活動(dòng)，不可能全國(guó)一律，均衡發(fā)展。
走農(nóng)村道路。農(nóng)村繼承了不少禮教傳統(tǒng)，可能是禮教重建的重點(diǎn)。
社會(huì)力量廣泛參與。學(xué)者應(yīng)當(dāng)對(duì)禮經(jīng)進(jìn)行編撰，試著搞出個(gè)20萬(wàn)字的禮經(jīng)，看看有什么反響。有關(guān)社會(huì)組織和個(gè)人可以推廣禮教禮儀，宣傳禮教。
向港臺(tái)地區(qū)、南洋國(guó)家、東亞國(guó)家有關(guān)禮教教會(huì)和宗教活動(dòng)進(jìn)行學(xué)習(xí)借鑒。
禮教重建不是商業(yè)活動(dòng)，但一些商業(yè)活動(dòng)對(duì)禮教重建是有積極意義的。
并非各種禮教重建活動(dòng)都需要經(jīng)費(fèi)，有些活動(dòng)需要一些經(jīng)費(fèi)，可以接受社會(huì)贊助捐贈(zèng)，但要有監(jiān)督加以使用。
介入、協(xié)助各地政府弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的活動(dòng)，介入民間的公眾節(jié)慶活動(dòng)。
以禮教名義進(jìn)行社會(huì)慈善活動(dòng)，服務(wù)社會(huì)。
建設(shè)一些禮堂。對(duì)有禮教意義的非屬于政府管理的禮堂進(jìn)行翻新、開發(fā)，進(jìn)行禮事活動(dòng)。借用租用政府管理的禮堂進(jìn)行禮事活動(dòng)。禮教教會(huì)應(yīng)當(dāng)有自己的宗教財(cái)產(chǎn)，但是，目前很多傳統(tǒng)禮教圣地，比如天壇、孔廟，已經(jīng)屬于全民財(cái)產(chǎn)、政府財(cái)產(chǎn)，不能變成禮教教會(huì)財(cái)產(chǎn)，但禮士個(gè)人應(yīng)當(dāng)?shù)竭@些圣地朝拜和祭祀。
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